ا ظ عدب مسو ب وبل بات تر < ْ ١‏ أود ذن + ب و ارس 0 لاو سرشناسه عنوان و نام يديداور مشخصات نشر مشخصات ظاهرى شابى وضعيت فهرست نويسى بادداشت موضوع شناسه افزوده شناسه افزوده رده بندى كنكره رده بندى ديويى شماره كتابشناسى ملى © محدث. جلا لالدين. .1708-1١58*‏ شرح دعاى ندبه/ تاليف ميرجلالالدين حسينى (محدث ارموى)؛ بهدكوشش رضا استادى .محسن احمدى تهرانى. قم: كتابخانه تخصصى علوم حديث. .١795‏ ؟ج. كتابخانه تخصصى علوم حديث؛ .١‏ ج. 3 ريال: 1/75-7؟5-7.-..ع- ملاو ج. 77 ريال: 9-؟/ا؟5-7.-..ع-للاو ج. 6" ريال: ع-17/0؟؟5-7.-..ع-للاو دوره١٠٠٠٠٠٠ريال:٠-١8؟5-7؟.-..ع-للاو‏ كتابنامه . استادى. رضاء 17- احمدى تهرانى. محسن 15 577/5 راع 82 تففةف لض وللمففض | انكر ليس ١‏ حدث أرموى 9494 ١178ل‏ ق 1 به كوشش: حاج شيخ محسن احمدى تهراى حتابخانه تخصصو علوم حديث عو شش: حاج شيخ رضا استادى حاج شيخ محسن احمدى تهرانى ناسين ر: نش ركتابخانه تخصصى علوم حديث جاب وصحافى: : جابيخانه بزرقف قران كريم و خاب : اول/ بهار ؟19١‏ شماركان: ٠٠١‏ نسخه ب 5 ا 01 تومان بهاى دوره اوووووا تومان ه«همه حقوق باء ى كتناخانه تخصصى علوم حديث محفوظ است. ماحد م 0 كمه 0 حديث: :قم خيابان فاطمى (دورشهر). خيابان سمية»؛ خيابان رجايى» بلاى 0 ”7 تلفن ونمابيوء8.7 10178 -10. فهرست «وسبحان ريّنا ان كان (وسبحان اللّه وان كان) وعد ربّنا لمفعولا ولن 0 (فعلى الأطائب من اهل بيت محمدٍ وعلى صلى اللّه عليهما وألهما فليّبّك الباكون) ١١...‏ روا هيفتكدن كافون ل ا 21120000 (ولمثلهم فلتذرف الدموع وليصرخ الصّارخون ويضمٌ الصَاجّون ويعجّ العاجحّون)............0١‏ رح شير بن شعن ا اغا السين) 2110 «صالح بعد صالح وصادق بعد صادق» 0 ااا 0 زافق اللععرنا سعد المديد ا ) 00 02005 0 000 (أين الشموس الطالعة اين الأقتار النقيرة. انق التجعر الزاهرة) 0000000 «أين أعلام الدين وقواعد العلم» ام ا ا مر ا 1 (ايرويقية اللداالى لا اومن العقرة الهادية) يب يي ا (أين المُعدَ لقطع داب رالظلمة) 1 1[ز1[ز1[1[ [ [ [ ا 000 (اين المنتظرلاقامة الامتِ والعوج) ا ا (أين المرتجى لإزالة الجوروالعدوان) ا يل رامن المتظر يدون الفراتكن :و لقان ) امتبون سه امساسسه سف نا (أين المقضي عاذ ة الملة والشريعة) 00 ا 00 «أين المؤمّل لاحياء الكتاب وحدوده...) 1 1[ [1[ذ[1[ [ 0 اا «أين محبى معالم الدين واهله» يي يي لي يي ل ل «آين قاصم شوكة المعتدين» 11 1 1 00 شرح دعاى ندبه» جلد سوم «اين هادم أبنية المّرك والتفاق» 151 1 0000 «أين مبيد أهل الفسوق والعصيان والطغيان» ااا (اين حاصد فروع الغ والشقاق) 001011 0 0 ا (اين طامس اثار الريغ والاهواء) ا 0 1 1 1 اا 0 (أين قاطع حبائل الكذب والافتراء) ال و رو ا حو ا و (أين شبيد الفتاة والييدة) اذ 0000007 (أدق سيخاصل اهل العنتاة والتضليل والقكاة) 000 (اتقهعة الأولماء وهل الأعداء) ل 00 000000 (أين جامع الكلمة على التّقوى) 11 0000 «أين باب اللّه الذى منه اليه يوْق) 15[ [1[1[1[1[ 1[ 0 أي هه الله الذى يه اليهيتيعه الأولياء» 0 (اين السَبب المتّصل بين الارض والسماء) 1 ا (أين صاحب يوم الفتح وناشرراية الهدى) 00000000101 اا (اين مؤلف ّمل الصّلاح والرّضا) 0000 زأنن الطالي تاحول الانساء و انناء الاتساء) 0 زاب العلا ود لمشتل بكري ا 000000 رأين خصو ومل فين اعتنض عليه و افتر) ل 0 (اين النضظة الى نحانب افا ذغا) 1[ [ذز[ز[ز[ز[ز[ [ 0000001 (أين صدرالخلائق ذوالبرَ والتقوى) 00 0 000 (أين ابن النئ المصطفى) 0000 (وابن علي المرتضى) 00000 ااا 0 (وابن خديجة الغرّاء) 0 (وابن فاطمة الرّهراء الكبرى) ا و ا إتأى أفك وات وتفنيى لك الوقاء والحي) ا 00000 (يابن السادة المقرّبين) ل (يابن التجباء الاكرمين) ا ا ا (يابن الهداة المهديّين) اجو 0ه سس اماس و وا لا (يا ابن الخيرة المهذّبين) 000000000000 1 1 1 ا ااا ا (ياابن الغطارفة الانجخبين) ا (يا ابن الأطائب [المعظّمين] المطهّرين) 00000 (ياابن النضارمة المنتجبين) 11 1 1 ا (يا ابن القماقمة الاكرمين) ع ما ال ا ا 11 ايا ابن البدورالمنيرة يا ابن السرج المضيئة يابن الشهب الثاقبة يابن الانجم ا (يا ابن السّرج المضيئة. يا ابن المّهب الثاقبة. يا ابن الأنجم الرّاهرة) ا آنا أبن النقير الراصيسنة 2111110 «يابن الأعلام اللأتحة) ا ا (يا ابن العلوم الكاملة) ا ا (يأ ابن السّنن المشهورة) ؤزؤز[ز[ز[ز[ [ز [ز[ ز 0 فا ابن المفالع المائورة) م يي ا ل للسمسسيتاة (يا أبن المعجزات الموجودة) م 0 (يا ابن الدلائل المشهودة) ا (يا أبن الصّراط المستقيم) 11 ا 0 (يا ابن التبأ العظيم) 1[1[1[ز[ 1[ 1[ 0000 يا ابن مع هوق أ الكفان لدى اللدهل سكير) 11 «يابن الآيات البيّنات. يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات 0 «يابن العم السّابغات» ا 000 ااا «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن الظوروالعاديات» 0 تراد سق دن فتدل افكاة قات فرنسيق او الو كنذا واققرانا من القل الكل 1 «ليت شعرى اين استقرّت بك التوى» ا بل دأ أرض تقلك اوثرى (اوأيّ ترى))» ا 00 0 0 0 0 اا «ابرضوى أم غيرها ام ذى طوى») 1 0 [أما قوله: ام غيرها] ا 1 1 اا وأمّا قوله: «ام ذى طوى» ا ا ا 1 ز ز 1 ااا 00 «عزيز ءا ان أرى الخلق ولاترى. ولا اسمع لك حسيساً ولا نجوى) مع سم ا «عزيزعل ان تحيط بك دون البلوى ولاينالك مى ضجيج ولا شكوى') 1 0 00000 «بنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عنّاء بنفسى سسا «بنفسى أنت من عقيد عرلا يسامى, بنفسى انت من اثيل مجد لا يجارى. وا «إلى متى اجأرفيك يا مولاى والى متى) 0001 «وأى خطاب اصف فيك يا مولاى واد نجوى) 0001 اا 0 عزو عل أن الوا كوك اناغ ) 00008 (عزيا عن أن أبيكيك ويخذلك الورى) 2 عور قرع اكد هلا وفدر ها عرف )ها قن تين ا | بيه ل 1 (هل قذيتٌ عينٌ فساعدتها عينى على القذى) 0101313108 0 ا 00 (هل إليك يا ابن احمد سبيلٌ فتلقى) 000000000012111 0 000 «هل يتصل يومنا منك بغده فلحظى) 011111111 000 «متى نرد منا هلك الرويّة فنروى) ا ا (متى ننتقع مِن عذب مائك فقد طالَ الصَدى) 00003012121211 000 «متى نغاديك ونراوحك فنقرّبها عينا» اا 00 «متى ترانا ونراك وقد نشرت لواء التنصرترى» 0 ا 00 (أدرانا حفن بك وافت قفد الدله وقد ملت الأرض عدرلا واذفت اغذافك 1 «اللهرّ أنت حشاف الكرب والبلوى)» 0010132 0 «واليك أستعدى فعندك العدوى؛ 000 توافت رق الخقرة واالوقيا واغنك واغيائق المدتة كين عييدك السيكل) ام ا «واره سيّده يا شديد القوى» ل 0 (وإزل عنه به الأسى والجوى) ااا 00 0 فهرست (وبرّد غليله يا من على العرش استوى) 1 ا 0 «ومن اليه الرجى والمنتهى)» 0 ا «اللهرّ ونحن عبيدك التائقون الى وليِّك المذكربك وبنبيك» لاخو ام ام ا 111 (عقلقةة لداقغصمة و ملاذا) مز 0 0 0 0 (واقمته لنا اليا و يعاذا ل ا ا ا 01 (وجعلقة المزفتيق ينا افانا) 1 000001111 (فبلغه منّا نمحبة تلان 00000000 1 1 1 ا ا (وزدنا بذلك يارب إحراماً) 010101 0 (واجعل مستقرّه لنا مق سنا ومقانا) + 0000001-11 0 000 (واتمم نعمتك بتقديمك ايّاهِ امامنا حتى توردنا جنّاتك ومرافقة الشهداء اممو م ل (اللهمّ ص لّعلى محمد وآل محمد (وفى بعض النسخ) صل على حججتك عا تسيو يا (وصل على جدّه محمّدٍ رسولك السيّد الاكبر) ا ا زوه عل ايه السيّد القسور(الاصغر) 00101202121216 00 (وحامل اللواقق الم ة) ل 1 (وساق اوليائه من نه رالكوثر) ا ا ا «الُذى من آمن به فقد صبروشكرومن لم يؤمن به فقد ختروكفرا 010001010 (والاميرءلى سائرالبشرالذى من أمن به فقد ظفرومّن لم يؤمن به فقد 00000 اسن سكليه وهل اخيهوفل فليا الننافيق القرونا لفت مس 04 (وعلى جدّته الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء بنت محمّد المصطفى) ا (وعلى من اصطفيت من أبائه البررة) 00001 عليه انيل واكك بر ازا ذوووو ا كقرو رفوه صلية عل اعت قرة 00000000 (وصلّ عليه صلاةً لاغاية لعددها. ولانهاية لمددها. ولانفادٌ لامدها) ع سا ا اليكو اوري للقيو ا طبه الداطل) ا (وأدل به اولياءك وأذلل به أعداءك) ا 00000011 (وصل اللهمر بيننا وبينه وُصلةً تؤدّى إلى مرافقة سلفه) 000000 فصن _اا_اب _ا_ا_ا_ا_ا__ااا تيمب ال لم#٠؟بب‏ ب ببح شرح دعاى ندبهء جلد سوم تواتجد ادا مين اد عع تر رونمكك ف لونم 10101 0000 (و أعنا على تادية حقوقه اليه) 111011 اا (والاجتهاد فى طاعته. واللاجتناب عن معصيته) ا ل 1116 (وامنن علينا برضاه) ا 0 0 (وهَبٌ لنا رأفته و رحمته ودعاءه وخيره) 1 1[ اا 0 ره كا سيف قي رس واقورا عد 1 0000 «واجعل صلواتنا (صلاتنا) به مقبولة وذنوبنا به مغفورة 1 00 (وذنوبنا به مغفورة) اي ا راايت:-:--_-_1_1_1_س001111112121 0 0 00 اهكان مي 000 (واجعل ارزاقنا به مبسوطةً) ا 00002020101 0000 ااا 00 (وهمومنا به مكفيّة) ا ل 0 (واقبل إلينا بوجهك الكريم) 000 0 اا (واقبل تقرّبنا اليك) ا 00100010121211 ااا (وانظرإلينا نظرة رحيمة نستكمل بها الكرامة عندك. ثم 1 زو اجا بن حوظو عضيل الم علية و لدي هويدف روا مكنا لسع مش لقا 5 | كدر الراحمين» ا ا ددبب-ب--000002 0 00 0 «وسبحان ربّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) المحكيم) قوله: «سبحان» قال فى تاج العروس:' «(و) التتسبيح التتنزيه وقوهم (سبحان اللّه) بالضمّ معناه (تنزيهاً لله من الصاحبة والولد) هكذا أوردوه فانكار شيخنا هذا القيد على المصتّف فى غير حلّه, وقيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغى له ان يوصف بهء وقال الرّجاج: سبحان فى الّغة تنزيه الله عزوجل عن السوء (معرفة) قال شيخنا: يريد انه علم جنس على التّسبيح كبرّة علم على البرّونضحوه من أعلام الاجناس الموضوعة للمعانى» وما ذكره من أنّه علم هو اذى اختاره الجماهيرواقرّه البيضاوى والزخشرى والدمامينى وغيرواحدء (و) قال الرّجِاج با - - كك ع فى قوله تعالى: «سْبْحَانَ الزى أسْرَى ..."4 (نصب على المصدر) اى على المفعوليّة المطلقه ونصبه بفعل مضمرمتروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحانه تسبيحاً قال سيبويه: زعم أبو الات أن سسبخان الله كقولك ببراءة الله (ائ أبرئئء الله) تغال (فن'التنوء براءة) وقيل : قوله سبحانى اى انزهى يا ربَ من كل سوء وأبيك. انتهى» قال شيخنا: ثم نزّل سبحان منزلة الفعل وسدّ مسده ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح الَتى يضيفها إليه المشركون تعالى الله عمّا يقوله الطّلالمون علوًا كبيرا. انتبى» وروى الازهرى باسناده ان ابن الكوّاء سأل غلتا رضن الله ضع هن بخان فقال: كلمة رضييا الله هال لنقسية فاوح :با (از ١.ج‏ 5 ص */ جاب بيروت ١١06‏ . 5 الإسراء. 3 فحن فقن شرح دعاى ندبه» جلد سوم معناه) على ما قال ابن ششميل: رأيت فى المنام كأن انساناً فسرّلى سبحان الله فقال: اماترى الفرس يسبح فى سرعته وقال سبحان الله: (السرعة إليه والمخمّة فى طاعته). وقال الراغب فى المفردات: أصله فى المرّ السريع فاستعيرللشرعة فى العمل ثم جعل للعبادات قولا وفعلا ونيد وقال شيخنا نقلاعن بعضهم: سبحان الله اما اخبار قصدبه اظهار العبوديّة واعتقاد التقدّس والتقديسء اوانشاء نسبة القدس إليه تعالى فالفعل للتسبة اولسلب النقائص. اواقيم المصدرمقام الفعل للدلالة على انّه المطلوب. او للتّحاشى عن التجدّد واظهار الدّوام ولذا قيل انّه للتّنزيه البليغ مع قطع التظرعن التأكيدء وفى العجائب للكرمانى: من الغريب مأ ذكره المفمضل أن سبحان مارم ١‏ رفع صوته بالدذعاء والزكروانشد: قبح الاله وجوه تغلب كلّما سبح الحجيج وكبروا اهلالا قال شيخنا: قلت: قد اورده الجلال فى الانقان عقب قوله وهواى سبحان مما اميت فعله وذكر كلام الكرمانى متعجّبأ من اثبات المفضّل لبناء الفعل منه وهو مشهور اورده ارباب الافعال وغيرهم وقالوا: هومن سبح مخمّفأ كشك رشكاناًء وجوز جماعة أن يكون فعله سبّح مشدّد ا إِلَا انهم صرّحوا بانه بعيد عن القياس لانه لا نظيرله بخلاف الأول فاته كثيرة وان كان غير مقيس وأشاروا إلى اشتقاقه كن البح العوم أو السرعة أو البعد أو غيرذلى (و) من المجاز العرب تقول: (سبحان من كذا تعجّب منه) وفى الصّحاح بخظ الجوهرى إذا تعجّب منه وفى نسخة إذا تعجّبت منه قال الاعشى: أقول الما جاءنى فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه إذ يفخر وانما م ينوّن لانه معرفة عندهم وفيه شبه التأنيث» وقال ابن برى: انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسماً علماً للبراءة كما ان نزال اس عله للتزول:وشتتان اسه عله للتفرق قال: وقد جاء فى المتعرسيحان فونه نكرة قال أميّة: سبحانه ثمّ سبحاناً يعود له وقبلنا سبّح الجودى والحُمْد وقال ابن جنى: سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان و حمران اجتمع فى سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علّة قنع من الصرف قلت: ومثله فى شرح عفرن اوسبحان ربّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد رينا لمفعولا وإن يخلف الله عده انه شواهد الكتاب للاعلم ومال جماعة إلى انه معرّف بالاضافة المقدّرة كانه قيل: سبحان من علقمة الفاخر نصب سبحان على المصدر ولزومها التصب من اجل قلَّة التمكن وحذف التّنوين منها لاثبا وضعت علماً للكلمة فجرت ف المنع من الصَّرف مجرى عثمان ونحوه, وقال الرَضى: سبحان هنا للتعجب والاصل فيه ان يسبّح الله عند رؤية العجيب من صنائعه ثمّ كثرحتّى استعمل فى كل متعجّب منه يقول العجب منه إذ يفخر(و) يقال: (انت أعلم بما فى سبحانئى) بالضّمَ (اى فى نفسكى).» وفى لسان العرب قريباً منه. قال الازهرى فى التّصريح عند ذكره العلم: «ومسمّى علم الجنس ثلاثة انواع (إلى ان قال) النوع القالث امورمعنويّة كسبحان علماً للتسبيح بمعنى التنزيه ينصب كما ينصب مسمّاه نض استعملوه مكان يسبّح فصار بدلا من اللّفظ بالفعل والمعنى براءة الله من السَوء قاله ابن أيازورد جعله علما لملازمته للاضافة قاله الموضح ف الجامع الصَغير.» رغاد الفقرة زفي واه القدية )نبأ خوة ة اس قول لتقا وتسور الاتدا دو يتوارت سَبَّحَانَ رَبَنَاإِنْ كان وَعْدَ رَبَنَا تنكل » وكلمة «ان» فيبا مخففة من المتّقلة قال الظبرسى فى مجمع البيان: «ان كان وعد ربّنا ان هذه مخمّفة من التقيلة واسمها ضميرشأن واللام فارقة اى ان الشأن هذا» والمعنى تنزيها لرتّنا عرّاسمه عمًا يضيف إليه المشركون انه كان وعد ربّنا مفعولاً حمّاً يقيناً وم يكن وعد ربّنا لا كائناً. وقال البيضاوى فى أنوار التنزيل فى تفسيرالآيّة: (وَيَقُولُونَ سْبْحَانَ رَبَنَانْ كان وَعْدُ رَبَنَا لَمَفْعُولًَ ‏ انه كان وعده كائناً لا حالة. وقال الشهاب فى شرحه' «قوله: انّه الخ اشارة إلى انّ ان مخففة من التّقيلة واسمها ضمير شأنء وقوله لا محالة من التأكيد بالاسميّة وان واللام.» وقال الشيخ حسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد يه فى مختصر البصائر فى باب الكترات وحالاتها وما جاء فيها: 1 الإسراء. 4 . 7ج ع ص //2. ١ع‎ «ومن كتاب الواحدة روى عن محمّد بن الحسن بن عبد الله الاظروش الكوفى قال: حدّثنا أبوعبد الله جعفربن محمّد البجلى قال: حدّثنى أحمد بن محمد بن خالد البرق قال: حدّثنى عبد الرحمن بن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر الباق رافلا قال: قال أميرالمؤمنين عليه السّلام: ان الله تباى وتعالى احد واحد تفرّد فى وحدانيّته ثم تكلم بكلمة فصارت ورا ثم خلق من ذلك النور محمد أعل وخلقنى وذريّق ثم تكلّم بكلمة فصارت روحاً فأسكنه الله فى ذلك النور وأسكنه فى ابداننا فنحن روح الله وكلماته فبنا احتج على خلقه فازلنا فى ظلّة خضراء حيث لا مس ولاق رولاليل ولانهار ولاعين تطرف نعبده ونقدّسه ونسبّحه وذلك قبل أن يخلق الخلق وأخذ ميثاق الأثبياء بالضمان والتصرة نا ةنك فونه حارس ل :]1 لا اللة ماق اقفن لها الشكدرية كِتَابٍ وَحِكمَةِ ٠‏ نواد كف شو فزن لع افك الوا 8 مك اصرف او وسينصرونه جميعاً وانّ الله اخذ ميثاق مع ميثاق محمّد يَِيْةُ بالّصرة بعضنا لبعض فقد نصرت محمد أعَئة وجاهدت بين يديه وقتلت عدوه ووفيت لله بما اخذ على من الميثاق والعهد والنّصرة لمحمّد يَيْيهُ ولم ينصرنى أحد من انبياء الله ورسله وذلك لما قبضهم الله إليه وسوف ينصروننى ويكون لى ما بين مشرقها إلى مغربها وليبعثتهم الله أحياء من آدم إلى محمد يي كلّ نب مرسل يضربون بين يدى بالسيف هام الأمُوات والأحياء والتّقلين جميعاً فيا عجباه وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء يلبّون زمرة زمرة بالتّلبية تيك لبتيك يا داعى الله قد اطلّوا (انطلقوا) بسكك الكوفة قد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربون بها هام الكفرة وجبابرتههم واتباعهم من جبابرة | لدؤلين والآخرين حتى ينجزالله ما وعدهم فى قوله عرّ وجل: «وَعَدَ اللّهُ الذيق أمثرا متك و | الضَّاتَاتِ لَيَمَعَخْاةءَ الي صما لنتخلق اين ين تلوط لتك َه يهط الى ارط مدو 000 ين لق خزقياة امنا لدو 15 شركون ف سينا . ..'» أى يعبدونى أمنين لا يخافون + أهدا فى عبادق ليس عندهم تقية تقية (الحديث).» ” .8١.نارمعلا‎ .١ .00 ؟. النون‎ *". ص ”7 جاب نجف وص 1١١‏ جاب جديد قم. ١ /‏ لوسبحان ريّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد رّنا لمفعولاولن يخلف الله عده انه ونقله المجلسى فى ثالث عشرمن البحارا فى باب الرَجعة. قوله: «ولن يخلف الله وعده أنه هو العزيز الحكيم» هذه الفقرة مأخودة من قول الله تعالى فى سورة الحجّ: (وَيَسْتَعْجِلُوتك بالْعَذَّابٍ وَلَنْ مخْلِفَ اللّهُوَعْدَهُ ...'» ومضمونه ورد فى غير مورد من الآيات المباركة كقوله: «... إن لآ مراد از وعد دراين جمله فرمايش يروردكار است كه مىفرمايد در سوره نور: «وَعد 2 ل ا كر -- 1 سّ 7 1 ٠.‏ 2 1 وء هم - الله الِنَ آمَُوا مِمَكُمْ وَعَمِلُوا الضَّالَِاتٍ لَيَسْتَخْلِفكُمْ فى الَْرَضِ كما اسْتَْلَق الَذنَ مِنْ 0 و كواس > 2 م -2 7 مساوم م م وان إي وم هم 2 م م 000 2 3 َبْلِهِمْ وَليمَكْنَنَ لهم دِيتهِمٌ الزى ارْتَضَى لهم وَليْبَدِلهُمْ مِنْ بَعْدِ حَوْفِهِمَ امنا يَعْبْدُونَنى لآ د يم ٠‏ “وم - مُشْرَكُونَ بى لَبِئأَوَمَنَ كَفَرَبَعْدَ لِك فَأُوليك هُمْ الْفَاسِقُونَ*». و أبوالفتوح رازى يلل در تفسيراين أيه كفته: « وَعَدَ اللّهُ الَذِينَ آمَا مكو 5 | الصَّالجَاتِ...» كفت خداى تعالى دراين آيه: وعده داد انان را كه ايمان أوردند ازشما وعمل صالح كردند كه ايشان را خليفه كند در زمين جنانكه خليفه كرد آنان راكه بيش ازايشان بودند وايشان را تمكين كند ازدينى كه يسنديده است براى ايشان وبدل كند براى ايشان ازيس خوف وترس ايمنى كه مرا برستند وبمن شرك نياورند وبا من انبازنكيرند وهركه ا وكافرشود يس ازآن «فاولئك هم الفاسقون) ايشان فاسق و خارج باشند ازفرمان خداى تعالى. درآانكه مراد باين آيه كيست سه قول كفتند. جماعتى كفتند: مراد جمله امّت مصطفى اند كه خداى تعالى ايشان را خليفه امَتان كذشته كرد جنانكه آدم يقد را خليفه جانّ كرد وزمين را ازايشان باك كرد و بايشان داد همجنين خداى تعالى زمين رااز كافران وامّتان كذشته ياك كرد وبامئت .528/67 جاب جديد‎ .5١ ص‎ .١ الحج. 37؟.‎ ." *. آل عمران؛ *19. *. الروم, *. ه. النورن 00. خرن محمّد يَِْةُ داد جنانكه كفت: «و جعلناكم خلائف» وهى جمع خليفه» وخليفه آن باشد كه يخلف الماضى كه اوازيس كذشته بنشيند وقائم باشد مقام او. وبعضى كفتند: مراد صحابه اند كه خلافت كردند بعد رسول الله يَيْيْهُ ازابوبكر وعمروعثمان وأميرالمؤمنين على» كه خداى تعالى در عهد ابوبك ربعضى ولايت عرب بكشادء ودر عهد عمربعضى ولايت عجم. وقول سه ديك رآنستكه درتفسيرأهل البيت آمد كه: مراد باين خليفه صاحب الزمان الفلا است كه رسول يَيِْهُ خبرداد بخروج اودر اخ رزمان واورامهدى خوانند؛ و امت بر خروج اواجماع كردند واثّما خلاف درعين افتاد. ودليل برصخت اين قول وفسادآن قولهاى ديكرآنست كه خداى تعالى وعده ذاه ووعةة حزق نافتند كه تبوة و اكومراد دولق ملت رسول ات :ابة انك موه و وعده نبود كه اين در عهد رسول يَيْْةُ بود كه خداى تعالى ملل وشرايع منسوخ كرد؛ و زمين ازديكران بستد وبرسول داد. دك رآنكه اين استخلاف بخود حوالت كرد جنانكه استخلاف خلفاء كه ييش ازايشان بودندء ديك رآنكه تمكين ازدين يسنديده بآن حد نيست كه خداى تعالى حكايت كرد وتبديل خوف به امن هم حاصل نيست بر حدّ آنكه ازاوبازكويند وآنكه كفت: «يعبدوننى لا يشركون بى شيئاً؛ اين هم حاصل نيستء واين جمله كه كفتيم همه دليل فساد قول آنان مىكند كه آيت را برخلافت صحابه حمل كردند. وديكرآنكه امّت ازميان دوقول قائلند قائلى كفت: خلافت بنضٌ باشد دون اختيارء وقائلى كفت: باختيار باشد. آنانكه بنصضَ خدا ورسول كفتند. واستخلاف ازجهت خداى كفتند بامامت اميرالمؤمنين على عليه السَلام وفرزندان اوكفتند وآنانكه بامامت صحابه كفتند امامت باختيار كفتندء قول بآنكه امامت نض باشد وخليفه باستخلاف خداى باشد وجزعلى بود قولى بود ثالث خارق اجماع وآنانكه در حقٌ صحابه دعوى نض كردند قول ايشان معتمد نيست جواتّفاق است كه أكراز خداى يا ازبيغامبر نصَى بودىء باختيارامّت واجماع ايشان حاجت نبودى در حقٌ ابوبكرآنكه نض 16 ايعان جنا ان كان روسيجطان الله وان سان وعد ريا الممعرر ولى تكلم | دوف أنه ابوبكر برعم رآنكه بمشورت شورى در امامت عثمان» واين جمله دليل فساد قول آنان ميكند كه ايشان نصوصيّت صحابه كفتند وآن جماعتى اند اندك ازاصحاب حديث ديك رآنكه كفت: «كما استخلف الذين من قبلهم» جنانكه خليفه كرد آنان راكه بيش ايشان بودند وآنانكه خداى خليفه كرد ايشان راآدم بود فى قوله: «انى جاعل فى الأرض خليفة» وداود بود: «انّا جعلناك خليفة فى الأرض» وهارون بود فى قوله: «هارون اخلفنى فى قومى» ومعلوم است كه استخلاف براين وجه نه در حقٌ صحابه بود ونه در حقٌ امّتء واكر حنانكه وعده شده بودى از خداى تعالى در حقٌ ايشان باستخلاف اين صريح نص بودى وبااين هيج حاجت نبودى باختيارو اجتماع امت وبه بيعت ايشان. واماقوله: «وليمكننٌ لهم دينهم الذى ارتضى لهم» اكرتمكين ازدين برحد أن خواستند كه امروزهست ودرعهد صحابه بود اين ومانند اين در عهد رسول َيه بود واكربيش ازاين خواست تمكينى كلى جنانكه وعده داد فى قوله: «ليظهره على الدّين كلّه» نه آنروز بود ونه امروزهست آنروز خواهد بود كه رسول يَيْةُ كفت: «يملاً الأرض قسطأ وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما) امَاتبديل خوف به امن معلوم است كه اين برعموم حاصل نيست مكردر بعضى مواضع واينكه: «يعبدوننى لا يشركون بى شيئًا» يوشيده نيست كه مسلمانى باضافت با كافرى اندكى است ازبسيارى يس آيت لايق نيست ومعنى او مظرد نيست الآ بخلافت وامامت مهدى عليه السَلام كه رسول يََيِهُ بدو بشارت داد وامّت براواجماع كردند برجمله واكرجه درتعيين آن خلاف كردند ورسول يَةُ كفت: «لولم يبق من الدّنيا الآيوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج رجل من ولدى يواطى اسمه اسمى وكنيته كنيتى يملا الأرض قسطأً وعدلاً كما ملعت جوراً وظلما» كفت الكرازدنيا نماند الآ يكروز خداى تعالى أن روزرا دراز كند تا بيايد مردى ازفرزندان من هم نام من وهم كنيت من وزمين راير ازعدل وانصاف كند يس ازآنكه براز جور و ظلم باشدء واين خبرمخالف ومؤالف 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم كفت: هيج كس را حلال نيست كه جمع كند ميان نام وكنيت من مكرمهدى امت راكه اورا رواست كه نام وكنيت من بركيرد. جابرجعفى روايت كرد از جاب ر عبد الله انصارى كه اوكفت: جون أيه أمد كه: يا ايها الذي آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرتسول واولى الأمرمنكم» من كفتم: يا رسولاللّه خداى راو رسول را مىشناسم و طاعت ايشان واجب ميدائم اولى الامركدامند؟ كه خداى تعالى طاعت ايشان را بطاعت خود و طاعت تو مقرون بكرد؟ - كفت: يا جابرهم خلفانى وائمّة المسلمين بعدى اوَهم على بن ابى طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم على بن الحسين ثم حمّد بن على المعروف فى التّوراة بباقرو ستدركه يا جابرفاذا لقيته فأقرأه مى السَلام» ثم الصّادق جعفربن محمّد مّ موسى بن جعفربن محمّد, ثم على بن موسى, م محمد بن عإنى, ثمّ على بن محمّد. ثم الحسن بن على, ثم سمبى وكنتى حجة الله فى ارضه وبقيّة الله فى عباده محمّد بن الحسن بن عل ذاك الذى يفتح الله على يده مشارق الازض ومغاريهاء ذاك الّذى يغيب عن شيعته غيبة لا يثبت فيها على القول بامامته الا من امتحن اللّه قلبه للايمان. كفت: يا جابر ندانى كه اولوالامركيستند؟ - ايشان خليفتان منند وامامان مسلمانان ازيس منند اوَلشان على بن ابى طالبء أن كه حضرت امام حسن اقلا تابمهدى يسرحسن بن على هم برآن نسق كه ياد كرد آنكه خداى تعالى مشارق ومغارب زمين بردست اوبكشايد, اوازشيعه خود غايب شود غيبتى كه برقول بامامت او بنايستد الآ آنكه خدايتعالى دل اوبايمان امتحان كرده باشد جاب ركفت: من كفتم: يا رسولالله شيعه اورا باوانتفاع باشد درغيبت او؟ كفت: «اى والذى بعثنى بالتبوّة» أرى بآن خداى كه مرا به نبوّت فرستاد كه ايشان بنور او مستضيئ باشئد و بولايت او منتفع درغيبت اوجنانكه منتفع باشند بآفتاب «وان يجذلها سحاب» واكرجه ابرى دربيش اوآيد. آنكّه كفت: «يا جابرهذا من مكنون سرالله ومخزون علم الله فاكتمه الآعن أهله» اى جابراين ازمكنون سرّخدا است ومخزون علم خداىء بوشيده داراين رالا ازاهل آن. فصن (وسبحان ريّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد ريّنا لمفعولا ولن يخلف اللّه وعده انه جابركفت: براين مذّتى بكذشت ومن منتظراين وعده مىبودم تا يكروزدر نزديك زين العابدين على ابن الحسين عليهما السَلام شدم واوبامن حديث ميكرد نكاه كردم محمّد بن على ازحجره زنان بيرون آمد وا وكودك بود وبرسردو كيسوداشت. جاب ركفت: من دراونكريدم يهلويهاى من بلرزيد وموى براندام من برخاست نيك دراونكريدم آن امارات كه رسول يَْْهُ كفته بود دراو بازيافتم كفتم: «يا غلام أقبل فأقبل» روى بمن أورد. كفتم: «أدبرفادين يرشت برمن كرد. كفتم: شمايل رسول است بخداى كعبه. آنكه اورا كفتم: نام توجيست؟ - كفت: محمّد. كفتم: بدرتوكيست؟ - كفت: على بن الحسين. كفتم: همانا توباقرى؟ - كفت: أرى يا جابرييغام رسول بككذار. من كفتم: رسول مرا بشارت داده است كه جندانى بمانى كه ترا دريابم. كفت: جون اورا دريابى سلام منش برسان اكنون يا محمّد بن على رسول خداى ترا سلام ميكند. كفت: «على رسول الله السلام مادامت السماوات و الارض وعليك يا جابربما بلُغت السلام». جابركفت: يس ازآن درييش اوآمد وشد ميكردمى وازاويرسيدمى واموختمى. يكروزاوازمن مسأله برسيد كفتم: «والله لادخلت فى نهى رسو ل الله بخداى كه من درنهى رسول خداى نروم كه رسول عليه السَلام مرا خبرداده كه شماائمّه هدى ايد ازيس او«أحلم التاس صغاراً وأعلمهم كباراً لا تعلموهم فائّهم اعلم منكم؛ حليم ترين مردمانيد دروقت خردى وعالمترين ايشان دروقت بزركى ايشان را مياموزيد كه ايشان عالمتراز شما باشند. باقركفت: «صدق جدّى رسول الله يوه راست كفت جد من رسول خدا بخداى كه من باين مسأله عالمترازتوام «ولقد اوتيت الحكم صبيّاً كل ذلك بفضل الله علينا و رحمته علينا اهل البيت» واخباردراين معنى بسياراست» تمام شد كلام أو. ومولى فتح الله كاشانى در منهج الصادقين در تفسيراين أيه كفته: «و بدانكه علما را اختلاف است در محل ورود آيه مذكورهء بعضى برآنند كه وارداست در اصحاب بيغمب رول ونزد جمعى ديك رعام است در جميع امت امرض شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم محمّد يَييْيهُ جه ايشان را خلفاى امم كذشته كردانيد كه وجعلناكم خلائف, وخليفه كسى است كه ازيس كذشته باشدء واين قول ابن عباس و مجاهد استء وازاهل البيت صلوات الله عليهم منقول است كه: انها فى آل محمّد اين آيه در حقٌ آل محمّد ورود يافته وروى العيّاشى باسناده عن على بن الحسين عليهما السَلام انه قرأالآية وقال: هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل ذلك بهم على يدى رجل مئّا وهو مهدى هذه الامّة» وهوالذى قال رسول الله ييُْه لولم يبق من الدّنيا الا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يأتى رجل من عترتى اسمه اسمى وكنيته كنيتى» يمل الارض عدلا وقسط كما ملكت ظلماً وجورا. ومثل اين روايت ازابى جعفروابى عبدالله عليهما السلام مرويست يس بنابراين روايت صحيحه مراد بالذين آمنوا وعملوا الصَالحات ييغمبراست واهل بيت او. وآيه متضمّن بشارت ايشان باستخلاف وتمكن ايشان دربلاد وارتفاع خوف از ايشان نزد قيام مهدى ازايشانء ومراد بقوله: كما استخلف الَّذين من قبلهم آنستكه همجنانكه جماعتى كه صلاحيّت خلافت داشتند حقتعالى خلافت را بايشان تفويض نمود جون آدم وداوة ؤسليمان: ودال براين است قوله تعالى: ...إل جَاعِلّ فى الأاقن كليقة ع بون انه دالكقلتاقه خليقة فى ييل واقرلة ب باكيةا ان اراهن الْكتَاب وَالْحِكْمَةَ وَآتَْتَاهُمْ مُلْكاعَظِيماً "؛ واجماع عترت طاهره براين است واجماع ايشان حجّت است لقول التبى يَيُ: انّى تارك فيكم الكّقلين كتاب الله وعترتى اهل بيتى لن يفترقا حتّى يردا على الحوض وديك رآنكه وعده تمكين در ماضى و حال بى وجه است بس منتظرباشدء وابوالمحاسن جرجانى” درتفسيرخود آورده كه: دليل برصحت اين قول كه: مراد صاحب الرّمان استء وفساد قول أنانكه قائلند كه مراد صحابهاند كه بعد از رسول خلافت كردهاند ازابى بكرو عمر و عثمان و .١‏ البقرة. ل 5. ص. 5 0 النساع. *©6. *. تفسير جلاء الاذهان. ج ‏ ص ؟777. 777. يعون 2222-82-3 جب 222-222 22222 22222 222 «وسبحان ربّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد ربّنا لمفعولا ولن يخلف اللّه وعده انه على ايد جه حقتعالى درعهد ابى بكرولايت عرب را مفتوح ساخت (يس عبارت او راكه مثل عبارت ابوالفتوح رازى است تا آخرنقل كرده)». و جرجانى نيزدر تفسيرجلاءالاذهان. عين عبارت ابوالفتوح را نقل كرده.' قال الطبرسى يِه فى مجمع البيان فى تفسير قوله تعالى: (وَعَدَ الله الَِينَآمَُوا مِنَكُمْ وَعَِلوا الضَّالِتَاتِ لَيَسْتَخْلِمَتَهُمْ في الَْرْضِ كما اسْتَخْلَق الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيمَكَْنَ لهُمْ دِينهُمُ الرىن ناض ليق ولتت زور قو شيط أضا بلتارنى لآ كرن ى كينا :اها نصنه: «واختلف فى الآيّْة فقيل: اها واردة فى اصحاب النَ يِل وقيل: هى عامّة فى امّة محمد يِه عن ابن عبّاس وجاهد. والمروى عن أهل البيت عليهم السَّلام اتها فى المهدى من آل محمد يكال وروى العيّاثى باسناده عن على بن الحسين 9 أنه قرأ الآ وقال: هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله ذلك بهم على يدى رجل مئّا وهومهدى هذه الامّة وهوالّذى قال رسول الله يََُْ: لولم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلى رجل من عترق اسمه اسمى يملا الأزض عدلاً وقسطأً كما ملئت ظلماً وجوراً. ءً 2 سوم وروى مثل ذلك عن أبى جعفر99 وأبى عبد الله 21 فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات النَىَ وأهل بيته صلوات الرجمن عليهم: وتضمّنت الآبّة اببشارة لهم بالاستخلاف والتمكن فى البلاد وارتفاع الخوف عنهم عند نزام الهدى ونذ تيم وركون الكراد كل كنا التعفلي الدين من قلهم عتوأه جعل الصالح للخلافة خليفة مثل آدم وداود وسليمان ال. ويدل على ذلك قوله: «... ف جَاعِلُ فى الْأَرْضٍ حَلِيقَةَ ..."4 ويا دَاودِنَ جَعَلْنَكَ خَلِيفَة في الْأَرْضٍ...'» وقوله: «(... د َقَدَ آتيْنَا آلَإِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْجِكُمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكا عَظِيماً *» وعلى هذا اجماع العترة .77/ .777 تفسيرجلاء الاذهان. ج ص‎ .١ .08 النور.‎ ." .7١ البقرة‎ 7 فض شرح دعاى ندبهء جلد سوم الظاهرة واجماعهم حجّة لقول النّجى يه الى تارك فيكم التّقلين كتاب الله وعترتى أهل بيتى لن يفترقا حتّى يردا على الحوضء وأيضاً فان التمكين فى الأض على الاظلاق م يتفق فيما مضى فهو منتظر لان الله عرّاسمه لا يخلف وعده.» وقال المكةات الكاشاق ق الضاق ق'تفسير الانة ما نضنه: «فى الكافى عن الصادق اذ انّه سئل عن هذه الأآيْد فقال: هم الاممّة عليهم السلام: وعن الباقراكلا ولقد قال الله فى كتابه لولاة الأمرمن بعد محمد يَيِيْهُ خاصّة: (وَعَدَ انَُّ اَن آمنُوا مِنَكُمْ وَعَِلُوا الصَّائتَاتٍ لَيَسْتَخْلِقَهُمَ في الْأَرَضِ كما اسْتَخْلَ الَذِينَ مِنْ تبلية لكك لمنيز كد الى ازتذى و1321 بتو نعو كوفية انا بعتذرنى ل رن شيا مَنْ كَتَرَبَعْدَ لك فأوايك ١‏ هُمُ الْقَاسِقُونَ» يقول: استخلفكم لعلمى زافق وغيا دق يعد تبتك كما اكاك وضاء آدء افلاتسن بنلم حى يبعث التي الدى يليه يعبدوننى لا يشركون بى شيئاً يقول: يعبدوننى بايمان لا ني بعد محمد يدِهُ فن قال غيرذلك فاولئك هم الفاسقون فقد مكّن ولاة الأمربعد حمّد ييه بالعلم ونحن هم فا سألونا فان صدقناكم فاقرّوا وما انتم بفاعلين. والقمى: نزلت فى القاتم من آل محمد وَيَلهُ. أقول: تبديل خوفهم بالامن يكون بالقائم وجموع ذلك معأ يكون به فلاينافى الخبرالسابق. وفى المجمع: المروى عن أهل البيت 391 انها فى المهدى من آل محمد ل. قال: وروى العياشى باسناده عن على بن الحسين 2 انه قرأ الآيّة وقال: هم والله تنيعتنا اهل البيت يفعل ذلك بهم على يدى رجل منّا وهومهدى هذه الامّة وهوالذى قال رسول الله يَدِيُِ: لوم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتّى يلى رجل من عترق اسمه اسمى يملا الأزض عدلاً وقسطأ كما ملئت ظلماً وجوراً. -- 5 31 “سوم قال: وروى مثل ذلك عن أبى جعفر وأبى عبد الله إفلا. قال: فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات النَىَ و اهل بيته. :١‏ النون:86: رضن لوسبحان ربّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد ريّنا لمفعولاولن يخلف الله عده انه أقول: فقوله 3: هم والله شيعتنا يفعل ذلك بهم يعنى تبديل النوف بالأمن انما يكون طم وفى الاكمال عن الصادق اهلا فى قصّة نوح وذكرانتظارالمؤمنين من قومه الفرع حقٌ اراهم الله الانستخلاف والتمكين قال: وكذلك القاتم فاته تمتدّ ايام غيبته ليصرح الحقٌ عن محضه ويصفو الايمان من الكذب بارتداد كل من كانت طينته خبيثئة من الشيعة الذين يخثى عليهم التفاق إذا احسّوا بالاستخلاف والتّمكين والأمرالمنتشر فى عهد القاكم يلي قال الراوى: فقلت: يابن رسول الله فانّ هذه التواصب تزعم ان هذه الايّة نزلت فى أبى بكروعمروعثمان وعلىّ 39 فقال: لا لا هدى الله قلوب التّاصبة متى كان الدّين الذى ارتضاه الله ورسوله متمكناً بانتشار الأمرفى الامّة وذهاب المنوف من قلوبها وارتفاع الشَكَ من صدورها فى عهد واحد من هؤلاء وفى عهد على ا مع ارتداد المسلمين والفتن الي كانت تثور فى أيَامهم والحسروب الى كانت تنشب بين الكفار وبينهم. وفى الاحتجاج عن أميرالمؤمنين إلا فى حديث ذكرفيه مثالب القّلائة وامهال الله ايَاهم قال: كل ذلك لتتم التظرة الَتى اوجبها الله لعدوه ابليس إلى ان يبلغ الكقاب احلة ويحق الحقّ على الكافرين ويقرب الوعد الحق الّذى بيّنه الله فى كتابه بقوله: لاوَعَدَ اللّهُ الذيق امثرا يفكي عير الكاقت التقن انور لون كنا متلق لدتو هد قَبَلِهم...'4 وذلك إذا لم يبق من الإإسلام إلا رسمه ومن القرآن إلا اسمه وغاب صاحب الأمربايضاح العذرله فى ذلك لاشتمال الفتنة على القلوب حتّى يكون اقرب النّاس إليه اشدّ عداوة له وعند ذلك يؤْيّده الله بجنود م تروها ويظهردين نبيّه على يديه ويظهره على الدّين كلّه ولوكره المشركون. وى الجوامع عن الى يديه قال: زويت لى الأزض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملى امَتى ما زوى لى منها قال: وروى المقداد عنه يَيِلِ انه قال: لا يبت على الأض بيت مدر ولاوبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعرّعزيزوذل ذليل اما ان يعرّهم الله فيجعلهم من أهلها وامّاان يذَهُم .08 النون‎ .١ ع١‏ شرح دعاى ندبه» جلد سوم فيدينون بها.»' وقال على بن إبراهيم فى تفسيره فى تفسيرالاية. «ثُ خاطب الله الامّنة ووعدهم ان يستخلفهم فى الأرض بعد ظلمهم وغصبهم فقال: (وَعَدَ الله لين آمَوا مِنَكُم وَء أو الصَّائَاتِ لَه م في الْأَرضِ كما اسْتَخْلَقَ يمن ليم امك لفن ووائة الرى نتن لقو ليد اتبفز من لفق خوفية اغا يَعْبُدُونى لامُْرَكُونَ ى َيئٌ» وهذا مما ذكرنا أن تأويله بعد تنزيله وهو معطوف على ا (رجَال لاَتُلْهِيمْ يجَارَةٌ ولك بَيَعٌ عَنَ ذِكْرِاللَّه 01 وقال الحسكانى فى شواهد التنزيل فى تفسيرالاية: واخبرنا عبد الرَحمن بن الحسن قال: أخبرنا حمّد بن إبراهيم بن سلمة المؤدّب أخبرنا حمّد بن عبد الله بن سليمان بن أُيَوب أخبرنا محمّد بن محمّد مرزوق أبوعبد الله البصرى 2م أيعا ص أخبرنا حسين الأشقرأخبرنا صبّاح بن يحى المزنى عن الحارث بن حصيرة عن أبى صادق عن حنش أن عليّاً قال: الى اقسم بالّذى فلق الحبّة وبرأ التسمة وأنزل الكتتاب على حمّد صدقا وعدلاً ليعطفن عليكم هذه الآيّة: (وعد الله الّذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفتهم فى الأرض... الآيّة). أقول: هذا نظيرما ورد فى هج البلاغة من قوله 32ِ: «لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها وتلا عقيب ذلك: (ونريد ان نمن على الّذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم ائمّة ونجعلهم الوارثين). فرات بن إبراهيم قال: حدّثنى جعفربن محمّد بن شيرويه (بشرويه) القظان قال: حدّثنا حريث بن محمّد حدّثنا إبراهيم بن حكم بن أبان عن أبيه عن السَدَى عن ابن عباس فى قوله: (وعد اللّه الذين أمنوا) قال: نزلت فى آل محمد وَكِيهُ. فرات عن أحمد بن موسى عن مخوّل عن عبد الرحمن عن القاسم بن عوف قال .١‏ الصافى ج ؟ ص ١7/7‏ جاب اسلاميه. ؟. النون 080. “". النور 7 ؟.ج١‏ ص .5١١‏ يفضضن انيدان رينا اررسكان زوسيجان اله وان ككان) وعد رندا لمقعر ران علق ال وعده أنه سمعت عبد الله بن محمّد يقول: (وعد الله الّذين آمنوامنكم وعملوا الصالحات الايّة). قال: «هى لنا اهل البيت.»' أقول: الحديثان الأخيران مذكوران فى تفسير الفرات" ونقل السَيّد هاشم البحرانى يله فى غاية المرام” فى الباب التّمانين وفى تفسيرالبرهان' فى تفسيرالاية روايات كثيرة فى هذا المضمون. وقال الكلينى يليه فى الكافى فى كتاب الحجّة فى باب أن الامّة خلفاء الله فى ارضه (الحديث ” و١)‏ انظرمرأة العقول:؛ ([الملنسيو ين تن عن مدل خر خفن عع الوشاء عه كدو الله تسن تنا ف قال: سألت أنا عبد الله قلعن اقول الله جل بجلالهة توعد الله الزن اموا متك وعيلما الضَّانَاتِ [ 3 الأرض كما انتدلت عر لد ...0 قال: هم الانمّة عليهم السّلام. الحسين بن محمّد الاشعرى عن معلى بن محمّد عن أحمد بن محمّد عن أبى مسعود عن الجعفرى قال: سمعت أبا عبد الله عليه السّسلام يقول: «الأئمّة خلفاء الله عرّوجلٌ فى ارضه .» وقال الصدوق يَلكه فى عيون الاخبار' فى الباب السادس فى التصوص على الرضا اقلا بالامامة وفى المنصال* فى باب الاثنى عشر: 2-2 2 “سوم‎ ٠ سج م« يما «حدّئنا أبوالقاسم عبد الله بن حمّد الصائغ نه قال+ حدتنا أبوعيق الله محمد ين سعيد قال: حدّثنا الحسن بن على قال: حدّثنا الوليد بن مسلم قال: حدّثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد عن عمرو الكنانى (البكاى) عن كعب الاحبار قال فى الخلفاء: .١‏ شواهد التنزيل ج ١‏ ص 27١‏ جاب 1577 قم. .٠١ و‎ ٠١7 ص‎ .١ “"'. ص 7178 جاب سنكى. *.ج 86/5. ه. ج١‏ ص 158. كافى .1917/١‏ مرآة جاب جديد 701/7. ع. النور. 00. /. ص 7٠١‏ جاب ايران. جاب جديد .01/١‏ .ص 57/5. اضر هم اثنا عشرفإذا كان عند انقضائهم واتى طبقة صالحة مد الله هم فى العمركذلك وعد الله هذه الامة م قرً: وعد النَّهُ ايت آمَنُوا مِتَكُم وَعَهلُوا الصَّللِئَاتِ لَيَمْتَمْلِفتَبُمَ فى الْأَرْضِ كنا اتتخلك الدق ين كزلهةز:') قال» وكذلك فمل الله عروجل ببق ساكل وليسين بعزيزان يجمع الله هذه القة يوما او فضت يوم وان يوها عقن ويك" كالن تريكة فنا تعد ون قله الجلمى يلاق القالك مشرسن البحاز فيا يسا وه من أخبار الله واخخبار النى يََتِيْةُ بالقاكم من طرق الخاصة والعامة. وف تأسع البحار' أيضأً فى باب نصوص الرسول عليهم عن الحخنصال وعيون الاخبار. وقال الشيخ الطوسى يه فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى من انّه لابد من خروج مهدى فى هذه الامّة: «محمّد بن إسحاق المقرى عن على بن العباس المقانعى عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريرى عن عمرو بن هاشم الطانى عن إسحاق بن عبد اللة هونغ ين الحسين :فى هذه الائة: (فووت السماء:والاركن انبلق مقل نا انكم تنطقون) قال: قيام القائم عليه اليلد من آل محمد يَِيهُ قال: وفيه نزلت: (وَعَدَ اله ان آممُوا مِنْكُمْ وَعَمِنُوا الصَّالَاتِ لَيَسْتَخْلِفَتهُمْ ف الْأَرضِ كما استَخْلف الَذِينَ مِنْ 00 لهم ديم الى ارتصَى لهم يكبم مِن بَعْد كزفهز أَمنا يبوت له رون 2 عين"» قال: نزلت فى المهدى يَلييك.» ونقله المجلسى يِل فى ثالث عشرمن البحار فى باب الآيات المأولة بقيام القائم (عج) إلا انه ابدل لفظه إسحاق بلفظة إسماعيل مشيراً إلى انه فى نسخة إسحاق وابدل لفظة عمرو بلفظة عميرونقله الشيخ ا حرفى اثبات الهداة" وفى تأويل الايات الباهرة (كنزجامع 0 .00 النون‎ ١ ".ص “1 ولمعا ا حل 1 5. *. ص ٠١١‏ جاب قديم وص ٠١١‏ جاب نجف. جاب جديد ص .١78‏ 5. النون 0ه. .37” 006 اخرضل «اوسبحان ربّنا ان كان (وسبحان اللّه وان كان) وعد ريّنا لمفعولا ولن يخلف اللّه وعده انه الفوائد) ' فى تفسير قوله تعالى: (فورب السماء والأرض) سورة الذاريات تأويله: قال محمد بن العباس يل حدثنا على بن عبد الله عن ابراهي, بن محمد الثقى عن الحسن بن الحسين عن سفيان بن ابراهيم عن عمرو بن هاشم عن اسحاق بن عبدالله عن على [بن الحسين غل] فى قول الله عرّو جلّ: فورب السماء والازض انه لحق مثل ما انكم تنطقون قال: قوله: انه حق هوقيام القاتم وفيه نزلت وعد الله الذين آمنوا إلى قوله: امناً).» أقول: المراد بعل بن عبد الله الذى روى عنه حمّد بن العباس هوعن بن عبد الله بن كوشيد الاصبهانى الذى هومن تلامذه الثقنى و لعل على الذى روى عنه الحديث هوالسجاد اها بقرينة رواية الشيخ فى الغيبة وذلك ان الرواية على ما نقله لا يتصل إلى المعصوم ويستبعد ان يستدل الشيخ برواية غير المعصوم ولاسيّما فى هذا الأمرالخطيروهو اثبات ظهور المهدى لا محالة وه والذى من اصول عقائد الشيعة إلا ان كلمة «عن» صحف بكلمة «بن» الواقع بين كلمتى عبد الله وعلِىّ فى نسخة غيبة الطوسى المطبوعة فراجع. وقال المجلسى أيضأ فى آخرهذا الباب:' «ووجدت بخط الشيخ محمّد بن على الجباعى يه قال: وجدت يخظ الشهيد نور الله ضريحه: روى الصفوانى فى كتابه عن صفوان, انّه لما طلب المنصور أبا عبد الله /ةا توضّأ وصلى ركعتين ثضّ سجد سجدة الشكروقال: اللّهمّ اتى وعدتنا على لسان نبيك محمد يَكِِهُ ووعدى الحق انك تبدلنا من بعد خوفنا امنا الله فانجزلنا ما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد. قال: قلت له: : يا سيّدى فاين وعد الله لكم؟ فقال إلا قول الله عرّ وجل: (وَعَدَ اللّهُ ليت اموا متك 2 لُوا الضَّافَات تتَخْلِقتهُمْ في الْأَرضِ حَمًا اسَتَخْلّق الَذِبنَ مِن قَبْلِهِمْ وَ يمن د 0 ب الى جه غ221 يبدو لأمشْرْكُون ل يمن كُفرَبَد ذلك تأولييك هُم الْمَاسِقُونَ"» وقال السيد يلأ فى الاقبال" فى فصل ذكرالزيارة المنصوصة عليها يوم عاشورا: ١ 3‏ ص 2١6‏ جاب دو جلدى. - 3 9 0 ١‏ ا 0ه. ديل شرح دعاى ندبهء جلد سوم «قال: ثم اقنت بعد الدّعاء وقل فى قنوتك: اللّهمّ ان الامّة خالفت الامّة (إلى ان قال) اللَّهِمَ ارحم العترة الضائعة المقتولة الذّليلة من الشّجرة الطيّبة المباركة» اللّه أعل كلمتهم وافلج حجّتهم وثبّت قلوبهم وقلوب شيعتهم على موالاتهم وانصرهم وأعتييم وصترهم على الأذى فى جنبك واجعل هم أَيَاماً مشهودة وأَيَاماً معلومة كما ضمنت لأوليائك فى كتابك المنزل فاتك قلت: (وعد الله الّذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفتهم فى الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم وليمكننّ لهم دينهم الذى ارتضى هم وليبدلتهم من بعد خوفهم امنا اللّهمّ أعل كلمتهم (الدّعاء).» ونقل الحويزى فى نور الثقلين' فى تفسيرالاية مثله وزاد عليه بعد قوله اه وافلج (حجّتهم) هذه العبارة: «واكشف البلاء واللأواء وحنادس الاباطيل والغمَ عنهم.» وقال النعمانى يل فى كتاب الغيبة"' فى باب ما روى فى صفته اكلا وسيرته وما نزل فيه من القران. زعي قن انو وى كد ين سعية اتح عقنة قال: حرتن] اين زن بوسف امن يعقوت الجعنى أبوالحسين من كتابه قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران قال: حدّثنا الحسن بن علىّ بن أبى حمزة عن أبيه ووهب عن أبى بصيرعن أبى عبد الله عليه السَلام فى معنى قوله عر وجل: (وَعَدَاللَهُ لذن آمَنُوا منْكُمَ وَعَيِلُوا الصَّائِحَاتٍ لَيَسْتَخْلِقتهُمَ فى الْأَرْضِ حَمَا كانه انوي قليف راتكن لمن ويه الى تتفي لفق و يلير عن يقد حَوْفِهِم ما يَعبدُوَى لامُْركُونَ ب سَيْئه» قال: نزلت فى القائم واصحابه.» ونقله المجلسى يله فى ثالث عشرمن البحار' فى باب الأآيات المأولة بقيام القائم (عج). ونقله الشيخ الحرّفى اثبات الهداة فى المجلّد السَابع* فى الباب الثانى والتّلائين فى الفصل السَابع والعشرين عن الغيبة للتعمانى. ؟. ص ١772‏ جاب سنكى. جاب جديد ص .75١‏ *'. النون 080. ؟. ص 15. جاب جديد ج ١‏ ص /0. - 0 3 0 .8١ ص‎ .6 فدرن 2 1ح +222222222277 227277 7<7<2بب7ب757777تبب 22 «وسبحان ربّنا ان كان (وسبحان الله وان كان) وعد ربّنا لمفعولا ولن يخلف اللّه وعده انه روى السَيّد ع بن عبد الحميد فى كتاب الأنوار المضيئة باستاده عن محمّد بن أحمد الأيُادى يرفعه إلى أميرالمؤمنين عليه السَلام قال: المستضعفون فى الأرض المذكورون فى الكتاب الّذين يجعلهم الله أئمة نمحن أهل البيت يبعث الله مهدتهم فيعرّهم ويذل عدوهم.' ورواه الشَيخْ الحرّفى اثبات الهداة فى المجلد السَابع' فى الفصل الثالث والازبعين عن السَيّد على بن عبد الحميد. وروى انّه تلى بحضرته 4: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض) فهملتا عيناه وقال: نحن واللّه المستضعفون.» ونقلهما الشيخ الحرّفى اثبات الهداة فى الجزء السَابع" فى الفصل التاسع والخمسين عن البحار. .١3 ص7‎ .١ .1١0 ؟. ص‎ ".ص ”1287. (فعلى الأطائب من اهل بيت محمدٍ وعلي صلى اللّه عليهما وألهما فليّبّك الباكون) (يس - شايسته است - و بايد برياكان اهل بيت محمد وعلى - كه رحمت خدا برايشان باد - كريه كنندكان كريه كنند). شرح - به موجب روايات عديده ازطريق خاصه وعامه كه بسيارى ازآنها در كفاية الخصام نقل شده كه خلقت اشياء به بروكت وجود آنان عليهم السلام بودء وايشان علت غائى خلقت مخلوقات هستند واكرمقصود حق تعالى وجود آنان نبود مخلوقى را خلق نمىكرد. وباانكه خداوند به طهارت آنان عليهم السلام خبرداد «. اد يريد د النَّهُ لِمذْهِبَ كم الرَجْس أل الَْْت وب ركم تظهيرأ»' وبه مودت ومحبت آنان هم توصيه شده كه فرمود: «... قل ا الكو لاخر إِلاَالْمَوَدَةَ ق الْقَُقء::»' وبا آن:همه سفارشاتى كه نبى اكرم درباره آنان فرمودء ينكريق: سرانجام منافقان امت با أنان جه كردند كه حضرت على بن الحسين عليهما السلام در خطبه خود قبل ازورود به شهرمدينه براى مردم مدينه كه درآنجا ازدحام كرده بودند مى فرمايد: «ابوعبدالله الحسين كشته شدء و زن وفرزندانش هم اسيرشدند وسراورا برنيزه دربلاد بككرداندند» اين مصيبتى است كه مانند آن هيج مصيبتى نيست . أى مردم كدام يك ازشما است كه يس ازشهادت اوشادى نمايد. وكدام دلى است كه براى اونسوزد واندوهكين نشودء وكدام جشمى ١ع‎ قفد (فعلى الأطائب من اهل بيت محمدٍ وعلي صلى الله عليهما وآلهما فليَبّك الباكون) است كه سرشك اشك خود را در مصيبت او نككهدارد وازريزش اشسك جشم خود جلوكيرى كند تا آنكه فرمود: اى مردم كدام قلبى است كه ازشهادت اوشكسته نشود وكدام دلى است كه براى اودلسوزى نكند وناله سرندهدء وكدام كوشى است كه داستان اين شكاف وويرانى ورخنهاى كه درعالم اسلام يديد آمده بشنود وك رنشود. اى مردم مارانده شدكان ويراكندكان وأواركان دورازخانه ووطنيم وبامامانند مردم ترك وديلم رفتارشدء در صورتى كه نه كناهى مرتكب شده بوديم ونه عمل نايسند و خلافى ازما سرزده بود» ونه بدعت ناروايى دراسلام يديد آورده بوديم» ما اينكونه مصيبت وحادثه راد ركذشتكان نشنيديم واين جنايتى است كه تاكنون سابقه نداشته».' بااتوجه به فضائل ومناقب أن بزركواران» ومصائب وارده برايشان شايسته وسزاوار است كسانى كه به آنان ايمان دارند و علاقمندند در مصائبشان بكريند. در مجلد دهم بحار' ازحضرت رضا عليه السلام روايت شده كه فرمود: «هركس كه مصائب مارا ياد أورد وخود بككريد وبككرياند جشم اوكريان نشود درآن روزكه جشمها كريان است ودر درجات بهشتى با ما باشد». درروايت ديكر حضرت رضا عليه السلام به ريّان بن شبيب فرمود: «اكر خواستى براى مصيبتى كريه كنى بس كريه كن براى حسين بن على عليهما السلام كه اورا همانند كوسفند سربريدند وهيجده نفرازاهل بيت او را كه همانند ايشان در روى زمين نبودند با ا وشهيد كردند» ودرآخرفرمود: «اكربخواهى كه دردرجات بهشت با ماباشى به حزن واندوه ما محزون شووبه فرح وشادمانى ما شادمان باش» وبيوسته به ولايت وعلاقمندى نسبت به ما ملازم باش - كه برفرض محال - اكركسى سنىف (جمادى) رادوست بدارد وبدان علاقمند باشد خدا اورا روزقيامت با همان سف محشور كرداند»." 6١‏ بحار الاثوار جديد ص 088؛ ونفس المهموم قمى ص 705 نقل ازملهوف. .١‏ ص187. 5 بحار جديد ص 778 نقل ازامالى صدوق وعيون الاخباروباين مضامين روايات ديكرى است. با توجه به جمله «بكى وأبكى» كه خود بكريد وهم بكرياند. (وايّاهم فليندب التّادبون) (بس ندبه كنندكان ندبه كنئد) شرح - ندبه كه همان نوحه سرايى است و أن عبارت از ذكر و ياداورى اعمال و اخلاق وصفات سنديده كسى است كه ازدست رفته» وماتم كرفتن براى اوودورى الله عليها يبس ازشهادت برادر عزيزش هنكاميكه جشمش به بدن ياره ياره اووديكر شهيدان افتاد نذيه سرداد. وازحميد بن مسلم اندى 2 وقايع نككار حادثه كربلا در سياه كوفيان خ نقل شده كه كفت: «از جيزهايى كه فراموش نمىكنم كففان زيتت دختر فاطمه سلام الله عليها است وقتى كه ازكنار جسد برادرش كذشت واورا با آن حال به روى خاك افتاده ديد نالهاش بلند شد وكفت «يا محمّداه يا محمداه صلى عليك ملائكة السماء» اين حسين است كه به خون اغشته واعضايش قطعه قطعه شده است يا محمداه - اى واى محمد - ودخترانت اسير و فرزندانت شهيد شدندء وباد صبا خاكهاى بيابان را برآن بدنها مىبراكند». راوى - حميد بن مسلم - كويد: به خدا قسم - جنان ندبه كرد - كه دشمن ودوست را به كريه أورد.' روايت را با توجه به راوى حديث وشخص ريان بايد در نظ ركرفت. .١‏ تاريخ طبرى. ومقتل ابوبكر خوارزمى جزء دوم ص .١59‏ وملهوف سيد بن طاووس كه با زياداتى أمده است. يفون (ولمثلهم فلتذرف 3 انك و بض الشاجرن ريا (و براى مانند ايشان شايسته و سزاوار است كه سرشك اشك از ديدكان جارى شود. وبايد ناله كنندكان ناله كنند وشيون كنندكان شيون كنند وفرياد كنندكان فرياد زنند). شرح - كلمه ذرف به معناى جارى شدن اشك جشم است. وهرجند درمعانى اين الفاظ وكلمات در زبان عربى خصوصياتى ملحوظ باشدء ولى درترجمه فارسى أن مترادف وبه يك معنا درمى|يند» ومنظورآن است كه شايسته آنان ناله وزارى وضجّه وشيون ازدل بركشيدن است. حضن «(حسن وحسين - فرزندان على - عليهم السلام - كجايند وجه شدند. كجايند فرزندان حسين؟ وجه شدند؟). شرح - اما الحسن «فشهيد فوق الجنازة قد شكّت أكفانه بالسهام» و(حسن آن شهيدى كه بالاى جنازه (تابوت) كفنش از تيرهاى دشمن سوراخ كشت). ولادت اين بزركواردر شب بانزدهم ماه مبارك رمضان وبنا به قول مشهور سال سوم هجرى در مدينه منوره واقع شد وبه سال بنجاهم هجرى به سن جهل وهفت سالكى مسموم وازاين عالم رحلت فرمود. عمسيو «و قتيل بالعراء قد رفع فوق القناة رأسه». (اما حسين أن شهيد وكشته دربيابان كربلاكه يس ازشهادت سرش بالاى نيزه رفت). الجسم منه بكربلاء مضرّحٌ والرافن منه على القناة يدارٌ (بدن شريفش در سرزمين كربلا أغشته به خون رها شده» وسرش برنيزه نصب (ودر بلاد) كردانده شد). ' تولد اين بزركوار هم بنا قول مشهور سوم ماه شعبان به سال جهارم هجرى در مدينه منوره واقع شد و شهادتش هم روز دهم ماه محرم سال شصت ويك هجرى به سن ينجاه وشش سالكى بعد اززوال ظهروقت عصراتفاق افتاد. .١‏ كويد اين شعراز بشيربن حذلم محافظ اهل بيت ازشام به مدينه است كه قبل ازورود به شهرمدينه به دستور امام جهارم درمسحد بيغمبر سرود وبدين وسيله مردم مذينه ا ازآمدن اهل بيت أكاه سناخحت:. ع١‏ شد (أين امسن وأين الحسين أين ابناء المحسين) شيخ طوسى در مصباح المتهجدء وسيد بن طاووس دراقبال' روايت كردهاند كه فرمانى ازناحيه مقدسه به قاسم بن علاء همدانى وكيل حضرت امام حسن عسكرى عليه السلام بيرون أمد كه مولاى ماامام حسين عليه السلام روز ينج شنبه سوم ماه شعبان متولد شد ودرآن روز جيزى نخور و روزه بدارواين دعا را بخوان: «اللهم انى اسألك بحقٌ المولود فى هذا اليوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته» بارالها ازتو مى خواهم بحقٌ كسى كه دراين روز متولد شده كه ييش ازاستهلال' وولادتش وعده شهادتش داده شله...). درباره فضائل ومناقب اين دو بزركوارروايات زيادى ازخاصه وعامه ازرسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم نقل شده كه درحدٌ تواترواجماع فريقين استء ومرحوم مجلسى در مجلد دهم بحارالانوار” بابى رابه فضائل ومناقب آن دو بزركوار اختصاص دادهاست وازجمله اين فضائل كه اجماع فريقين است: ١‏ دوستى ومحبت نسبت به آنان است كه فرمود: «مَن احبّ الحسن والحسين فقد احبّنىء: ومن ابغضهما فقد ابغضنى» البته اين مضمون به عبارات مختلفه در موارد متعدده است . ؟. اظهار علاقمندى رسول خدا و بوسيدنشان وجه بسا آندو را مىطلبيد ودر اغوش مىكشيد و به زانوى خود مىنشانيد و مىبوييد و مىبوسيد.' *". خطاب «ابوالريحانتين» به يدرشان على عليه السلام مىكرد واورا بدين لقب كه بدردوريحانه است ملقب ساخته بود ومىفرمود: «الولد الصَالح ريحانة. وريحانتاى .١‏ مرحوم مجلسى در مجلد ٠١١‏ بحارالانوار جاب جديد ص 517" آنرا نقل كرده وذيل آن دعاى «اللهم أنت متعالى المكان» كه آخرين دعاى أن بزركوار در روز عاشورا بوده ازدو كتاب مصباح واقبال نقل مىكند وشايسته است اين دعا هم خوانده شود. ؟. استهلال مصدراستهل به معناى بلند كردن صذدا به نماياندن جيزى است,ء وبه اولين صداى نوزاد هم كفته مىشود ودراينجا كنايه ازاين است كه شهادت أن بزركوار ازروزاول به قلم تقديررفته بوده. يدض اعلا *. درمجلد 7* جديد ص 748 ازمناقب نقل شده كه ابوهريره روزى امام حسن عليه السلام رادرراه ديد وباوكفت آن موضعى ازبدنت راكه جدت بيغمبرمىبوسيد به من بنمايان. حضرت بيراهن خود را كنار زد وشكم خود رانشان داد. وابوهريره خم شد وناف شكم اورا بوسيد. البته اين كونه روايت هم نقل شده كه ييغمبرشكم أندورا مىبوسيد. ضري ينلد بي ص 7 | و ل 2 يز 772 بر 707 لي شرح دعاى ندبه. جلد سوم الحسن والحسين» ؟. جمله معروف ومشهورى است كه مىفرمود: «الحسن والحسين سيّدا شباب اهل الجتة' ه. جمله «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا».' ودر مجلد دهم بحار ازابىذرٌ غفارى نقل شده كه كويد: «رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم راديدم ودرحالى كه حسين عليه السلام را مىبوسيد مىكفت: اكسى كه حسن و حسين وذريّه آنان را(روى خلوص نيت و خالى ازغل وغش) دوست بدارد آنش (جهنم) صورت اورا نسوزاند اكرجه برفرض محال كناهانش بقدر تلّ ريكى باشد مكراينكه كناهى باشد كه آن كناه اورا ازايمان خارج كند». ودر خصوص فرزندشس حضصرت حسن عليه السلام فرمود: «اين فرزند سرورى است كه اميد است خداوند عزوجل بوسيله اوميان دوكروه ازمسلمانان صلح ايجاد كند».' ودر خصوص فرزند درخرشن حضرت حسين عليه السلام فرمود: «حسين مئتى وانا من حسين».© شهيد شدند ونهمى آنان حضرت ولى عصر- عجّل الله تعالى فرجه الشريف - است كه فعلاً ازنظرمردم غائب است. ١.ورويات‏ دراين باره متعدداست. وروايت فوق را مرحوم مجلسى در جلد 7" بحارص "١9‏ از كافى مرحوم من الله قتسمها بين عباده وانّ ريحانتى من الدنيا الحسن والحسين» وبيغمبراسلام على عليه السلام را ابوالريحانتين خطاب مىكرد. ".در"؟ بحار جديد ص 75591 أمده كه صاحب مناقب كويد: «همه اهل قبله (يعنى مسلمانان ازهرفرقه ومسلك) جمله «ولوكانت» است كه درروايت بصورت «لو) امتناعيه آمده است. 5 ؟ بحارص 748 نقل ازمناقب ازسنن ابن ماجه. وص 71١‏ نقل ازكامل الزياراة واعلام الورى وارشاد مفيد. «صالح بعد صالح وصادق بعد صادق» فنى مجمع البحرين: «قوله: و نبي من الصالحين هو جمع صالح وهوالّذى يؤْدى فرائض اللّه وحقوق النّاس» وقال السيد على خان المدنى يه فى شرح الصّحيفة فى شرح قوله اكلا فى دعائه عند الاتشعاذة من الشيطان: (وفتتنا بذلك فى :ذرحات الصاتيق) ما قضية:«الضالمون القانمون يحقوق الله وحقوق العباد والصّلاح هوالحصول على الحالة المستقيمة التّافعة ويقابله الفساد اى خروج الشىء عن أن يكون منتفعا به».٠‏ وقال فى موضع آخرفى شرح قوله .افلا فى مكارم الاخلاق: (واجعلنى من أهل السَداد ومن أدلّة الرشاد ومن صالحى العباد) ما نصه: «الصالح هو الّذى يؤْدّى الى الله ما افترض عليه و يؤدَى الى الناس حقوقهم». ويستفاد من الآيْات الكثيرة ان الصَلاح من أعظم مقامات أولياء الله حيث يسأل الأنبياء الله تعالى ان يجعلهم من الصالحين ويقول الله عرّو جل فى مقام تعداد مناقب الأنيناء اهم من الصالحين وين عليهم بان جعلهم من الصالحين كقوله تعالى: 506 - وَحَصُورا وَنَبيَاَمِنَ الصَّايِجِينَ '» وقوله: «وَرَكرِيًا وَيحبجى وَعِيِسَى وَإِلْيَاسَ كل مِنّ لصَّالجِينَ > و قوله: <وَوَهَبْنَا لَه إِسَحَاقَ وَيَعْقُوبٌ نَافِلةَ رخا لا مافة ')ابوترلة: ١.رياض‏ السالكين ”7/7١؟.‏ .١‏ العمران؛ 79. *. الأنعام. 880. *. الانعام. ”/. دين الفكرين شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ورك قل قيار الف شافع وهر الما بذ تاروع الفافة » و قوله: «... وليك مع لذن انعم له عَلهِمٌ مِنَ النّبِيينَ وَالصَديقِينَ وَالشّهَدَاءِ و الصَّالجِينَ... "> الى غير ذلك من الآيْات الكثيره الدذالة على مدح بالغ يعتنى به عند الله تعالى فى حق من اتصف بهذه الصّفة الكريمة. ثم ان المراد من قوله: «صالح بعد صالح» فى الدّعاء هم الأمة عليهم السلام بمعق ان كلمة صالح يطلق على كلّ منهم على سبيل البدليّة ويدلٌ على ذلك ما ورد فى الأخبار فنى تفسيرالبرهان للبحرانى يإ فى تفسيرقوله تعالى فى سورة الانبياء: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا ف الرَيُوِمِنَ بَعْدِ ال رٍأنَ الْأرْضَ يَرثْها عِبَادِىَ الصَّايِحُونَ '©: محمد ين العتاس قال حدننا أحندين محمد عن انين الحسين عن انيه عن الحسن بن مخارق عن أبى الورد عن أبى جعفرعليه السَلام قال: قوله عرّو جلّ: ... أنَّ الْأَرَضَ يَرتُهَاعِبَادَِ الضَّالِيُونَ ٠‏ قال: هم آل حمّد صلى الله عليه وآله. وغْنه قال+ تنا مختد بن عك قال» حتائق أى عن أبيه عن عل ين الحكم عن سفيان بن ابراهيم عن أبى صادق قال: سألت أبا جعفرعليه السلام عن قول الله عروجل: وَلَقَدَ كَتَبْنَا في الزَبُورِمِنْ بَعْدِ الك رأَنَ الْأَرَضَ يَرِمْهَا عِبَادِىَ الصَّايِجُونَ قال: هم نحن قال: قلت: انّ فى هذا لبلاغاً لقوم عابدين؟ قال: هم شيعتنا. وعنه قال: حدّثئنا حمّد بن همام عن محمّد بن اسماعيل عن عيسى بن داود عن أبى الحمسن موسى بن جعفرعليهما السَلام فى قول الله عرّوجل: ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذُكران الازض يرثها عبادى الصّالحون قال: آل حمّد صلوات الله عليهم اجمعين ومن تابعهم على منهاجهم والأرض أرض الجئّة».” وامّا قوله: «صادق بعد صادق» قال الله تعالى فى سورة التوبة: (إيَا يها الذِينَ أمَنُوا .©٠ القلم.‎ 5 “". النساء. 29. *. الأنبياء. .٠١8‏ ه. الأنبياء. .٠١0‏ ع.ج 858/7. لكوي «صالح بعد صالح وصادق بعد صادق» نوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الضَّادِقِينَ» فنى مجمع البحرين: «يريد بالصادقين الّذين صدقوا فى دين الله نيّة وقولاً وعملاًوعن الباقرعليه السَلام: كونوا مخ آل محمد يَيْْةُ وعن الرضا كذ اته قال: الصادقون الأئمة إفلا وقال الظبرسى فى مجمع البيان فى تفسيرالآيّْة ما نصّه: «الصادق هو القائل بالحق العامل به لاه صفة مدح لا يطلق الآ على من د يستحق المدح على صدقه ثم خاطب الله سبحانه المؤمنين و المصدّقين المقرّين بنبوّة نبيّه فقال (يا ايها الّذين آمنوا اتّقوا الله) اى اتقوا معاصى الله واجتنبوها (وكونوا مع الصادقين) الّذين يصدقون فى اخبارهم و لا يكذبون ومعناه كونوا على مذهب من يستعمل الصّدق فى أقواله وافعاله وصاحبوهم و وافقوهم كقولك: أنا مع فلان فى هذه المسألة اى أقتدى به فيها. و قد وصف الله الصّادقين فى سورة البقرة بقوله: ع .. وَلْكنَ الْبِدّمَنُ آمَنَ باللَّهِ وَالْيَوَمِ الَْخِرِوَالْمَلاَيْكَةِ وَ اكاب رانين ران التال عل ختو درك القن لكاي والمقاحة ر ناغير" السَّائلِينَ وَف اليقَاب وَأقَامَ الصَّلاةوَآقَ البَكَادَوَ لوو بِعَهّدِهِمْ إِذَاءَاهَدُوا وَالصَابرِينَ لاسا و الور وَحِينَ الَأ أ راتكن الريق كيد قر ا :41 فأمر سياف الا دادع الصَّادقين المتقين» وقيل: المراد بالصّادقين هم الّذين ذكرهم فى كتابه وهوقوله: (رِجَالٌ صَدَقُوا مَاعَاهَدُوا الله عَلَيّهِ قَنهُمْ مَنْ قَضَّى َحْبَهُ...'» يعنى حمزة بن عبدالمطلّب و جعفر بن ابى طالب (و منهم من ينتظر) يعنى عإى بن أبى طالب للف وروى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عبّاس قال: كونوا مع الصّادقين مع على افلا وأصحابه. وروى جابرعن أبى جعف ري فى قوله: و كونوا مع الصّادقين قال: مع آل محمّد إذ و قيل: مع النّبيين والصّديقين فى الجِنّة بالعمل الصّالح فى الدّنيا عن الضّحاكء وقيل: مع محمد يَيْْةُ و أصحابه عن نافعء و قيل: مع الذين صدقت نيّاتهم و استقامت قلوبهم و اعماهم و خرجوا مع رسول الله يَِيْهُ وم يتخلفوا عنه عن أبن عبّاسء و قيل: أنّ معنى «مع» هنا معنى من فكاته أمربالكون من جملة الصّادقين ويعضده قراءة من قرء من الصّادقين و .1194 التوبة.‎ .١ .١ا/ا/ البقرة.‎ .* حخون شرح دعاى ندبه. جلد سوم المعنيان متقاربان هنا لان مع للمصاحبة ومن للتّبعيض فاذا كان من جملتهم فهو معهم و بعضهم وقال ابن مسعود: لا يصلح من الكذب جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيته ثم لا ينجزاقرءوا ان شئتم هذه الآيّة هل ترون فى الكذب رخصة». وقال الصَفاريي فى بصائرالدّرجات' فى الجزء الاؤل فى الباب الرَابع عشرو هوف انّ الأمنة اهم الصّادقون: «حدّثنا الحسين بن محمّد عن الحسن بن على عن أحمد بن عائذ عن ابن اذينة عن بريد العجلى قال: سألت أبا جعفرعليه السلام عن قول الله تعالى: (يا ايها الّذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) قال: إيانا عنى وضقه كن مغل عو موعن السو عن اعنوين عحتن قال :سالك التضا علنة السلام عن قول الله تعاللى: يا اها الذي آمنوا اتقو الله و كونوا مع الصّادقين قال: الصَادقون الأعّة الصّديقون بطاعتهم». و نقلهما الكلينى يل فى الكافى' فى كتاب الحجّة فى باب ما فرض الله عرّو جل و رسوله من الكون مع الأمّنة عليهم السَلام بعينهما سنداً ومتناً. وقال المجلسى يله فى سابع البحار فى باب انّ ولاية الأمنة الصّدق وائهم الصادقون و الصّديقون والشّهداء والصّالحون بعد نقل الحديثين السابقين عن بصائرالدّرجات ما نصّه: «المناقب لابن شهر أشوب - جابر الأنصارى عن الباقرباقِا فى قوله: و كونوا مع الصادقين أى مع ال محمّد لذ ايضا عنه عن تفسيرابى يوسف يعقوب بن سفيان عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال: يا اثها الذين آمنوا اتقوا الله قال: أمرالله الصّحابة ان يخافوا الله ثم قال: و كونوا مع الصّادقين يعنى مع محمّد و أهل بيته افلا أقول: جماعة باسنادهم عن جابربن عبدالله الأنصارى فى قوله تعالى: و كونوا مع الصّادقين قال: مع حمّد وأهل بيته فا. أقول: قال السَيّد ابن طاووس قدس الله روحه: رأيت فى تفسيرمنسوب الى الباق ر اها .3١ ص‎ .١ ؟.؟"/66.‎ يعارن «صالح بعد صالح وصادق بعد صادق» فى قوله تعالى: و كونوا مع الصّادقين يقول: كونوا مع على بن أبى طالب ف وآل محمد َيِل قال الله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالَ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيّهِ فَنْهُمَ مَنْ قَضَى تَحْبَهُ...'و هو حمزة بن عبدالمطلب إلا ومنهم من ينتظروهوعك بن أبى طالب 9# يقول الله وما بدّلوا تبديلاً و قال الله: اتقوا الله وكونوا مع الصّادقين وهم ههنا آل حمّد اظل. بيان - التّسمسك بتلك الآية لاثبات الامامة فى المعصومين هلا بين الشيعة معروف و قد ذكره المحمّق القلوسى طيّب الله روحه القدسى فى كتاب التجريدء ووجه الاستدلال بها ان الله تعاللى أمركاقّة المؤمنين بالكون مع الصّادقين وظاهران ليس المراد به الكون معهم باجسامهم بل المعنى لزوم طرائقهم و متابعتهم فى عقائدهم و أقوالهم وافعالهم و معلوم انّ الله تعالى لا يأمرعموماً بمتابعة من يعلم صدورالفسق والمعاصى عنه مع نهيه عنها فلابد من أن يكونوا معصومين لا يخطئون فى شىءٍ حتّى تجب متابعتهم فى جميع الامور. وايضاً اجمعت الامة على ان خطاب القرآن عام لجميع الأرزمنة لا يختصّ بزمان دون زمان فلاب من وجود معصوم فى كلّ زمان ليصحٌ أمرمؤمنى كل زمان بمتابعتهم. فان قيل: لعلّهم امروا فى كلّ زمان بمتابعة الصّادقين الكائنين فى زمن الرسول يَلي فلايتمَ وجود المعصوم فى كل زمان قلنا: لابِدّ من تعدّد الصادقين اى المعصومين بصيغة الجمع ومع القول بالتعدد يتعيّن القول بما تقوله الاماميّة اذ لا قائل بين الاماميّة بتعدّد المعصومين فى زمن الرسول يَْْةُ مع خلوَ سائرالأزمنة عنهم مع قطع التظرعن بعد هذا الاحتمال عن اللفظ و سيأق مام القول فى ذلك فى ابواب التصوص على اميرالمؤمنين صلوات الله عليه (ثم خاض فى الاعتراض على الفخرالرازى فى البحث عن هذا الموضوع تن اراد كلامه فليراجع).' ؟. بحار .7"1١/7‏ (اين السبيل بعد السبيل) (كجا هستند أن راه حقها هريك بس از ديكرى). شرح - جون براى هر مقصدى از مقاصدء وسائل و مقدماتى لازم است كه أآدمى بدون تهيه آن وسائل وانجام آن مقدمات بدان مقصد نرسدء كه ازآنها به طريق و وسيله تعبير مىشوند. مثلا طريق نائل شدن به مقامات علمى تحصيل است ويا طريق به دست أوردن ثروت» كسب و كار و فعاليت است ويا راه مداوا ومعالجه و رسيدن به صحت و سلامتىء نوشيدن دارو و برهيزاز جيزهاى مضراست كه بدون انجام أن كسى به مقصد و هدف خود نمىرسد. بس براى فوز ونيل به سعادت دنيا وآخرت نيزراهى براى أن انتخاب شده كه آن اطاعت و بيروى ازييغمبرواوصياى اوست عليهم السلام جنانكه قبلا كفته شد «فكانوا هم السَبيل اليك والمسلك إلى رضوانك» وايشانند راه تقرب به حق و طريق اعظم نيل به سعادت. ايد عات دن انمد كي ا شين لشو الور د اران اتبَعَنى...' (بكواين است راه من كه ازروى بصيرت به سوى خدا مىخوانم من وهركه مرابيروى كرده است) از كتاب كافى نقل كرده كه امام محمد باقرعليه السلام فرمود: «اين آيه در شأن رسول خدا واميرالمؤمنين واوصياى بعد ازآنان است (صلوات الله عليهم اجمعين). تدفاينل ه١١‏ (اين السبيل بعد السبيل) درتفسيربرهان است كه فرمود: «مقصود ازسبيل على عليه السلام است وكسى جزبه ولايت اوبه أنجه بيش خدا است نائل نمىشود). در مجلد هفتم بحارالانواا از جابربن يزيد جعفى روايت شده كه تفسيراين أيه تاكتور انع لانتو تفيل لله أومتعميه كرو امعد كنع شريه يا سرية را ازامام محمد باقر عليه السلام برسيدم؟ فرمود: «آيا مىدانى «سبيل اللّه) -522 كفتم: نه به خدا قسم نمىدانم مكراينكه ازشما بشنوم» فرمود: «سبيل الله على وذريه اوست وكسى كه به خاطرولايت ومودت اوكشته شود درراه خدا كشته شده وكسى كه با حال ولايت ومودت اوبميرد» درراه خدا مرده است». .١‏ 76 جديد ص ١‏ نقل از معانى الاخبار. وتفسيرصافى ازعياشى. ؟. آلعمران» /ا10١.‏ (أين الخيرة بعد الخيرة) ركجا هستند آن بركزيدهكان يكى بعد از بركزيده ديكر . شرح - «خْيّرَة) بروزن «عِنَبَه) به معناى مختار و بركزيده است. در دعاى افتتاح است كه «ومحمد خيرتك من خلقك» ودرزيارت مىكوييم: «السلام عليك يا خيرة لله وابن خيرته» سلام برتواى بركزيده خدا ويسربركزيده خدا. اك ركسى درآياتى كه در شأن اين بزركواران آمده است - ازآيه مباهله ١ء‏ سوره آل عمرانء وآيه تطهير” احزاب» وآيه مودت 77 سوره شورى كمى دقت نمايد خواهد دانست كه أن بزركواران ازاخلاق وصفات رذيله ونايسند باك ومنزه بودند وازاين نظر بركزيده ازخلقند. در مجلد ‏ بحارالانوار ص 8١‏ ' نقل شده كه امام مجتبى عليه السلام فرمود: «هر آن ايه كه دركتاب خداى عزوجل «الابرار» دارد به خدا قسم مصداق كامل أن محقق نشده مكربه وجود على بن ابى طالب وفاطمه ومن وحسين براى اينكه ما هستيم كه ازطرف بدرانمان و مادرانمان ازابرار و نيكوكارانيم»' وبه واسطه طاعت و فرمانبرى از حضرت احديت ودورى ازدنيا وعلاقه ودوستى اودلهايمان باك وبرترى يافته وخدا رادرتمام تكاليف وفرائضش اطاعت كردهايم» وبه يكانكّى اوايمان داريم» ورسالت رسولش راتصديق نموديم». واين است معنى بركزيده شده. .١‏ ص١8.‏ ؟١‏ جديد ص ” نقل از مناقب. ؟. اشاره است بأنجه درزيارت وارث مىكويى «أشهد انك نوراً فى الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة». )1 زانن التفوسن الظالعة اين التقمار المتيزة أده الانجم الرّاهرة) (كجا رفتند خورشيدهاى تابان وماههاى فروزان وستاركان درخشان). شرح - براى روشن شدن اين حقيقت ومعلوم بودن اين اوصاف درائمه معصومين ورهبران حقيقتء. محتاج به ذكريك مقدمه وناكزيرازبيان آن هستيم. بدانكه يكى از بزركترين نعمتهاى الهى در اين عالم دنيا براى موجودات به خصوص موجودات ذى حيات نور خورشيد وماه وستاركان است كه فرمود « هُوَالِى جَعَلَالشَّمْسَ ضِيّاء وَالْقَمَرتُور' وبالحس والوجدان معلوم ومحقق است كه اكراين نور و روشنايى نبود واين زمين در ظلمت وتاريكى بود هيج فردى ازافراد ذى حيات وجود نداشت وقادر برانجام امور زندكانى وحيات خود نبود. وهمجنين اكرانوار مضيئه الهيه نبود ظلمت ضلالت و تاريكى جهل و نادانى عالم را فرا كرفته بود. واحدى قدرت توناهية سعادت زندكى خود در دنيا وآخرت نداشت. وهمانطورى كه راهنمايى راه بيابان جهل وضلالت به وسيله انوار طيبه الهيه است كه در تفسيرآيه ع١‏ سوره نحل مىفرمايد: ٠‏ وَعَلآَمَاتِ وَّبِالنّجِ هُمْ يَهْتَدُونَ'" و علامتهايى وبه وسيله ستاركان درخشنده هدايت مى شوند» در تفسير برهان راوى از حضرت رضا عليه السلام ازبيان اين آيه مباركه سؤال كرد؟ حضرت فرمود: «ماييم علامتها ونشانههاء وستاره درخشنده رسول خدا است». ١‏ يونس ٠‏ زه اوست كه خورشيد را درخشنده وماه را نورانى نمود. *. النحل. ؟١.‏ >16 0 شرح دعاى ندبهء جلد سوم در مجلد 7 بحارالانوارا از جابر انصارى روايت شده كه روزى بيغمبر خدا صلى الله عليه وآله وسلم يس ازنماز صبح كه ما با اوخوانديم» روى به ما كرد وشروع به صحبت نمود وكفت: «اى مردم كسى كه خورشيد را ازدست داد (و خورشيد غروب كرد) بايد متمسك به ماه شود (وازنورماه استفاده كند)؛ و كسى كه ماه را هم ازدست داد (وماه نايديد شد) بايد ازدوستاره فَرقّدان (دوستاره روشن قطبى) استفاده كند. جاب ركويد من وأبوايوب انصارى ازجا برخاستيم وانس بن مالك هم باما بود كفتيم: يا رسول الله شمس كيست ؟ كفت: من هستم ودر توضيح آن فرمود خداوند متعال ما را كه أفريد» همجون ستاره درخشنده أسمان قرار داد كه جون ستارهاى غروب كند ستاره ديكر طلوع نمايد. بس جون به منزله خورشيدم وقتى كه ازميان شما بروم بايستى شما ازماه بهرهمند شويد. كفتيم يس ماه كيست؟ فرمود: برادرم ووصى وياوروادا كننده دينم: بدراولادم وجانشين من ازميان اهل بيتم على است. كفتيم بس فرقّدان كيانند» فرمود: حسن و حسين: سيس كفت اينها وفاطمه كه ستاره درخشنده زهره است عترت واهل بيت منندء اينها با قرانند وازهم جدا نشوند تادر كنار حوض كوثربرمن وارد كردند». 7١5 .٠١7/ص .١‏ جديد ص 0/ نقل ازامالى طوسى. «أين أعلام الدّين وقواعد العلم) قال الاغب فى المفردات: «العلم الأثرالذى يعلم به التَىء كعلم الظريق وعلم الجيش وسمى الجبل علماًلذلك وججمعه أعلام وقرئٌ ووَإِنَّهُ لعِلّمٌ لِلسَّاعَةِ ...' وقال: ومن أياته الجوارى فى البح ركالأعلام وفى اخرى: وَلَهُ الجََارالْمُنْمََآتُ في الْبَحْرَِالْأَعَلامِ' والشّق فى الشفة العليا علم وعلم التّوب ويقال: فلان علم اى مشهور يشبّه بعلم الجيش و اعلمت كذا جعلت له علمأ ومعالم الظريق والدّين. الواحد مَعْلم وفلان مَعْلم للخير». وقال السَيّد على خان المدنى فى شرح الصحيفة فى شرح دعائه باقلا فى يوم عرفة:" (اللهم انك ايدت دينك فى كلّ اوان بامام أقته علماً لعبادك ومنارا فى بلادك) ما نصّه: «دينه تعالى اما توحيده و طاعته و شريعته الى أخلن حلانها وحرّم حرامها وأقام بها صلاح التشأتين فى الازض او دين الاسلام بخصوصه و بكل من المعنيين فسّرقوله تعالى: افغيردين الله يبغون قال بعض المفسّرين: دينه توحيده الّذى دعا اليه الأنبياء و فلن يقبل منه (الى ان قال) والعلم بالتتحريك العلامة والجبل المرتفع والراية وصاحب كمال مشهور يقال: فلان علم اى مشهور فى كماله وفى المحكم: العلم ثىء ينصب فى الفلوات تهتدى به الضّالَّة والجبل القلويل وقال اللّحيانى: العلم الجبل فلم بخص القلويل والجمع أعلام وعلام و .١‏ الزخرف. ١ع2.‏ "3 الرحمن. ع ". رياض السالكين 782/8. العكوين ل شرح دعاى ندبه. جلد سوم نظيره جبل وأجبال وجبال انتهى والمنار بالفتح علم الظريق وقيل الموضع المرتفع يوقد فى اعلاه التارلهداية الضّالٌ. قال بعضهم: استعمال لفظ العلم والمنارهنا استعارة حسنة للامام من حيث اهتداء الناس به فى سلوك طريق الحقٌّ ورجوع الخلق اليه عند التباس الشَبه واشتباه الحقٌ بالباطل (الى أخرما قال)». وفى نهج البلاغة: «فالله الله فى نفسك فاتك والله لا تبصرمن عمئ ولا تعلّم من جهل وان الطرق لواضحة وان اعلام الدين لقانئمة».' وفيه ايضاً: «فأين تذهبون و أن تؤفكون والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فاين يتاه بكم و كيف تعمهون و بينكم عترة نبيّكم وهم ازمّة الحق واعلام الدين و ألسنة الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود اشيم العطاش».' قال ابن ميثم: «و الواو فى قوله: و الأعلام للحال وأشار بالأعلام إلى ائمة الدين و وضوحها ظهورها بينهم و كذلك المنار و نصبها قيام الائمة بينهم». كتاب فضل توراآب بح ركافى نيست كهتركنم سرانكشت وصفحه بشمارم *‏ 4# 2 قلت: المحققّون على تسمية هذا تشبيهاً بليغاً لا استعارة لان المستعارله مذكور وهو الامام وامّا تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكرالمستعار له ويجعل الكلام خالياً عنه كما تقدم بيانه لكن الّذى أختاره هنا تبعاً للسبكى فى عروس الأفراح: انه استعارة اذ ليس المقصود التشبيه بالاداة فتكون الاداة مقدرة وليس ف الكلام قرينة دالة على حذفها بل الغرض استعارة العلم و المنار للشّخص الّذى هو الامام فهما مستعملان فى حقيقتهما وذكرالامام قرينة صارفة للاستعارة دالّة عليه فلا داعى لتقديرالاداة حتى يصار الى التشبيه بل الاستعارة اولى فيصار اليها وقد اوضحنا ذلك فى شرح بديعيّتى المسمّى بانوار الرَبيع فى انواع البديع ثن اراد الوقوف عليه فليرجع اليه»." .١‏ بحار: ١89/17؟.‏ شرح نهج البلاغة: 721/9 خطبه .١180‏ ؟. شرح نهج البلاغة: 71/7/8. خطبه 87. *. رياض السالكين 7/81//2. حورن لانن أعلوى النن وقراغل العلم» وقال فى انوار الرَبِيع فى آخرباب الاستعارة: «خاتمة: من المهمّ الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحوزيد اسد. قال الزخشرى فى قوله تعالى: «صمّ بكم عمى» فان قلت: هل يسمّى ما فى الاية الاستعارة؟ قلت: مختلف فيه والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لانّ المستعارله مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكرالمستعارله ويجعل الكلام خلواً عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال اوفحوى الكلام ومن ثم ترى المفلقين [من] السّحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحاً وعلّله السكاكى بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام على الحقيقة فى الظاهرو تناسى التَسْبيه وزيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز كونه استعارة وتابعه صاحب الايضاح. قال فى عروس الافراح: وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الى الحقيقة فى الظاهرقال: بل لوعكس ذلك وقيل: لابِدٌ من عدم صلاحيّته لكان أقرب لانّ الاستعارة مجاز لابِدّ له من قرينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الى الانستعارة و صرفناه الى حقيقته وانّا نصرفه الى الاستعارة بقرينة امَا لفظيّة او معنويّة نحوزيد أسد فالاخباربه عن زيد قرينة صارفة عن ارادة حقيقته قال: والّذى نختاره: انّ نحوزيد اسد قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدّرة. وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدّرة و يكون الاسد مستعملاً فى حقيقته وذكرزيد والاخبارعنه بما يصلح له حقيقة قرينة صارفة الى الاستعارة دالّة عليها فان قامت قرينة على حذف الأداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار و استعارة و الاستعارة أولى فيصار اليهاء و من صرّح هذا الفرق عبد اللطيف البغدادى فى قوانين البلاغة. وكذا قال حازم: الفرق بينهما: انّ الاستعارة وان كان فيها معنى التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف على خلافه لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه قاله فى الاتقان». و مراده يِه من الاتقان الاتقان للسيوطى فانّه ذكرما اورده بعين العبارة فى التوع التالث والخمسين الّذى فى تشبيه القرآن و استعاراته': .1717١0و‎ ١17 صع؟ جاب مصرمء‎ .١ مار ل يي ليث شرح دعاى ندبه. جلد سوم قال التفتازانى فى المطول فى باب التشبيه بعد تعريف التشبيه ما لفظه: «(فدخل فيه) اى فى تفسيرالتشبيه الاصطلاحى ما يسمّى تشبيها بلا خلاف وهو ما ذكرفيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد اوكالاسد بحذف زيد لقيام قرينة. وما يسمّى تقبيراً عل القول التعارواهوها حدف :فيه آذاة التشيه نو حمل المشته به بخيرا من المشبّه او فى حكم الخبرسواء كان مع ذكرالمشبّه او مع حذفه فالاؤل (نحوقولنا زيد اسد) والمّانى (نحوقوله تعالى: صم بكم عمى) بيحذف المبتداء اى هم صمّ فان المحقّقين على اديت تقتيييا يلها لذ اسشعارة 3 الالشعارة اغا تطلق ةف بطوى ذكر المستهار لد بالكليّة ويجعل الكلام خلواً عنه صالحاً لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال ا وفحوى الكلام».٠‏ .١‏ ص 56 جاب عبدالرحيم. (أين بقيّة الله الى لا تخلو من العترة الهادية) لكجااست حضرت بقيّة الله كه عالم خالى ازعترت طاهره كه هادى امت است, شرح - بدان كه براى حضرت حجت - عجّل الله تعالى فرجه الشريف - القابى است كه دركتاب نجم الثاقب - حاج ميرزا حسين نورى اعلى الله مقامه - ذكرشده: كه ازجمله القاب آنجناب «بقية الله» است. دركتاب غيبت فضل بن شاذان ازامام صادق عليه السلام روايت شده كه فرمود: موقعى كه حضرت قيام كند تكيه به ديوار كعبه نمايد» وحدود سيصد وسيزده نفردرابتدا كرد اوجمع شوند. واول سخنى كه كويد وبدان تكلم كند اين آيه مباركه است « بَقِيِّهُ للَّهِ حَيْرْلَكُْمْ إنْ كُنْتُمَ مُؤْمِنِينَ...'' جيزى كه خدا براى شما باقى مىكذارد بهتراست اكرمؤمن باشيد. بعد مى فرمايد: منم بقية الله وحجّت خدا وخليفه اوبرشما. ولذا هركس كه خواهد به اوسلام كند مىكويد: «السلام عليك يا بقيّة الله فى ارضه). دركتاب نجم الشاقب از تفسير فرات بن ابراهيم روايت كرده كه مردى خدمت حضرت صادق عليه السلام رسيد وكفت: أيا به حضرت قائم عليه السلام بإمرة المؤمنين سلام كنيم وبه اوبكوييم «السلام عليك يا اميرالمؤمنين»؟ جواب داد خير, اين نامى است كه خدا اميرالمؤمنين رابه أن ناميده وكسى نه ييش ازاوونه يس ازاو به اين نام ناميده نمى شود مكرآنكه (به حقيقت) كافرباشد. راوى يرسيد: يس جكونه .8* هود‎ .١ وضاريل تضضرن شرح دعاى ندبه؛ء جلد سوم سلام كنيم؟ امام جواب داد بكوييد: «السلام عليك يا بقية الله» آنكاه حضرت آن آيه راتلاوت كرد. فائده - هريك ازحجج الهى لقب خاصى داشتند» جون آدم «صفرة الله) ونوح «نجى اللّه) وابراهيم 1 وموسى «كليم اللّه» و عيسى «روح الله ومحمد «حبيب الله). ومادر شرح زيارت وارث وجه مناسبت هريك ازاين القاب را به انبيا بيان نمودهايم. وهمجنين هريك ازامامان ما ملقب به لقب خاصى مى باشندء ولى لقب «اميرالمؤمنين» اختصاص به حضرت على بن ابى طالب دارد. ولقب «بققهية اللّه» هم اختصاص به حضرت ولى عصردارد. البته اطلاق كلمه بقيه بر باقيمانده هر جيزى است مثلا اكر كسى داراى اولاد باشد وازآنان جزيكى باقى نمانده باشد او را باقيمانده اولاد ا و كويند. جون خداوند را حجتهاى بسيارى بوده كه وسيله و رابطه بين او و مخلوق بودند كه اكرحجت ديكرى باشد اطلاق كلمه بقية برحجت قبلى نمىشود وازاين نظراست كه لقب «بقية اللّه) اختصاص به حضرت ولى عصر عليه السلام دارد. وبه موجب روايات بسيارى از فريقين عامه و خاصه حضرت ولئى عصراز ذريه رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم واولاد اوست وكتاب «المهدى'» تأليف مرحوم حاج سيد صدرالدين عاملى - رحمة الله عليه - كه اواخرعمرشان درقم بودند رواياتى ازطريق علماى عامه نقل كرده كه «المهدى من العترة الطاهرة» ازجمله اين روايت ابن حجردر صواعق المحرقة' صفحه 48 است كويد ابونعيم اين حديث را تخريج كرده' .١‏ ص18. ؟.ابن حجرصاحب كتاب الصواعق المحرقه نامش شهاب الدين احمد بن محمد ميثمى مصرى متوفاى 01/7 ه.ق. أست وقاضى نورالدين بن شريف حسينى مرعشى شوشترى معاصرشيخ بهائى كتابى به نام صوارم مهرقة برردٌ كتاب اونوشته. وابونعيم مراد فضل بن ذكين متوفاى ,7١١‏ كه استاد شيخ بخارى است نيست,. بلكه احمد بن عبدالله اصفهانى متوفاى 5١7‏ صاحب حلية الاؤلياء است. وكلمه تخريج دراصطلاح اهل حديث عبارت است از أموختن ونقل حديث ازراه سماع وشنيدن ازاستاد ويا قرانت وخواندن بيش اوواجازه نق ل أن وبه همين كيفيت أن استاد ازاستاد قبلى تا برسد به راوى بلاواسطه آن. كن (أبق يقبة اللهالى لا مخلومن العتزة الهادية) كه رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم فرمود: «ليبعئنّ الله رجلاً من عترتى - يملاً الارض عد لآ» (خدا مردى ازاهل بيت مرا برمىانككيزد - و زمين را ازعدل برمىكند). ودركتاب ينابيع المودّة ازاءَ سلمه نقل شده كه كفت شنيدم ازرسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم كه مىفرمود: «المهدئ من عترتى من اولاد فاطمة» (مهدى از عترت من ازفرزندان فاطمه است). دركتاب كفاية الخصام باب 08 حدود يكصد وشصت وينج حديث ازطريق عامه درامامت اثنى عشرنقل مىكند كه حضرت اميرالمؤمنين ويازده نفرازفرزندانش مىباشند وأخرايشان قائم منتظر مهدى استء وازروزى كه يدر بزركوارش وفات يافته تا آنكاه كه خداى تعالى اورا ظاه ركرداند صاحب اين عصرو زمان است كه بس ازمدتها غيبت» ظاهر شود ودرزمين عدل وداد بكسترد همجنانكه ازظلم وجورلبريزشده باشد. وما دراينجا به ذكريك حديث أن اكتفا مىكنيم: موفق بن احمد خوارزمى معروف به «اخطب خوارزم» كه يكى از بزركان ودانشمندان علماى جمهور است در كتاب مناقب خود ازسليم بن قيس هلالى ازسلمان فارسى روايت كرده كه روزى بررسول خدا وارد شدم»ء وحسين عليه السلام برران حضرتش نشسته بود وآن حضرت ميان دو جشم اورا بوسه مىداد ولبهاى خود را برلبهاى اومىنهاد ومىفرمود توسيد ويسر سيد ويدرساداتىء, وتوامام ويسرامام وبرادرامام؛ ويدرامامانى وتوحجت وبرادر حجت ويدرنه تن حجتى كه ازصلب تومىباشندء ونهمين ازآنان قائم ايشان است. صاحب كفاية الخصام يس ازذكرروايت كويد: روايات از طريق عامه دراين باب زياد استء وما به همين قدراكتفا كرديم زيراكه زياده ازاين باعث طول كتاب مى شود. تنبيه - جاى بسى تعجب است كه علماى عامه حجكونه اين اخبار را كه ازاخبار صحاح خود مىدانند دراثبات امامت ائمه اثنى عشريه على ويازده فرزندش عليهم السلام روايت مىكنند ولى به آنها عمل نمىكنند ٠‏ يَعْرِفُونَ ِْمَةَ اللَّهِ ثم ينْكِرُويَهًا ...'' (نعمت خدارا مىشناسند باز ان را منكرمىشوند). .87 النحل.‎ .١ عم شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم درتفسير صافى ازتفسيرقمى از حضرت صادق عليه السلام روايت شده كه فرمود: «به خدا سوكند ماييم آن نعمتى كه خداوند به بندكانش انعام فرموده وبه وسيله ما بيروز و كامياب است كسى كه بيروزى خواهد». درباره عامه مىتوان كفت جهت انكاروعمل نكردن به اين احاديثشان جند امراست: -١‏ حب وشدت علاقه آنان به دنيا وحفظ مال ومقام ورياست است كه آنان را به اين زندكى مغرور ساخته همجنانكه خداوند درآيات متعدد قرآن مجيد مىفرمايد: ٠و‏ عرّتهم الحيوةٌ الدنيا» كه زندكانى دنيا آنان را مغرور نموده وبيرو خواستههاى نفسانى خود هستند وازارشاد وهدايت ديكران كه برخلاف ميل نفسانى آنان باشد اعراض مىكندد وبه دشمنى وستيزكى برمىخيزند «... كُلْمَاجَاءَهُمَ رَسُول يما لأتَهوَى أنْقسْجُمَ فريقاً حَذَّبُوا وَفرِيقاً يَفْلُونَ 4 (هروقت رسولى ُكمى ودستورى كه مخالف با هواى لفسا بود أورد عدهاى راتكذيب كردند وعدهاى را به قتل رساندند). واين محبت وشدت علاقه به زندكى دنيا سرآمد انحرافات و كناهان است كه كفتهاند ييغمبراكرم فرمود: «حبّ الدنيا رأس كل خطيئة»" ولذا طلحه وزبيريس از بيعت با اميرالمؤمنين عليه السلام جون ميل نفسانى آنان تأمين نشد وبه آمال وآرزوى نفسانى خود نائل نشدند نقض بيعت كردند ودرمقام تكذيب برآمدند وآن جنف خونين جمل را بربا كردند. وبا ديكران براى مال ومقام ورياست خود مردان حق و خيرخواه را كشتند و حجتهاى الهى را از ميان بردند. "- علت ديكراز عمل نكردن به آن روايات خودبيئى وتكبرو حسادت نسبت به ديكران است كه ازاطاعت و بيروى ازآنان سرباز مى زنند جنانكه فرمود:, 2 يحَسدُونَ النَّاسَعَلى ما آنَاهُمْ الَّهُ مِنَ قَضْلِهِ ...2" (آيا حسد مىورزند برمردم كه جون خدا آنان را ازفضل خود برخوردار نموده). ./٠١ المائدة‎ .١ لاعس (أيؤريقية الله الى لا اومن العترة الهادية) تفسير صافى از كتاب كافى وعياشى وغيرآندوازائمه معصومين عليهم السلام روايت كرده كه فرمودنل: ماييم كه به واسطه نعمت امامتى كه خداوند بما عنايت فرمود مورد حسد واقع شدهايم. '- جهت ديك رتقليد كور رانه ازيدران واجداد, به نام سنت نياكان وبيروى كردن ازكذشتكان است كه عمده همين است ودرآيات قرآن كريم ازاين نوع تقليد سخت مذمت ونكوهش شده ازجمله سوره بقره آيه ١‏ مىفرمايد: اقل لَهُمْ اتمعُوامَا نل اللّهُ َالوابَل تتبع . م ألْمَتَاعَليَهِ آبَاءَنَا أَوَلَو كَانَ بَاوُهُمٌ تقار فيا از هنكامى كه به آنان كفته شود ازآنجه خدا نازل فرموده ييروى كنيد كويند ما ازآنجه بدران خود رابرآن يافتيم بيروى مىكنيم.ء آيا اكرجه بدرانشان جيزى نفهمند وهدايت رمم ازآنان ييروى وود .وآيه ديكرسوره مائده مى فرمايد: 0 وَإِذَاقِيل لَهُمَ تعالوا ليما ال اللَّهُ وَل الرَضُول ا ل ا ل 0 أبَاؤُهُمٌَ لآ لون ينا الل (وجون به آنان كفته شود بياييد به آنجه را كه خدا به بيغمبر نازل كرده (بكرويد ومتابعت كنيد) كويند آنجه را كه بدرانمان را برآن يافتيم ما را كافى استء آيا اكرجه يدرانشان جيزى ندانند وهدايت (هم) نشوند. وآيات ديكر. " حاصل آنكه انسان بايد متابتعت عقل وبرهان نمايد؛ وحسن ظَنّ به اعمال يدران ونياكان كذشته باعث تقليد كوركورانه اونكردد وسبب بدبختى وى را فراهم نسازد. و دراين مقام لازم است كه به اين نكته توجه شود. بايد دانست كه اثبات وجود امام زمان - حضرت ولئ عصرعجل الله تعالى فرجه الشريف - وظهورش براى اصلاح امور جامعه بشروتأسيس موجبات سعادت دنيا و آخرت آنان يس ازاثبات وحدانيت خدا وصفات جلاليه وجماليه اوست وانسان بايد يقين بيدا كند و معتقد باشد كه خداوند متعال عالم وقادرورؤوف است وهر جه راكه اراده كند واقع مى شود. وبرخلاف عدل ولطف خودد امرى را انجام نمىدهد. ". المائدة. ؟١٠.‏ *7. سوره ٠١‏ آيه 8لاء سوره 7١‏ آيه “07 و 45, سوره 58 آيه *لاء سوره ”١‏ آيه ١"ء‏ سوره *” أيه 51 . اعم شرح دعاى ندبه. جلد سوم وهمجنين بعد ازاثبات نبوت وخاتميت رسول اكرم است واينكه آنجه كويد از طرف خداوند است « وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى © إِنْ هُوَإِلاوَحُ يُوجّى' (از بيش خود جيزى نمىكويد وآنجه مىكويد جزوحى كه به وى مى شود نمى باشد). وهمجنين بعد ازاثبات معاد وعقيده به ان است كه معتقد باشد انسان به مردن فانى نمى شود وسرانجام به نتيجه اعمال خود مىرسد وخود مسئول اعمال دنيايى خود استء أن وقت درامامت بحث مىشود كه خداى عالِم وقادرومهربان محال است بشررا به حال خود حيران و سركردان واككذارد و مرجع و بيشوايى از طرف خود / اى آنان معين نكند ولطف خدا منقطع كردد واك ركسى در طول عمر حضرت ولى عصرترديد داشته باشد بايد با اوازقدرت ولطف الهى صحبت كرد و جون بدان معتقد باشد واعتراف كند لازمه لطف خداوند جل و عرّموجب است كه عمران بزركوار را هم طولانى نمايد. .*” النجم.‎ .١ (أين المُعدَ لقطع داب رالظلمة) (كجا است أن كسى كه براى بركّندن ريشه ظالمان و ستمكران مهيا و آماده كرديده). شرح - بدان كه آن جناب را وظايفى است كه يس از ظهورش انجام مىدهد اول آنكه به موجب اخبار وارده ازطرق عامه وخاصه. به بركت ظهوراوعدل وداد درجهان كسترده خواهد شد وكسى نتواند به جان ومال وعِرض ديكران تعدى و تجاوز نمايدء واين كونه عدالت ميان جامعه بشرمحقق نشود مك رآنكه عالم ازلوث وجود ظالم وستمكارياك كردد به خصوص آن قدرتمندان جهان كه ازسطوت و فدرت خود سوء استفاده مىكنند. دركتاب ينابيع المودة' روايتتى نقل شده كه قسمتى ازآن روايت جنين است «و به بروكت وجود اوخداوند مشارق ومغارب زمين رادراختياراصحاب وياران اوقرار مىدهد ودين حق را ظاهرو أشكار مىسازد تا انكه اثرى ازظلم وبدعت ديده نشود). وكسترش اين عدالت تابه درجهاى رسد كه شخص ازدشمن خود درامان باشد. دركتاب ينابيع المودة' به وسيله ابن عباس نقل شده كه كويد: «صاحب آيين وملتى باقى نمىماند مككراينكه به اسلام روى آورد ومسلمان شود (ود رآرامش بسربرد) بطورى كه كوسفند ازكركىء. وكاوازشيردرنده؛ وانسان ازماركزنده درامان باشد حتى موش هم جرمى را نجودء واين امنيت در زمان قيام حضرت قائم - عجل الله تعالى فرجه الشريف - صورت خواهد كرفت. ودرهمان كتاب آمده است كه كويد: «وميزان .57360 ص‎ .١ .52'9 ص‎ 5 لوضنل خرن عدالت راميان مردم رواج دهد بطورى كه كسى به كسى ظلم وستم نكند». ١‏ در تفسيريرهان ذيل اين أيه كةو نكا ترما تحت باتكك كادي وات كل نََىَءٍ حَق إِذَا قر حُوا بما أويُا أَحَْتَاهُمْ يَفَْد فَإَِاهُمْ مُبْلِسُوتَ »' (يس وقتى آنجه را كه به آنها 57 شده بود ازعذاب الهى ازياد بردند» درهاى همه جيزداز لذائذ مادى دنيايى را) برويشان كشوديم وجون بدان سركرم وشادمان شدند به ناكاه آنان رابه جنك قدرت اندر كرفتيم» آنكاه بود كه سخت در حزن واندوه درافتادند) از ابوحمزه نقل كرده كه كفت: تفسيراين أيه را ازامام محمد باقرعليه السلام برسيدم فرمود: «أمَا قول خداى تعالى كه مىفرمايل: «فلمًا نسواما ذكروا به) يعنى وقتى كه ولايت على عليه السلام را ازياد بردند وفراموش كردند در صورتى كه مأمور بدان بودند «فتحنا عليهم» يعنى دولت وسلطنت به ايشان داده شد ودستشان درامور دنا باز كرديدة «أما قوله: «حتى إذا فرحوا بما اوتوا اخذنا هم بغتة...» يعنى در زمان قيام قائم جنان مقهور و مغلوب شوند مثل اينكه هركزبراى آنها دردنيا قدرت و سلطنتى نبوده واين 4 سيكت قول خداوند كه فرمود: : (لء .بَعْتَةَ فَإِذَا ه م هم مبُلْسَونَ'» . آنكاه در دنباله أن اين آيه أمده اسست 0 فَقْطِعَ داقر المَوف انيت طَلكراك: د( (يس بريده شد دنباله كروهى كه ظلم كردند). 5 .١1218 ص‎ .١ الأنعام. ؟5.‎ ." ؟. الأنعام. ؟؟. *. الأنعام. 0؟. 5. البته اين تفسيرتأويلاً موردى از موارد آيه را بيان مىكند هم جنانكه اين مضمون را تفسير صافى ازتفسيرقمَى وعياشى هم نقل مىكند. رامن المنتظرلاقامة الامتِ والعوج) (كجا است أن كس كه منتظريم اختلاف وعيب وكجى اهل عالم را اصلاح وبه راستى ودرستى بازكرداند). شرح - كلمه «منتظر» - به فتح ظاء - اسم مفعول ازباب افتعال به معناى انتظار كشيده شده است كه ديكران در انتظاراوبه سرمىبرند. در كتاب نجم الثاقب' ازكمال الدين ازحضرت امام محمد تقى عليه السلام نقل شده كه فرمود: «بعد ازحضرت امام حسن (عسكرى) عليه السلام يسراوقائم به حق است كه منتظر استء راوى سؤال مىكند جرا او را منتظر ناميدند؟ فرمود: براى أنكه او را غيبتى است طولانى ومدت زمان أن به طول خواهد كشيد ومردم اصلاح طلب خروج و ظهوراورا در انتظارند». شرح - البته دربيان وتوضيح اين نوع انتظار كه عموم بشرو به خصوص مردم اصلاح طلب بدان دل بستهاند ابتدا بايد به اين نكته توجه داشت كه اختلاف بين افراد جامعه ازحيث غِنا وثروت وفقروتنكدستى تا حدى از لوازم زندكى اجتماعى بشراست و بايد هم باشدء زيرا اكرهمه افراد جامعه بشرغنى و بىنياز باشند هركزآنان به كارهاى سخت ومشقتزا مانند كاركرى كارهاى ساده؛ ورفتكرى در معابر عمومى و... تن درنمىدهند ويااكرهمه به عكس فقيرباشند كارهاى مهم اجتماعى واقتصادى وسياسى جامعه مختل خواهد شد. يس ازاين نظرلازم است ١.ص72؟.‏ صفحه 7178 كمال الدين جاب مكتبة الصدوق باب 8” «ما روى عن أبى جعفرالثانى عليه السلام فى النص على القائم عليه السلام وغيبته». اام عون ااال يبب سس سي؟ييجج ببح كه در امور معاش زندكى تفاوتى ميان افراد بشرباشد تا جرخ زندكانى اجتماعى بشر به كردش درآيد همجنانكه در نوع د . خداوند متعال در سوره زخرف مىفرمايد: ٠‏ أَهُمْ يَقْسِمُونَ يَحْمَهَ ربك خَدْنُ قَسَمْنَا َيتهُمْ مَعِينَتهُمْ في الْحيَاة لأا ورنقنا متطيه نرق بق رت ات بم بَغطيز بغضأ شخريا وَوَخَدُ ريك جَبة مِمّا يحمَعونَ'» (مكراينان قسمت كننده رحمت بروردكارتواند» اين ماييم كه معيشت 2 آنها را در زندكى دنيا تقسيم مىكنيم وبعضى را درجاتى بالاتراز بعض ديكرقرار مى دحيم تا بعضى بعض ديكررا رام ومسخرخود كنند ورحمت بروردكارت ازآنجه جمع مىكنند بهتراست»). وبرثروتمندان است كه رعايت حال زيردستان وفقراو درماندكان را بنمايند كه خدا مىفرمايل: ١‏ التي ف ولوك عدار © لِلسَايْلٍ و الْمَحَرُومِ» ' (آنانكه در اموالشان سهمى را براى فقرا معين كنند) و بدان كه در اموال اغنيا وتوانكران حقى براى فقرا وبيجاركان مفروض است. امااين تفاوت بين ثروتمندان وفقرا و بيجاركان كه دستهاى ساكن قصرهاى عالى وبناهاى متنوع ومجلل وكروهى دركوشه زاغهها وكودالها منزل كنندء آن عده متنعم به انواع نعمتها ازخوراك وبوشاك و... واين جماعت باهزاران زحمت ومشقت تنها قرص نانى آنهم أغشته به خون» وآن دسته به روى فرشهاى ابريشمى وتختهاى زرين أرميده؛ واين جمعيت برروى زمين نمناك وبسترى زوليده؛ و أن ثروتمندان براى تفريح ومسافرت ازهوابيما وماشينهاى لوكس آخرين سيستم بهرهمندء واما اين بيجاركان بياده وباى برهنه با هزاران رنج ومشقت مسافت راطى مىكنند آنان آنطور واينان اينطور روزكار بكذارند. آيااين حد ازاختلاف در طبقات جامعه رواستء آيااين اختلاف بين اغنيا وفقرا به عداوت ودشمنى مبدل نخواهد شد أيا اغنيا وثروتمندان مىتواندد مقدارى از ثروت واندوخته خود صرف نظ ركنند وآن رابه فقرا بدهند وأآنان را ازفقر و تنكدستى .١‏ الرخرف» ؟77. ؟. المعارج. *” و0١.‏ نففد (أين المنتظرلاقامة الامتِ والعوم) نجات دهندء وقوانين ودستورات الهى را در حق تهىدستان اجرا نمايند. البته رفع اين حد ازاختلاف به بركت ظهور حضرت ولى عصرعليه السلام و اجراى قوانين ودستورات اسلامى خواهد شد. واين يكى ازسنتهاى سنيّه اوست. دركتاب «المهدى» ازمسند احمد بن حنبل (ازفقهاى اربعه اهل سنت) ازابوسعيد خدرى نقل شده كه بيغمبراكرم صلى الله عليه وآله وسلم فرمود: «من شما را به وجود مهدى بشارت مىدهم - تا آنكه فرمود - ساكنان آسمان وزمين ازوجود او خشنود وراضى مىشوند؛ ومال رابه صورت صحيح قسمت مىكند؛ مردى يرسيد معنى صحيح جيست ؟ فرمود: به اندازه نياز ميان مردم تقسيم مىكند ودل امت محمد صلى الله عليه وآله وسلم را بىنيازمىسازد وعدلش راميان آنان توسعه مىدهد». وايضاًدر مسند احمد ازنبئ اكرم صلى الله عليه وآله وسلم نقل شده كه فرمود: «ساعت موعود محقق نمىشود تا اينكه زمين ازظلم وجوريرشودء آنكاه ازذريه و عترت من كسى خروج مىكند وبيرون مىآيد وزمين را ازعدل وداد يرمىكند»). درفتوحات مكيه در وصف مهدى (آل محمّد صلوات الله عليهم) حنئين أمده است: «يُقسم المال بالسوية» ويعدلٌ فى الرّعية ويفصل فى القضيّة... الخ» كه مال رابىتفاوت وبه اندازه تقسيم مىكند وميان ملت ورعيت به عدالت رفتارمىكند, ودردعوى ومرافعه. به حق داورى مىنمايد - الخ». (اين المرتجى لإزالة ا جوروالعدوان) (كجا است أن يكانه كسى كه براى برانداختن اساس ظلم وعدوان مورد اميد و نظرخلايق است). شرح - بدان كه ازوظايف مهم أن حضرت برانداختن ظلم وتعدى وتجاوزبشر به حقوق يكديكراست. كتاب ينابيع المودّة از ابوسعيد خدرى روايت كرده كه كويد: «بيغمبر خدا صلى الله عليه وآله وسلم تذكرداد كه بلا ومصيبتى به اين امت خواهد رسيد به طورى كه كسى يناهكاهى نمىيابد كه ازظلم وستم بدان يناه أوردء آنكاه خداوند مردى ازعترت واهل بيت من برانكيزد وبه بركت اوزمين را ازعدل وداد يرمىكند همجنانكه ازظلم وجوريرشاده باشد». البته سبب وجهت عمده رفع ظلم نسبت به يكديكرعقيده به قيامت ومحاسبه روزجزااست كه اكرجنين اعتقادى درقلوب مردم ايجاد شود وشخص به أن ايمان بيدا كند نيت ظلم نمىكند وظلم ازجنين كسى سرنمىزند. دركتاب بحار الانوار جزء جهارم ازمجلد '10 أمده است كه امام ششم عليه السلام فرمود: «كسى كه صبح كند وقصد ظلم به كسى را نداشته باشد خداوند كناه أن روز اورا مورد مغفرت قرار مىدهد در صورتى كه خونى را (بناحق) نريزد يا مال يتيمى را نخورد» البته ذكراين دو معصيت كه يكى بدنى وديكرى مالى است ازباب مثال .١‏ ص*١75.‏ محلد ,> جاب حديد ص 71١7١‏ نقل از كافى. ع /71 ١‏ ١7/6 (أين المرتجى لإزالة الجوروالعدوان)‎ است ومراد تمام كناهان وحقوق الناس مىباشد خواه بدنى باشد يا مالى. وجون آن حضرت ظهور فرمايد وبيرق حكومتش بريا شود بساط عدل وداد را كسترش داده وظلم وتعدى را ازميان مىبرد وكسى را نيازى به ظلم نيست تادر مقام رفع ظلم ازخودء متوسل به ظلم شود واحياناً تشمّى قلب خود را ازحدود شرعى تجاوزدهدء بلكه عفونمايد همجنانكه خداى تعالى مىفرمايد: « وَإِنّ حَاقَبَتُمَ فَعَاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبَثُمْ بِهِ وَلَيْنْ صَبَرتمَ لهُوَخَيْرإِِصابِرِينَ»' واكك ربخواهيد عقوبت كنيد نظير همان آسيبى كه ديدهايد عملى انجام دهيد؛ واكك رصبربيشه كيريد همين عمل براى صابران بهتراست. .١178 النحلء.‎ .١ (أين المدخّرلتجديد الفرائتض والسّنن) ركجا است أن كسى كه براى تجديد واحياء (زنده كردن) فرائض وسنن (آيين اسلام كه محوو فراموش شده) ذخيره شده است). شرح - در اثراستيلاى رؤساى جور و فراهم أوردن شهوات و هواهاى نفسانى واجبات الهى وسئن دينى در جامعه مسلمين ازياد رفته ودستورات وروشهاى اسلامى ومتروك وازميان رفته. وجه بسا به واسطه مرور زمان وبيروى هواى نفس متدرّجا انانكه به وجود امام زمان هم معتقد بودند أن را ازياد برده باشند. در مجلد ١1١‏ بحا ازعلى بن جعفراز برادرش موسى بن جعفر عليهما السلام روايت كرده: «هنكامى كه ينجمين امام ازنسل هفتمين امام غايب شود براى حفظ دينتان به خدا يناه بريد مبادا كسى شما را ازدينتان بازكرداند. اى فرزندم صاحب اين امرناكزيراست ازغايب شدن تا انجا كه آنهايى كه به اوايمان داشتند از (طولانى شدن زمان غيبت) از عقيده شان بركردند. واين عست اوامتحانى اسبيت از طرف خدا كه خواسته بندكانش را بوسيله آن امتحان كند). وازميان مسلمانان أنانى را كه ايمانشان ثابت است وبه دستورات خدا وبيغمبر اوعمل مىكنند مىتوان جنين تشبيه كرد «كشغرة بيضاء فى بقرة سوداءً» همانند موى سفيدى كه در بدن كاوسياهى باشد. .١‏ ص07.175 جديد ص 1١7"‏ نقل از غيبت طوسى. ١ ع/ا‎ ل الر لاعادة الملّة والشريعة) (كجا است آن كسى كه براى بركرداندن ملت (روش) و شريعت (دين مقدس اسلام) انتخاب و بركزيده شده است). شرح - مراد ازاين ملت و شريعتى كه بايد به وسيله اواحياء شود وبه دست با كفايت اوانجام كيرد همان ملت و طريقه حضرت ارايو عات السام است كه خدا رادار كران كر يه بمتعيران تسعرو يوذ كه ازان راكنا 3 أن انَّبِعْ مِلةَإِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً. 3 ' آنكاه مابه تووحى كرديم كه طريقه وروش معتدل ابراهيم راكه ازمشركان نبود بيروى كن, يعنى در دعوت به توحيد ونفى شرك و ب تيرستى به تمام اقسام آن؛ وعمل به سنت وآداب ازاوبيروى نما. درتفسيرصافى اين روايت را ازتفسيرعياشى نقل مىكند كه امام حسين عليه السلام فرمود: «ما أحد على ملَّة ابراهيم إلآ نحن وشيعتنا وسائرالناس منها برءاء» (امام سوم فرمود: كسى جزما وشيعيان ما برملت وروش ابراهيم نيمست وسايرمردم ازاين روش و طريقه دورند). ودرآيه ديكرمىفرمايد: «... قُلْبَلَمِلَةَإِبَرَاهِيمَ حَنِيفاً..»' (بكوبلكه آيين ياك ابراهيم را مىيذيرم كه ميانهرو بود». وآيات ديكر. " .١77 النحل.‎ .١ ". البقرة. .١70‏ ". ازجمله : آل عمران أيه 40 ونساء أيه 170. ١ /ا/ا‎ 7 در مجلد ١8‏ بحارباب «السئن الحنيفية"' رواياتى ازآداب ودستورات طهارت و نظافت اسلامى كه نمونهاى ازسئن دين حنيف ابراهيم عليه السلام است نقل شده ازجمله درتفسيرقمى آمده است كه خداوند حنيفيت را برابراهيم نازل كرد وآن ده جيزاست عبارت ازياكيركى يح خعرد رز سوو يدع جيزدر بدنء أمادر سرعبارت است ازكرفتن شارب؛ وكذاشتن ريش (به حد معين)؛ واصلاح كردن موء ومسواك كردن» و خلال نمودن. واماآن ينج كه دربدن است عبارت است ازكرفتن وازاله موى بدن» وختنه كردن وناخن كرفتن» وغسل جنابت وتطهي ركردن باآب. اينها حنيفيت وياكيركى است كه ابراهيم آورده وتاكنون نسخ نشده وتا قيامت هم نسخ نمى شود. ودر سوره ديكر مىفرمايد: ١‏ 0 النّا باِبْرَاهِيمَ َذِينَ تَبَعُوهُ وَهذَا الل وَالْذبنَ آمَنُا وَالنُّ وَل المُْمنِينَ ؛' نزديكترين مردم به ابراهيم كسانى هستند كه ازاوبيروى كنند» واين بيغمبر و أآنانكه ايمان اوردند. وخدا دوستدارمؤمنان است. خلاصه أنكه ابراهيم را به حقانيت يارى كنند. وقال الله تعالى: ٠‏ وَمَنْ يَرََبُ عَنْ مِلَةِإبَْاهِيمَ إِلَمَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصَطَفَينَاُ في الدنيا وَإِنَهُ في الْدَخِرَةٍ لَمنَ الصَّالحِينَ»” «ازآيين وطريقه ابراهيم كنارمكيرى نمىكند مك ركسى كه سفيه باشدء والبته مااورادردنيا بركزيديم واودرآخرت ازصالحان ونا ستكاة است). وكسى راكه خداوند اورا بركزيده باشد ازاخلاق رذيله وصفات ذميمه منزه است» بس شايسته وسزاواراست كه براى رستكارى وفوزبه سعادت دنيا وآخرت ازاو متابعت شود زيرا كه اعراض ازروش و طريقه اوباعث شقاوت وهلاكت خواهد بود. وازجمله طريقه اوتوصيه وسفارش به اولاد وفرزندان خود بود كه مراقب ومواظب "+١‏ جديد ص 27. ”. العمران» /ع. “. البقرة. .١7١‏ حفن زأبن لمتكي لأعادة البلة والختريفة) دين خود باشند تادروقت مردن بىدين ازدنيا نروند وبا حال تسليم وسلامت و2 و تين حان عون جنانيعه ذا درق ران فزمايهة ١‏ وض بها ماهير بلي وتغقوت اوه إِنَّ لله اصَطَتَى لَكُمْ الدينَ فَلآتَمُويْنَإلذَوَأنكُمَ مُسَلِمُونَ)' (وابراهيم ويعقوب فرزندانشان رابه همين موضوع سفارش كردند كه اى فرزندان» خدا براى شما اين دين را بركزيد و جزبا عقيده به اسلام وتسليم نميريد). فائدة - ازآيه «ومّن يرعَب عن ملّة ابراهيم الآمَن سفه نفسه» مىتوان استفاده نمود كه ملت بيغمبرما هم همان ملت ابراهيم است با زيادتى ازاداب وسنن تكاملى» وكسى كه دراين عصر و زمان ازطريقه وملت بيغمبراسلام صلوات الله عليه كه خاتم بيغمبران است اعراض نمايدء اوازطريقه ابراهيم اعراض نموده واين خود يك نوع سفاهت وب ى خردى است كه خدا مىفرمايك ...١‏ دنهم هم السَّقَهَاءُوَ كن لذ يقلتوق)؟ بداقين كنة ينهدا تخردشان اللموسنو لكت تمن دانسن: 9 ا الوتلية مِنّ ق وَفى هذًا...” (ودراين دين براى شما دشوارى قرار نداده. سنن يدرتان ابراهيم است واوشما را ازبيش ونيزدراين قرآن مسلمان نام داد). (والشريعة) مىرساند. وآيين دين راهم كه شريعت كويند به أن تشبيه شده جون همان قسم كه انبسسين حينات:ذنباينى وزندكى موجود زنده است وبدان بسكن دارد كه فرمود: و حا > ]م (لي.. وَجَعَلنَا مِنَ المَاءِ حّ 50 ا (وهر جيززنله رأ ازآب قرارداديم).” .١‏ البقرة؛ 7 1. ؟. البقرة. .١‏ ". الحج. 8/,. ؟. الأثبياع *. ه. ودرآيه 0ء سوره نور مضمون ديكرى راآورده كه مىفرمايد: «والله خلق كل دابّة من ماء» (وخدا همه جنبندكان بكرن شرح دعاى ندبه. جلد سوم والسن هم سي حيات ابدى وسعادت د جا واخرت اسم واجن رادر وتسور شريعت كويند قال الله تعالى: ٠‏ ثُمَ جَعَلْتَاك عَل شَّرِيعَة مِنَ الْأَمَرِقَاتََِهَا...' «سيس ماتوراهم برشريعتى ازامردين قرار داديم يبس عبان رابيروى كن). وشريعتى كه خداوند براى بيغمبراسلام صلوات الله عليه مقر ساخته همان امورى است كه در قرآن فرموده: « شَّرَعَ لَكُمْ مِنَ الِينٍ مَا وَضّى ب ياه ره إِلَيَك وَمَا وَصَّيْنَا بِهِإبْرَاهِيِمَ وَمُوسَى وَعِيسَى 94 أقِيمُوا الَدِينَ .." (براى شما تشريع كرد ازدينء همان را كه نوح را بدان توصيه نمودء وآنجه را كه ما به تووحى كرديم وبه ابراهيم و موسى و عيسى سفارش نموديم اين بود كه دين را بيا داريد). وانبياء عليهم السلام دراصول عقايد ويرستش خدا واحكام ودستورات الهى اختلافى ندارندء اما در جكونكى افعال واعمال عبادى عا وسنن به حسب زمان ومصالح تفاوت دارند «. .لكل جَعَلْنًامِنَكُم شر معد وَمِنْهَاجا...»' (براى هريك آيين وروشى مقرر كرديم). .18 الحاثية.‎ .١ “". المائدق 58؟. «أين المؤمّل لاحياء الكتاب وحدوده...) وهونظيرما ورد فى زيارته فى السَرداب المقدّس: السلام عليك ايها المؤْمّل لاحياء الدولة الشريفة.' فى الصّحاح: «الأمل الرتجاء يقال: أمل خيره يأمله أملاً و كذلك التأميل» و فى القاموس: «أمله أملآً و أَمَله (بتشديد الميم) رجاه» و فى المصباح المنير: «أملته أملأمن باب طلب ترقبته واكثرما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله قال زهير: أرجو و آمل أن تدنومودّتها. ومن عزم على السَفرالى بلد بعيد يقول: أملت الوصول ولا يقول: طمعت الآاذا قرب منها فانّ المع لا يكون الآ فيما قرب حصوله والرّجاء بين الأمل والتلمع فانّ الراجى قد يخاف ان لا يحصل مأموله ولهذا يستعمل بمعنى النوف فاذا قوى الحنوف استعمل استعمال الأمل و عليه بيت زهيرو الآ استعمل بمعنى المع فأنا آمل و هو مأمول على فاعل و مفعول وأمّلته تأميلاً مبالغة وتكثي. وهواكثرمن استعمال المخنّف ويقال كان القليك ا قال سن المقير أمنا وى توف خاسوالا كون لامعو قله خطرو من الشّروما لا خيرفيه وسواس». وفى شرح الصحيفة للسَيّد على خان فى شرح قوله عليه السلام: «واكفنا طول الامل» فى دعائه اذا نعى عليه ميّت او ذكرالموت: «الأمل تعلق النفس بحصول محبوب فى المستقبل ويرادفه اللمع والرّجاء غيران الأمل كثيراً يستعمل فيما يستبعد حصوله والطمع فيما قرب حصوله والرّجاء بين الأمل والتلمع وقد يستعمل احدهما مكان الآخر, وفرّق بعضهم بين .١‏ بحارة8/99. ايكون 87> شرح دعاى ندبه؛. جلد سوم الأمل والرتجاء بان الأمل يكون فى الممكن والمستحيل والرجاء بخص بالممكن, والصَحيح انَ هذا الفرق بين التمنى واليّجاء وامًّا الأمل فلايكون فى المستحيل».' قال الشيخْ الطوسى ؛ له فى كتاب الغيبة' فى رد من قال انّه لا ولد للامام الععسكرى فا: «وروى محمد بن يعقوب الكلينى رفغعه قال: قال ابوحمّد عليه السّلام حين ولد الحجّة عليه السلام: زعم القّللمة اتهم يقتلوننى ليقطعوا هذا النسل فكيف رأوا قدرة الله وسمّاه المؤمّل». (صل و ح 00 ا 0011 كمان كردند ظلمه كه ايشان مرا ميكشند تا اينكه قطع كنند اين نسل را يبس جكونه ديدند قدرت خداوند رأ ونأميد اورا مؤمّلء, وظاهرانستكه بفتح ميم دوم بأشد يعى انكه خلايق أرزوى أورا دارند ودردعاى ندبه اشاره باين مضمون شد بنفسى انت من امنيّة شايق يتم من مؤمن ومؤمنة ذكرا فحنّا». اقول: وروى الشيخ الكلينى رواية بمضمون هذه الرّواية ايضا الآ ان فيه وسمّاه م ح م د ونقلها الشَّيخْ الطوسى فى الغيبة' ايضاً عن الكلينى (انظرالكافى باب الاشارة والتص على صاحب الدارء وباب مواليد الائمّة عليهم السلام. قوله: «و حدوده) اى حدود الكتاب ففئى المحاسهة ف بياب التحديد من كتاب مصابيح الظلم: «عنه عن أبيهء عن التضربن سويدء عن يحبى بن عمران الحلبى؛ عن عبدالحميد بن عوّاض الظانى قال: معت أبا عبدالله ا يقول: للقرآن حدود كحدود الدّار. وباسناده الى حفص بن قرط قال: سمعت أبا عبدالله اف يقول: كان على 39 يعلم .١‏ رياض السالكين 757/0. ؟. ص *15 جاب سنكى تبريز177. جاب جديد ص 777. 0 ص 7". 3 ص 159. 6. ص 7١‏ 7. تكن قأيْنَ المؤمّل لاتجناء الكتان ود ودة..:» الخبرالحلال والحرام ويعلم القرآن ولكل شىء منهما حدّ» وَاقّ تلغير العتاشع زايا كاده غيو الفضيل :دو :سسا ز قال سالت أن جع عن هله الرّواية «ما فى القرآن آية الوا ظهرو بطن وما فيه حرف الآ وله حدّ ولكلّ حدّ مظلع» يعنى بقوله «لها ظهرو بطن»؟ قال عليه السلام: ظهره و بطنه تأويله. منه ما مضى و منه مالم يكن بعدء يجرى كما يجرى الشمس والقمر, كلّما جاء منه شىء وقع قال الله تعالى؛ ومايعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم. نحن نعلمه. وفى شرح النّهج لابن ميثر: «قال يَيهُ: ان للقرآن ظهرا ونطنا نهدا ومظلعا»: وفى الموظأ للمالك فى حديث: «تحفظ فيه حدود القرآن» قال اللريحى فى مجمع البحرين: «قوله تعالى: ... تلك دوه اللَّهِ فَلاتَعَتَدُوهًا...' حدود لله محارمه ومناهيه لانه ممنوع منها ومثله تلك حدود الله فلاتقربوها. قال الشَيخ ابوعلى فى قوله: تلك حدود الله: اشارة الى الاحكام المذكورة فى اليتامى والمواريث وسمّاها حدودا لان الشرائع كالحدود المضروبة للمكلّفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها و قال ايضاً: والحدود الشرعيّة عبارة عن الاحكام الشرعية مثل حد الغائط كذا وحدّ الوضوء كذا وحد الصّلاة كذا ومنه قوله !كل للصّلاة اربعة آلاف حدّ وقد حصرها الشهيد فى رسالته الفرضيّة والنفلية يما يبلغ العدد المذكور ثمن اراد ذلك وقف عليه ومنه تمر حدوده اى احكامه وشرايعه». وقال الرتاغب فى المفردات: «الحدّ الحاجزبين الشيئين الّذى يمنع اختلاط احدهما بالاتقرفال عدوت كز حملى لقعا عقو ويعة الذادها ديه عن شاوه التّىء الوصف المحيط بمعناه المميّزله عن غيره. و حدّ الرّنا والخمرسمى به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعاً لغيره ان يسلك مسلكه قال الله تعالى: وتلك حدود الله وميرن تنفد .سنك وذ لديو قال سال :تلك هد زد الله قل تككذ وها دودو فال؛ القرات اميد كفا وانفاقا وحور ال" لقيو سذووها اترل الله اف اتكافة. واقرل «عنقائق معانية): .١‏ البقرة. 9؟7. ١م‏ كدام يك از قرآن وعترت رجحان برديكرى دارد مجلسى يله در حياة القلوب: «وامًا آنجه در اكثراخبار مذكوره به تفضيل كتاب برعترت وارد شده وازفحاوى اخبار بسيار ديك رتفضيل عترت بركتاب ظاهرمىشود جمع در ميان اينها خالى از اشكال نيست و حقيررا وجهى متين بخاطرقاصررسيده وتفسيرآن راد كتاب عين الحيوة ايراد نمودهام مجملش آنست كه قرآن مجيد را الفاظ و معانى بسياراست از ظهرو بطن تا هفت بطن و هفتاد بطن و موافق احاديث بسيار لفظ قران و تمامش مخصوص اهل بيت يفلا است بلكه علم ما كان وما يكون تا روز قيامت و جميع شرايع واحكام درقرآن همست وعلمش نزد ايشان مخزون است بس حامل كامل قرآن مجيد ايشانند وهمجنين عمل نمودن به جميع احكام وشرايع قران مخصوص ايشان است جون ازجميع كناهان معصوم وبه جميع كمالات بشرى متصفاند. وايضاً اكثرقرآن در مدح ايشان و مذمت مخالفان ايشان است جنانجه سابقاً مذكور شد واين معنى نيزظاهراست كه مدح هرصفت كمالى كه در قرآن واقع است به مدح صاحب أن صفت برمىكردد وصاحب أن صفت بروجه كمال ايشاناند ومذمت هرصفت نقصى كه وارد شده است به مذمت صاحبان آن صفات عايد وكاو كم وجمنان اا اند وعجر 1ن احص فيك تاك رذاك لد عرض است كه در محال مختلفه ظهورات مختلفه دارد جنانجه بيوسته درعلم ملك علآم بوده است وازآنجا در لوح ظاه ركرديده وازآنجابه قلب حضرت جبرئيل منتقل شده وازجانب خدا بلا واسطه يا به واسطه جبرئيل در روح مقدّس وقلب منور حضرت رسالت يناه يَيْْةُ ظاه ركرديده وازآنجا به قلوب اوصياء ومؤمنين درامده ودر صورت كتابى جلوه نموده» بس اصل قران را حرمتى است وبه سبب أن در هرجا كه ظهور كرده آن محل را حرمتى بخشيده ودرهرجا كه ظهور زياده است موجب حرمت آن بيشت ركرديده» يس هركاه آن نقشهاى مركب و لوح وكاغذى كه برآن نقش بسته و جلدى كه مجاورآنها كرديده با آنكه بستترين ظهورات آن است آن قدر حرمت به آن 0 «أين المؤمّل لاحياء الكتاب وحدوده...» بخشيده كه اكركسى خلاف أدابى نسبت به آنها به عمل آورد كافرمى شود بس قلب مؤمنى كه حامل قرآن كرديده حرمتش ش زياده ازنقش وكاغذ قرآن خواهد بود جنانجه وارد شده است كه مؤمن حرمتش ازقرآن بيشتراست وازمضامين واخلاق حسنه قرآن هرجند در مؤمن بيشترظهور كرده موجب احترام او زياده كرديده وهرجند خلاف آن اوصاف از نقايص و معاصى واخلاق رذيله ظهور كرده موجب نقصان ظهور قرآن ونقص حرمت اوكرديده؛ يس اين مراتب ظهورات قرآن واوصاف او زياده ميكردد تا جون به مرتبه حضرت رسالت واهل بيت او برسد مرتبة ظهورش به نهايت ميرسد بلكه اأكربه حقيقت نظ ركنى قرآن حقيقى ايشانند كه محل لفظ قرآن ومعنى آن واخلاق آنند جنانجه دانستى كه قرآن جيزى را كويند كه نقش قرآن درآن باشد ونقش كامل قرآن به حسب لفظ ومعنى در قلوب مطهره ايشان حاصل است جنانجه حضرت اميرالمؤمنين اللا مىفرمود كه: منم كلام الله ناطق واحاديث به اين مضامين بسيار است كه درعين الحيوة بعضى ازآنها را ايراد كردهام. بس بنا به تحقيق حاصل اين احاديث اين خواهد بود كه اين جهت ايشان كه جهت اتّحاد با قرآن وحاصل علم آن بودن است بهتراست ازسايرجهات ايشان جنانجه حضرت فرموده است: وَلََّدِ احْتَرْنَاهُمْ على عِلّم عَلى الْعَالَمِينَ'؛ وسايرجهات ايشان انساب شريفه ونصوص وامثال اينها است اكرجه اينها را نيزداخل جهت قرآنيّت مىتوان كرد اما عمده جهت قرآنيّت نيت علم است والله يعلم».' .١‏ الدخان:؟”". 7ج ... ص1771. «أين محبى معالم الدين واهله). ونظيره ما ورد فى زيارته فى السَرداب المقدس: السَلام عليك يا محبى معام الدّين واهله. فى التهاية: «و فيه تكون الارض يوم القيامة كقرصة النق ليس فيها معلم لاحدٍء المعلم ما جعل علامة للظريق والحدود مثل اعلام ال حرم ومعالمه المضروبة عليه وقيل: المعلم الأثر». وفى جمع البحرين: «المعلم الأثريستدلٌ به على الظريق». وقال ابن ميثم فى شرح قول على لفلا: (و تنكرت معالمه) «اى معال الائمان المعالم الآثار لان بها يعلم الشىء و يسمتدل غلية)»: و الضّميرفى اهله راجع الى الدّين. اذا علمت ذلك فاعلم انّ هاتين الفقرتين وقع نظيرهما فى دعاء يوم عرفة من الصّحيفة السجادية حيث قال ايلا فيه: «واقم به كتابك و حدودك و شرائعك و سنن رسولك صلواتك الله عليه و آله واحى به ما أماته الفُلالمون من معالم دينك» و قال السَيّد عليخان المدنى يله فى شرح العبارة ما نصّه: «اقامة الكتاب عبارة عن تعديل احكامه وابانة حكنه ومتشابهه ومجمله ومفصّله و ناسخه ومنسوخه وتلاوته كما انزل وحفظه من ان يقع فى شىء من ذلك زيغ وخلل من اقت العود اذا قومته وعدّلته اوعن المواظبة على العمل بمؤداه وحكمه مأخوذ من قامت الوق اذا نفقت واقنتها اذا جعلتها نافقة فائّه اذا حوفظ عليه كان كالتّافق الّذى يرغب فيه اوعن التشميرللعمل به وتلاوته كما انزل من غيرفتور وتوان فلا يكون مهجوراً من قوهم: 8 ١> 1/‏ «أين محبى معالم الدين واهله). قام بالامراذا جدّ فيه واجتهد وقس على ذلك اقامة الحدود والتّرائع والسنن. والكتاب امَامصدرسمى به المفعول 0 للمخلوق وامًا فعال بنى للمفعول كاللباس للملبوس من الكتب وهوصم م الحروف بعضها الى بعض واصله الضِمّ والجمع فى المحسوسات ومنه الكتيبة للجيش واطلاق الكتتاب على المنظوم عبارة لماءان ماله الكتاية. وحدوده تعالى احكامه جمع حدّ واصله الحاجزبين الشيئين الذى يمنع اختلاط احدهما بالآخرفلا يتجاوز كل منهما الى صاحبه سمنى به الحكم'لتمييزه وعدم جواز مجاوزه الى غيره. والشرائع جمع شريعة وهى الظريقه الالهيّة من الدّين مأخوذ من شريعة الماء وهى مورد النّاس للشَرب والاستسقاء ميت بذلك اما لوضوحها وظهورها وامَا لان من وردها فقد روى وتطهّركما قال بعض أصحاب القلوب: كنت اشرب فلا أروى فلمًا عرفت الله عرفت بلا شرب . والسَنن جمع سنّة وهى لغة الظريقة و السَيرة مرضيّة .كانت او غير مرضيّة و فى عرف الشَرع قد تطلق على المندوب والمستحبٌ وقد تطلق على الأحاديث المرويّة عن التى يبه وأهل بيته اكلا فيقابل بها الكتاب ويقال: ورد بهذا الحكم الكتاب والسَنّةء اوما ورد به كتاب ولا سنّة وقد تطلق على ما واظب عليه الرتسول مع الَرك أحياناً فان كانت المواظبة المذكورة على سبيل العبادة فهو سنن الهدى وان كانت على سبيل العادة فسان الرّوائد فسئّة ال هدى ما يكون اقامتها تكميلاً للدّين وهى الَّتى يتعلق بتركها كراهة واساءة وسفن الرّوائد هى الَتى أخذها هدى اى اقامتها حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة واساءة كسننه يَيِْهُ فى قيامه و قعوده و منامه واكله وشربه ولباسهء وقد يقال: سنّ رسولالله كذا اى شرعه وجعله شرعاً. فالمراد بسئته فى الدّعاء اما سنن الهدى وامّاما شرعه يَْْةُ من الأحكام الشرعيّة, والمعالم جمع معلم كمقعد و هوالأثرالذى يستدل به على الظريق قال فى المحكم: معلم الطريق دلالته وكذا معلم الدّين على المثل؛ وفى الأساس: خفيت معام الطريق اثارها المستدلٌ بها عليها انتهبى. وهى هنا على الاستعارة شبه دلائل الدّين و بيّناته الى 1184 ا_ا_ا_ا_ا_ااا_ سحب يي ببببب ببس شرح دعاى ندبه. حلد سوم يتوصّل بها الى اثبات الحق منه بآثار الظريق الَتى يتوصّل بها الى حججته بجامع الاهتداء اإى المطلوب فهى استعارة مكنيّة واماتة الالمين لها عبارة عن اهمالها ونبذها وعدم القيام بها كما ان احياءها عبارة عن ابداءها وايضاحها والاعتناء بها فهى استعارة تبعيّة قرينتها نسبة الفعلين المذكورين الى المفعول الّذى هوالموصول المبيّن بقوله: من معام دينك فان الاحياء والاماتة فى الحقيقة لا يتعلقان بالمعام فهى كقوله: قتل البخل واحيا السّماحا».' «اين قاصم شوكة المعتدين) ونظيره ما فى عبارة زيارته فى السَرداب المقدس: السَلام عليك يا قاصم شوكة المعتدين. ففى النهاية: «فى صفة الجنّة ليس فيها قصم ولا فصم. القصم كسرالشثىء وابانته و بالفاء كسره من غيرابانة». وفى مجمع البحرين: «قوله تعال: وكم قصمنا من قرية اى حطمناها وهشمناها و ذلك عبارة عن الملاك يقال: قصمت الكّىء قصماً من باب ضرب كسرته حتّى يبين وفى الدعاء: قصمه الله اى أهانه وأذلّه وفى الحديث من القواصم الفواقر الَّتى تقصم الُلهرجارالسوء وقاصم الجبّارين اى مهلكهم (الى ان قال) يقال: القصم بالقاف القطع وفى المصباح المئير: «قصمت العود قصمأ من باب ضرب كسرته فأبنته فانقصم و تقصّم و قوطم فى الدّعاء: قصمه الله قيل: معناه أهانه و أَذلّه وقيل: قرّب موته». وفى فروق اللغات لابى هلال العسكرى:' «الفرق بين القصم و الفصم ان القصم بالقاف الكسرمع الابانة قال أبوبكر: القصم مصدر قصمت الشثىء قصماً اذا كسرته والقصمة من الشىء القطعة منه والجمع قصم. و الفصم بالفاء كسرمن غيرابانة قال أبوبكر: انفصم الشىء انفصاماً اذا تصدّع وم ينكسر. قال ابوهلال: ومنه قوله تعالى: لا انفصام ا ولم يقل لا انقصام ا لان الانفصام ابلغ فيما اريد به ههنا وذلك انّه اذالم يكن ها انفصام كان أحرى أن لا يكون ها انقصام». 3 ص ١١١‏ حاب قاهره "1 . 084 ل وقوله: شوكة فف المصباح المنير: «الشّوكة شدة البأس والقوّة فى السلاح» وفى مجمع البحرين: «الشوكة شدّة البأس و الحدّة فى السلاح» و قال الزخشرى فى تفسيرقوله قعال درن عقر ذاك الشوكة )نما نضند الشركة امد نيعار سن واحنة القنوتو يقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شائك السَلاح» وقال السَيّد عليخان المدنى فى شرح الصّحيفة فى شرح قوله عليه السَلام فى دعائه لاهل الثغور: و تحصد به شوكتهم: الضميرفى به يرجع الى البأس المذكور فيما سبق... و عمدت الزع ب الماك و العناد هملعي حصي دا فى بان :كرب وقدل يدي لطنده فيبو حصود و حصيد و حصدهم بالسيف استأصلهم والشّوكة شدّة البأس والقوّة فى السلاح وقال الّخشرى الشّوكة الحدة مستعارة من واحدة الشّوك ويقال شوك القنا لشباها وهو حدّها اى تستأصل به حدتهم وشدّة بأسهم وقوتهم وفى نسخة تخضد به شوكتهم بالخاء والضاد المعجمتين من خضدت العود رطبا اويابسا خضدا من باب ضرب اى قطعته».' وقوله: المعتدين هوجمع المعتدى وهواسم الفاعل من الاعتداء قف المصباح المنير: «عدا عليه يعدوعَدوا وعدوًا مثل فلس وفلوس وعدوانا وعداء بالفتح والمد ظلم و تجاوز الحد وهوعاد والجمع عادون مثل قاض و قاضون وسبع عاد وسباع عادية» و اعتدى وتعدّى مثله». وفى مجمع البحرين بعد نقل عبارة المصباح: «و المعتدون اصحاب العدوان و الظلم». ويستفاد مما نقل عن أميرالمؤمنين 9 فى الدّيوان المنسوب اليه من قوله: يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترب كم ارعوى ثم انتهى ثمّ اعترف الغتر قوق الله 4ق ان ان كوا خف ها ودسلت ان فى الاعتداء مبالغة ليست فى عدى ومن ثم قال الميبدئ فى شرح الكلمتين: «عدووعدوان بيداد كردن وازحدّ دركذشتن واعتداء مبالغه درآن فهما من قبيل كسب واكتسب» ./ الأنفال.‎ .١ .١178/* رياض السالكين‎ .” «آاين هادم ابنية الشرك والتّفاق» وهونظيرعبارة زيارته فى السَرداب المقدس: السَلام عليك اتها الحادم لبنيان الشرك والتفاق.' وفى الخطبة التّبويّة الغديريّة على ما فى الاحتجاج للظطبسى" و كتاب اليقين لابن طاوس: ألا انّ خاتم الأممة منّا القائم المهدئ ألا انه الملاهر على الدّين ألا انه فاتح الحصون وهادمها ألا انه قاتل كل قبيلة من أهل الشرك. وفى المصباح المنير: «هدمت البناء هدماً من باب ضرب اسقطته فاهدم ثم استعيرقى جميع الأقناء فقيل هوسق ما ايفين المرو حون والأبنبية جمع البناء وفى التعبير بلفظ الهمع اشارة الى أنَ طرق الشرك و التفاق كثيرة واضافة الاثنية الى الشرك و الثفاق اما من:باب الاشتعارة نان شته ما يترقب عل الشركة والتفاق من الفساد بالبناء واثبت له الهدم تخييلاً فهى استعارة مكنيّة تخييليّة و اما من باب التشبيه بانّ شبّه الشرك والتّفاق بالبناء والتقديرشرك ونفاق كالبناء ثم قدّم المشبّه به على المشبّه واضيف اليه كذهب الاصيل و لين الماء وهومن التّشبيه المؤكد ما فصّل فى موضعه و ذك رادم ترشيح. وهونظيرما صرّح به السَيّد فى شرح الصّحيفة فى شرح قوله !4 فى دعاء يوم عرفة: «واجل به صداً الجورعن طريقتك»” و كذا فى شرح قوله اها فى دعائه «و ألبسهم جنن .١‏ بحارة82/94. ؟. ج١‏ ص ؟ء. ”3 دعاى جهل و هفتم صحيفه. كنل خرن شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم العافية»' وكذا فى شرح قوله كلا فى دعائه فى الاستعاذة من الشيطان: «و ألبسهم منه جنناً واقية»' و كذا فى شرح قوله 9 فى دعائه اذا سئل الله العافية: «و البسنى عافيتك و جللنى عافيتك»” وكذا فى شرح قوله اكلا فى دعائه يوم عرفة: «وتفكنى من اسرالعظائم وهبنى لى التطهيرمن دنس العصيان وسربلنى بسربال عافيتك»' وقال العالم الجليل الحاج ميرزا محمد على الأنصارى فى اللمعة البيضاء فى شرح خطبة الرّهراء* فى شرح قوطا عليها السلام: «ظهرفيكم حسكة التفاق» ما نصّه: «الحسكة بالتّحريك العداوة وكذلك الحسيكة كما فى بعض التّسخ يقال فى صدره حسكة وحسيكة اى ضغن وعداوة استعارة من حسك السّعدان وهى عشبة شوكتها مدحرجة وهى شوكة صلبة معروفة الواحدة حسكة و يقال حسّك الصّدر على فلان اى صار عليه ذا حسكة وعداوة واطلاق الحسكة على العداوة لانها تؤتّرفى القلب و تؤذيه كالسّوكة فالمراد من حسكة التّفاق العداوة الحاصلة به ومعه على سبيل الاستعارة والاضافة بيانيّة». .١‏ دعاى 7؟. 3 دعاى هفدهم صحيفه. ”. دعاى بيست وسوم صحيفه. ؟. دعاى جهل و هفتم صحيفه. ه. ص 7١8‏ جاب سنكى. «أمخ عمد آهل الفسوق والقضياق:والطفياكة (كجا است أن كه نابود كننده اهل فسق وعصيان وظلم وطغيان است). ونه وتظيرخييازة زيارقة :ف السرواب: انكس : السلا غلك انبا الام اتبيه الاق الفسوق و الطغيان.' فى الصّحاح والمصباح المنيرو مجمع البحرين: «باد يبيد بيدأ وبيوداً هلك ويتعدى بالهمزة فيقال: ابادهم الله اى أهلكهم». وأمَاقوله: الفسوق ففى المصباح المنير: «فسق فسوقاً من باب قعد خرج عن الطاعة والاسم الفسق ويفسق بالكسرلغة حكاها الاخفش فهوفاسق والجمع فسَاق وفسقة و قال ابن الأعرابى: ولم يسمع فاسق فى كلام الجاهليّة مع انه عربى فصيح و نطق به الكتاب العزيزو يقال: أصله خروجج التّىء من الشىء على وجه الفساد يقال فسقت الرّطبة اذا خرجت من قشرها وكذلك كل شىء خرج عن قشره فقد فسق قاله الرقسطى وقيل للحيوانات الخمس فواسق استعارة وامتهاناً هن لكثرة خبثهن و أذاهن حتئّى قيل يقتلن فى الحل والحرم وفى الصّلاة ولا تبطل الصّلاة بذلك». وفى التّهاية: «فيه -خمس فواسق يقتلن فى الحلّ و الحرم أصل الفسوق الخروج عن الاستقامة و الور وبه سمّى العاصى فاسقاً و انما ميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن و قيل: لخروجهن من الحرمة فى الحل والحرم اى لا حرمة هن بحال» وفى جمع البحرين: «قوله تعالى: ... فَلارَقَتَ وَلآَفُسُوقَ وَلآَجِدَالَ في الْحَج...' الفسوق .١‏ بحارة82/9. ". البقرة. /191. 1 تكن شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم الكذب كما جاءت به الرّواية عنهم فلإ وفسق فسوقاً من باب قعد خرج عن الظاعة والاسم الفسق وفسق يفسق بالكسرلغة فهو فاسق قال تعالى: ان جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا ويقال أصل الفسق خروج التّىء من التّىء على وجه الفساد ومنه قوله تعاللى: + فَفَسَوَعَنَ أمْرٍرَيّه :)1 اى كترم بو فسقوا ان ,خرجوا عن أمرتا عاضين لتاولا فسؤق اى لا خروج عن حدود الشَرع بالسَيّئات وارتكاب المحرّمات قوله: ذلكم فسق يعنى حراماً وفى الحديث خمس فواسق يقتلن فى الحل و الحرم الغراب و الحدأة والكلب و الحيّة والفارة وقيل المراد بالفسق هنا المعنى المجازى من حيث حصول النبث والاذى منها والافعال المنافية للظبائع البشريّة فاطلق عليها اسم الفسق». شرح - مجلد ١‏ بحار' ازحذيفة بن يمان روايت مىكند كه كفت ازييغمبرخدا صلى الله عليه وآله وسلم شنيدم كه فرمود: «خدا دوستان و بركزيدكان خود را از ديكران جدا سازد تا آنكه زمين را ازلوث منافقان و كمراه كنندكان و فرزندان ايشان ياك كرداند...». در كتاب المهدى” جنين نقل كرده: كه رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم فرمود: «از طرف أسمان مناديى ندا مىكند اى مردم بدانيد كه خدا دست ظالمان را كوتاه وحيله ومكرمنافقان و بيروان أنها را تباه كرد وازسرشما برداشت واكنون بهترين افراد امت را والى شما كرده وبه او ملحق شويد كه اوست مهدى». درمجلد ١‏ بحار' ازابن بكيرروايت شده كويد ازابوالحسن (موسى الكاظم) عليه 11 0 َالْارْضٍِ طوْعا وَكَرْها (أأيا غير دين خدا را مىطلبيد] در صورتى كه أنجه در أسمانها وزمين است خواه ناخواه تسليم اويند وبه سوى او باز مىكردند) حضرت .0١ الكهف.‎ .١ ؟. ص١18.‏ مجلد 017 ص 77١0‏ نقل از مجالس مفيد. .5١ص‎ ." *. ص188. مجلد 07 ص 7*٠‏ نقل ازتفسيرعياشى. ودر ص 72١‏ نقل ازكتاب كافى. ه. العمران. 87/. خرن «اين مبيد أهل الفسوق والعصيان والطغيان) فرمود: (تأويل) اين آيه درباره قائم نزول يافته هنكامى كه آن حضرت بريهود ونصارى وصابئين وطبيعى مذهبان ومرتدين و كافران در شرق وغرب زمين است خروج كندء ودين اسلام رابه آنها ييشنهاد مىكندء يس هركه آن را ازروى ميل ورغبت بذيرفت اورابه نمازودادن زكات وآنجه راكه شخص مسلمان مأموربه انجام آن وبراوواجب است امرمىكند» و كسى كه مسلمان نشود كشته مى شود تا جايى كه در شرق و غرب عالم كسى غيراز موحد باقى نماند. به او كفتم قربانت شوم مردم روى زمين بيش از اينها هستند (جكونه قائم مىتواند همه آنها را مسلمان كند ويا بكُشد)؟ فرمود: وقتى كه خداوند جيزى رااراده كند اندك را زياد وزياد را كم مىكرداند.).' ١.درص‏ 756 مجلد 07 بحاريك روايت طولانى را ازتفسيرعياشى ازامام ينجم عليه السلام نقل مىكند كه از آن جمله فرمود: صاحب اين امرجزيه قبول نمىكند. همجنانكه ازروايت فوق هم استفاده مىشود. ومستند آن رسخن خدا قرار مىدهد كه مىفرمايد «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الذين كله لله». انفال: 79. ولى روايات ديكرى هم در صفحات 71/7, 787.737 نقل مىكند كه كرفتن جزيه هم تجويزو مورد يذيرش آن حضرت مىباشد. اما با كمى دقت وتأمل دراين دو نوع روايات؛ وآيه شريفه قرآن معلوم مىشود موارد آن دو فرق مىكند. آن كروهى كه به واسطه جهاتى ازمبانى اسلام اطلاعى ندارند. وآشنا به تعاليم اسلام نيستند يعنى جاهل قاصرند» واثرات اجتماع ناياك وزنكار معصيت هنوزدلهاى آنها را آلوده نساخته وروزنه اميد هدايت در آنها موجود استء, بسا يس از برخورد به مبانى اسلامى واطلاع ازتعاليم آن بدان بككروند وايمان آورند» والبته شايسته نيست كه اين كروه كشته شوند و بايد زنده بمانند وممكن است ازايشان جزيه يذيرفته شود. ولى جون با وجود وسائل ارتباطى نوينى كه درجهان حكمفرماست وازدين حنيف اسلام وتعاليم آن مداركى دراختيار بشرقرار كرفته وهمكى كم وبيش بدان آشنا هستند؛ وكمت ركسى بيدا مىشود كه ازآن به كلى اطلاعى نداشته باشد, وبا علم به درستى اسلام وظهورو قيام ولى عصرعناد ورزيده ايمان نمىاورند جاهل مقصرند و براى حفظ مقام وموقعيت خود ويابه جهات ديكرى باآن مخالفت مىكنند دراين صورت جزيه ازآنها يذيرفته نمىشود. يا بايد اسلام اختيار كنند ويا كشته شوند. وازاين نظرآيه 9" سوره انفال كه دستور جنىف دفاعى مىدهد لازم استت قبل از شروع جنف ابتدا دشمنان رابه اسلام أكاه ساخت. وبه دين اسلام دعوت نمودء اكريذيرفتند وقبول كردند كه كارتمام است ولى اكربااين فرض نيذيرفتند ودشمنى كردند آنككاه به يارى خدا با آنان جنك مىشود. واين معنى ازخود آيه مذكور وجمله «وان تولوا» به خوبى استفاده مىشود. وبا اين بيان أيه «لا اكراه فى الدين قد تبيّن الرشد مِن الغى...». بقره: 708. كه دين اجبارى را نفى مىكند مخالفتى ندارد تا نسخ شده باشد زيرا جمله «قد تبيّن الزشد من الغى» علت حكم است وتاعلت نسخ نشود خود حكم نسخ نمىشود. يس علت حكم كه روشن شدن راه حق ورشد باشد باآيه قتال «وقاتلوهم» نسخ نمىشود وازميان نمىرود. (اين حاصد فروع الغِن والشقاق) (كجا است آنكه نهال وشاخههاى كمراهى ونفاق وجدايى را ازميان بردارد) شرح - از جمله وظايف آن حضرت از ميان بردن موجبات كمراهى واختلاف و تشتت دردين است ه رجند دراصل واساس أن يكى باشند. وازبيغمبر صلى الله عليه وآله وسلم روايت شده كه فرمود: «همان تفرقه واختلافى كه بس از حضرت موسى ميان بنى اسرائيل اتفاق افتاد به زودى درامت من نيزييدا مىشود وبه حدود هفتاد وسه كُروه مى شوند. ' همه أنها معذب دراتشند جزيك فرقهء وجون از حضرتش سؤال شد آن يك فرقه كدامند؟ فرمود آن طريقهاى است كه امروزما برآن هستيم كه من واهل بيت منند».' وجون ازوظايف مهم حضرت ولى عصراصلاح جامعه بشرو رفع ظلم وستم است لذا اين نوع اختلافات وانحرافات را هم ازميان برمىدارد ... ١‏ البته اين عدد كنايه از كثرت و زيادى است. بحارقديم ص * نقل ازمعانى الاخبار. ومضمون اين روايت درتفاسيرعامه وخاصه ذيل أيه شريفه ١04‏ سوره اعراف أمده است. وبه آيه 8١‏ سوره احزاب هم استشهاد شده است. ١)‏ (أين طامس آثارالرّيْ والاهواء) (كجا است نابود كننده آثار انديشههاى باطل وهواهاى نفسانى). شرح - هرامرى كه موجب شك وترديد دردين شود ويا به سبب تشويق مردم به شهوت وهوابرستى انجامد ازقبيل فيلمها وتئاترهاى ابليسى ومبتذل ومجالس رقص وشب نشينى زنان ومردان» وشنا كردن دختران ويسران باهم» وتعليم آوازهاى غناوتصنيف وهرجهازاين كونه مؤسسات غافل كننده انسان ازوظيفه خود باشد ازميان مىبرد ومجلات خسارتبارو روزنامههاى باطل ودروغ بردازو جوسازومقالات عشقىء وكتابهاى كُمراه كننده همه را محوو نابود مىكند. در مجلد ١‏ بحارالانوار' ازعلى بن ابى طالب عليه السلام نقل شده است كه كويد: به رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم كفتم: «يا رسولالله آيا مهدى موعود ازما اهل بيت است يا ازغيرما؟ فرمود: خير؛ بلكه ازما مىباشدء به بوكت قيام اوخدا دين رايايان مىدهد (يعنى آخرين حجت خدا است) جنانكه به وسيله مادين را كشود»ء وبه وسيله ما مردم ازآشوب و بلوا نجات يابندء همجنانكه ازشرك نجات يافتند وبه وسيله ما خدا دلهايشان رايس ازدشمنىها وفتنهانكيزيها به هم الفت داده ومهربان نمايد همجنانكه بعد ازعداوت شرك وب تبرستى دلهايشان نسبت به هم الفت داده شد وهمانطورى كه بعد ازعداوت شرك به وسيله ما ايشان را برادردينى كردء يس ازدشمنى وفتنهانكيزيها با هم برادر مى شوند. ١.ص1.775ه‏ ص ”4 نقل ازكشف الغمه. ١ / (اين قاطع حبائل الكذب والافتراء) «كجاست أن قطع كننده دامها ودسيسهدهاى دروغ وافتراء»). شرح - افتراء اخص از كذب است زيرا كذب ودروغ خبرى است كه مطابق واقع نباشد ولى افتراء دروغ كفتن درحق غيراست به جيزى كه آن را نكفته وانجام نداده و بدان راضى نباشد كه همان تهمت وبهتان است به خلاف كذب كه جه بسا انسان درباره خودش هم دروغ كويد. بدان كه مردم دنيايرست براى رسيدن به مقاصد واهداف شوم خود مطالبى دروغ بيان مىكنند ووعدههايى براى اصلاح جامعه مىدهند ولى قصد عمل برطبق أن وعدههاى دروغ را ندارند؛ و بسا نسبتهاى دروغ هم به اشخاص و مقامات عاليه مىدهند وازاين راه براى اغفال مردم ومغرور ساختن أنان مىكوشند وحتى نسبت به اولياى خدا وحجج الهيه هم جيزى فروكذارنمىكنند وبدين وسيله مىخواهند نورخدا راهم خاموش كنند ١‏ يُرِيدُونَ ِمُظفُِوانُورَللَهِ ِفْوَاهِهِمْ وَاللّهُ ميم موه وََوكَرة الْكفِرُونَ»' يعنى مىخواهند نور خدا رابه كفتارهاى باطل خود خاموش كنند وخدا نور خود راتمام ومحفوظ خواهد داشت. دركتاب كمال الدين"' ازعمار ساباطى روايت شده كه كويد شنيدم از حضرت صادق عليه السلام فرمود: «زمين ازابتدا خالى از حجت دانايى نبوده كه درآن آنجه راكه ديكران ازحق (بايمال مىكنند وآن را) مىميرانند اوزنده مىكند (وبريا مىدارد) ١.الصف.8.‏ ؟. ص 7١7١‏ كمال الدين جاب مكتبة الصدوق. لوكين 1) (اين قاطع حبائل الكذب والافتراء) سبس اين آيه را تلاوت فرمود: ٠‏ يُرِيدُونَ لِمُطْفِنُوا ُورَاللّهِ أفْوَاهِهِمْ وَاللّهُ مُيِمُ نُورهِ وَلَوكرِة الْكَفِرُونَ '».' درتفسيرعلى بن ابراهيم قمى در توضيح جمله ١‏ وَاللّهُ مُتِمٌ نوره» ذكرشده «كه خدا كامل مىكرداند نور( حق) را به وسيله قائم آل محمّد كه جون قيام كندء خدا اورا بر تمام اديان غلبه دهد (واديان ديكرازميان مىرود) تا آنكه جزخدا برستش نشود وجز فرمان خدا فرمانى نباشد». .8 .فصلا.١‎ ؟. أيه ديكرى كه در سوره توبه: 1 اهَدة است جنين است «يريدون ان يطفؤا نور الله بافواههم» (يعنى مى خواهند نور خدا رابه كفتارهاى باطل خود خاموش كنند). (أين مبيد العتاة والمرّدة) (كجاست آنكه متكبران وسركشان عالم را هلاك ونابود كننده است). شرح - رؤسا ازاهل كفرونفاق برحسب قدرت ظاهرى خود ازيذيرفتن حق اعراض مىكنند وبه ميل نفسانى خود با مردم رفتارمىنمايند وخود رامالك القاب مىدانند و هرجه ازاقامه دليل وبرهان واستدلال جكونكى رفاهيت افراد ملت وجامعه را به آنان موس اديه بدهكار جنين سخنانى نيست «. ٠:‏ عد امتكيروا فى 2006 وَحَسوَاعموَا واكبير|'' (محققا خود را بزرك شمرده وكستاخى كردند كستاخي بزركى). وازاين نظربا دين حق وامور حقه آن كه برخلاف نظريه آنان است مخالفت مىكنند ومصداق أيه شريفه «... مَرَدُواعَلى اليّقَاق...»" مىشوند كه درنفاق ودوروئى فرو رفتهاند. وأن حضرت عليه السلام بعد از ظهور و قيامش تمام سركشان و كردنكشان رااز ميان ود وشرّوايذاى أنها رأ أزسرتوده مستضعف مردم رشع مىكند ومصدأق كريمه ...فقتو ينه اْكْفْراتجُمْ ليما خَ لَهْم عله د بَنتوُو)" (بيشوابان كفررا يكيل مجو 00 به عهد وبيمان خود نيستند شايد دست بردارند) رأ در خارج محقق مى سازد. و سرزنش كسى أو را از تعقيب هدفش باز نمىدارد. "١ الفرقان.‎ .١ .٠١١ التوبة.‎ ." 19 العوية‎ (أين مستاصل اهل العناد والتضليل والالحاد) (كجاست ريشه كن كننده معاندين حق وفريب دهندكان خلق وملحدان). شرح - عنود وعَنيد از «عِئْد» به معنى بيش ونزد است ازاينروبه كسى كه به آنجه بيش خود دارد به شكفت آيد وبه خود كيرد وبدان ببالد وافتخا ركند عنيد كويند و كسى هم كه بعد ازشناختن حق بودن جيزى باآن مخالفت نمايد معاند خوانند كه لازمه معنى اصلى آنست. يس اهل عناد به آن كسانى كفته مىشود كه اعراض از حق مىكنند با اينكه مىدانند أن حق است. ١‏ يَعْرِفُونَ نعم الله 2 يُنْكْرُونَهَا وَأَْحَدَئْهُْ الْكافِرُونَ»' (يعنى نعمت خدا رامى شناسند سيس آن را انكار م ىكنند). درتفسيرصافى ازتفسيرعياشى نقل مىكند كه درباره اين أيه مباركه ازامام كاظم عليه السلام سوال شد فقال: «عرفوه ثم انكروه» (يعنى (حقانيت) اوراشناختند سيس انكار كردند). همجنانكه خداى تعالى درسوره نمل آيه ؟١‏ مىفرمايد: « وَجَحَدُوا بها وَاسْتَيْقَتَتَها اله لمأ وَعْلُوَا دنار حَيْفٌ حَانَ عَاقِبَهُالْمُفْسِدِينَ ' «فرعون و اتباعش منكر آيات خداوند شدند در حالى كه يقين داشتند كه اين آيات ازجانب خدا است واز روى ستم وعلوو برترى منكرآنها شدند بنكركه جكونه شد عاقبت تبهكاران). ودرسوره مدثّرآيه 1 فرمايد « كَادَِنَهُ كَانَ لِآياتِنَاعَنِيداً) ' يعنى ولى نه (بيشتركه .87 النحل.‎ .١ .١؟ النمل.‎ ." .١18 المدشن‎ .'"“ حصن لحرن شرح دعاى ندبه. جلد سوم نمىدهم) جون اوبه آيات ما عناد مى ورزد. كويند كفار قريش وقتى آيات قرآن را شنيدند ازاستماع آن به خود مىلرزيدند وجه بسا به حالت به تزده ازجاى خود حركت نمىكردندء تا اينكه روزى ازروزها يس ازشنيدن آيات وحى به نزد وليد بن مغيره كه ازبزركان ورؤساى قريش بود رفتند» براى حل اين مشكل خود نظراورا درباره آيات قرآن خواستند. وليد ازآنان مهلت خواست تا نظرخود رايس ازاستماع اظهار نمايد. وبيغمبر اكرم آغازسوره فصلت را تلاوت مىكرد تنا به اين آيه كه آيه "1 ست رسيد :قن أَْرَضوا َع أَندَّتُكُمَ صَاعِقَةَ مِئْلصَاعِقَةِ عَادٍ وَتمو3! (يس اكربا اين حال بازهم اعراض كردند توبكومن شماراازصاعقهاى مثل صاعقه قوم عاد وثمود انذارمىكنم). وليد مسخت به خود لرزيد وموهاى بدنش راست شد وبرخاست وبا حالت به تزده به طرف خانه خود رفتء وبه نزديكان خود ازبنى مخزوم دروصف سخنان وحى بيغمبروآيات قرآن جنين كفت «وإنّ له لحلاوةً وإنَ عليه لطلاوة وإنّ أعلاه لمُثمرٌوإِنَ أسفله لمغدّق وإِنّهِ يعلووما يعلى عليه» (والبته آن شيرينى خاصى دارد وزيبايى مخصوصىء شاخسارأن برميوه و ريشهاش بربركت استء سخنى است برجسته وسخنى ازآن برجستهترنيست) وجون قريش جواب سوال خود را ازاوجويا شدند بس ازجندى كفت شما بككوييد كلام اوسحر است كه دل انسان را مسحورمىكند لذا آياتى ازسوره مدثردرمذمت اونازل شد. واما كلمه «تضليل» مصدراز باب تفعيل است ومتعدى است به معنى كمراه كردن ديكران كه همان فريب و كول زدن باشد كه شخص مقاصد باطله خود را با خدعه ونيرنك به صورت حق جلوه دهد وبسا آيات قرآن راهم براى تاييد مقاصد شوم خود تأويل نمايد وحق راهم به صورت باطل وانمود سازد وازجهل ونادانى ويا سادهلوحى مردم سوء استفاده كند و عوامفريبى نمايد. رفسير فنا فى وو ول ادها ركه الدو ان تكتا مقر فى المتض افالقرا الكتلةر آنا الرَكَاة وَأمَرُوا ِالْمَعْرُوفٍ وَنْهُوَا عَنٍ لْمنْكَرِوَاِله عَاقِبَهُ الدْمُونِ' ازتفسيرقمى ازامام ١7 (أين مستأصل أهل العناد والتضليل والالحاد)‎ محمد باقرعليه السلام نقل مىكند فرمود: (اين آيه راجع به آل محمد و شخص مهدى‎ وياران اوست كه خداوند آنان را برمشارق ومغارب زمين مسلط مىكند ودين حق را‎ أشكار مىسازد وبه وسيله اوويارانش هربدعت و باطلى را ازميان مىبردء همانطورى‎ كه تيرهروزان حق را ازميان بردند أنجنان كه ظلم وستمى ديده نشود وامربه معروف و نهى از منكر نمايند. كمراه كنندكان و كسانى كه به خدعه و نيرنك مردم را فريب مىدهند وآنان را منحرف وكُمراه مىكنند بداننئد كه خداوندى كه دين خود رابه وسيله بعثت بيغمبر اسلام صلى الله عليه وآله وسلم روشن وآشكارساخت همينطور جهان تيره وتاراز ظلم وجوررابه ظهور حضرت ولى عصراائلا منور و روشن خواهد ساخت». وبيغمبراكرم صلى الله عليه وآله وسلم فرمود: «لولم يب من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث رجلامتى'' اكرازعمردنيا جزيك روزنماند خداوند آن روز راطولانى كرداند تا شخصى ازمنسوبين مرا برانكيزد وروانه كند». واما«الحاد» اصل كلمه إِلْحاد به معنى ميل وعدول كردن است واكربه كلمه «إلى» متعدى شود به معنى توجه أيد. و مُلحِد كسى را كويند كه ازطريق حق به كلى منحرف باشد وبسا مطالب باطلهاى راهم به حق نسبت دهد. أ ع قال الله تعالى: « وَإِنَّهِ الْأَسْمَاءُ الْْسَى فَادْعُوهُ بها وَذَرُوا الَذِينَ يُلْحِدُونَ فى أسْمَائْه سَبَجُرَوْنَ مأ انوا كارن »" وبراى خدا نامهاى نيكوتراست (كه دلالت برصفات جماليه از صفات ثبوتيه. و صفات جلاليه از صفات سلبيه مىكند) وى را بدان بخوانيد وكسانى كه در نامهاى وى كجروى مىكنند واكذاريد (ومتابعت نكنيد) كه به زودى سزاى اعمالشان را خواهند ديد. ١‏ بحارص ؟/ نقل ازغيبت طوسىء راوى ديت ابن مسعود است. وروايت با جمله ديملا الارض عدلاً كما ملنت جورا» ختم مىشود وبه اين مضمون روايات ديكرى ازعامه وخاصه نقل شده كه بعضى ازآنها درمجلد ١‏ صفحات ٠١7.077 .,/١‏ از كمال الدين وغيبت طوسى وكشف الغمه است. ؟. الأعراف. .18٠‏ نح شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم وقال الله: إنَّ الَِينَ يُلْحِدُونَ ف آَيَاتِنَا ليحو عَلَيَْا..."' البعه كسانى كه درآيات ما الحاد مىورزند (ودراث رجهالت وكمراهى نسبتهاى ناروايى به خدا مىدهند) الرزظدا نوها ونه اتن اناك كات ينابيع الموده' درصفت وافعال حضرت مهدى (قائم آل محمد) صلوات لله عليهم ازاميرالمؤمنين عليه السلام روايت شده كه فرمود: «برمىكرداند هواى وميل نفسانى رابه هدايت ورستكارى موقعى كه مردم هدايت رابه هواى نفس تبديل كرده باشندء و رأى را به قرآن برمىكرداند وقتى كه مردم قرآن را تابع رأى و ميل خود قرار داده باشند. ' بس مهدى عليه السلام مىنماياند كيفيت عمل به عدالت را و زنده مىكرداند آيات واحكام مهجور شده كتاب خدا عزوجل وسنت بيغمبر صلى الله عليه وآله وسلم را. .5١ فصلت.‎ .١ .617/ ص‎ .١ “". اين كفتار حضرت على عليه السلام درابتداى خطبه ١18‏ نهج البلاغه هم آمده است. وابن ابى الحديد درشرح أن به شماره ١178‏ مىكويد اين كلام حضرت اشاره است به امامى كه خداوند متعال اورادرآخرزمان مىفرستد. واوهمان موعودى است كه دراخباروروايات امده است. (كجاست عزيز كننده دوستان خدا وذليل كدنده دشمنان خدا) شرح - همان عزتى كه خداوند در قرآن كريم فرموده «... وَيِنَّهِ الْعزهُ وَلِرَسُولِهِ و للمز مفو '(در صورتى كه عزت مخصوص خدا ورسول ومؤمنين است). وذلت وخوارى نصيب ديكران است كه مىفرمايد: ٠‏ إِنَّ الَذينَ يحَادُونَ له وَرَسُولهُ أوليِك فى الددلِينَ' (بطور قطع أن كسانى كه به خدا ورسولش مخالفت وستيركى مىكنند اينان در زمره خوارترين مردمند). ودرزيارت جامعه است: «سَعَدّ مَن والاكم وهلّكَ من عاداكم» (به سعادت رسد هركه شما را دوست دارد وبه ولايت شما كرودء وهلاك وبدبخت شود آنكه شما را دشمن دارد). ودر جند سطرقبل ازآن خطاب به ائمه طاهرين مىكويى: «فالراغب عنكم مارق» واللازم لكم لاحق» والمقضرفى حقّكم زاهق» (هركس از طريق شما بركشت ازدين حق خارج شده؛ وهركس ملازم امرشما شد به شما ملحق كشته؛ و هركس در حق شما كوتاهى كرد ومقصرشناخته شود (وهركس شمارا حجت خدا نداند) محوو نابود شود. در مجلد ١١‏ بحارالانوار” ازامام جهارم عليه السلام روايت كرده كه فرمود: «وقتى كه قائم آل محمد صلوات الله عليهم قيام كند خداوند عزوجل هركونه نقاهت وبى حالى رااز .١‏ المنافقون. 8. ؟. المجادلة: .٠١‏ “". ص187. مجلد 07 ص 7١72‏ نقل ازخصال صدوق وص 28” نقل ازغيبت نعمانى. 6 ١؟.ع‎ شرح دعاى ندبه» جلد سوم شيعيان ما برطرف مىكند ودلهايشان را همجون قطعات آهن سخت ومحكم مىكرداند كه نيروى هريك ازآنان نيروى جهل مرد باشد وآنان فرمانداران وبزركان روى زمينند». امام ينجم عليه السلام فرمود: «وقتى كه امرما انجام كيرد ومهدى ماآيد هريك از شيعيان ما ازشيردليرتروازنيزه جابكترو مؤثرترند» ودشمنان مارابه زيردوياى خود مىأورند وبايمال مىكنند وبا دودست خود مىزنند وتنبيه مىكنند».' مجلد 17 بحار' ازامام ششم عليه السلام از يدر بزركوارش روايت شده كه فرمود: وقتى كه قائم قيام كند به هرناحيه از نواحى زمين كسى را مىفرستد ومىكويد تعهد وبيمانت به كف دست تواست وجون امرمهمى به توروى أورد كه توآن را نفهمى وندانى درانجام آن سركردان شوى به كف دستت بنكروتصميم خود را بكيرو بدان عمل كن'. (البته اين ام ركنايه از حقيقتى است كه بدين وسيله بدان اشاره مىكند مانند روايت بعدى كه أن هم اشاره به حقيقت ونكتهاى است). در مجلد 1١‏ بحار' «عن ابى جعفرعليه السلام قال: «اذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فججمع بها عقولهمء و كمّلت بها أحلامهم» ازابوجعفرامام بنجم عليه السلام روايت شده كه فرمود: «هنكامى كه قائم ما قيام كند دست خود را برس ربندكان خدا مىكُذارد وبدين وسيله عقلهاشان متمركز و ادراك ايشان كامل م ىكردد». ودر روايت ديكرى ' بجاى جمله «وكملت بها احلامهم» جمله «واكمل بها اخلاقهم» است. وايضا در مجلد ١7‏ بحار* ازامام بنجم عليه السلام روايت كرده كه فرمود «مثل اينكه من مىبينم اصحاب و ياران قائم را كه شرق وغرب را احاطه كردند و همه جيزحتى درندكان زمين وآسمان (يعنى برندكان درنده) مطيع ايشان مىشوند” ودر ١‏ ص "١18‏ نقل ازبصائرالدرجات. .١‏ ص195. 7ه ص 60" نقل ازغيبت نعمانى. *". ص186. 7ه ص 78 نقل از كمال الدين وكتاب كافى. ”.07 ص 76 نقل ازخرائج قطب الدين راوندى. ه. ص”187. مجلد 07 ص 87” نقل ازغيبت نعمانى. #. براى رفعا ستبعاد اين كونه اموربدين داستان توجه شود كويند هنكامى كه امام صادق عليه السلام در عراق بود و خواست ازكوفه به مدينه مراجعت نمايد علما ودانشمندانى كه دركوفه بودند ازجمله سفيان ثورى وابراهيم ادهم ا هرامرى رضايت أنان را خواهانئد به طورى كه زمين فخ ركند و كويد امروز يكى از اصحاب قائم ازايئجا عبور كرد). خواستند او را بدرقه ومشايعت كنند به بيرون شهررفتند ومنتظرقدوم حضرت بودند كه ناكهان حيوان درندهاى راديدند كه در وسط راه لميده. مشايعين ازترس توقف كردند ومنتظرآمدن حضرت واقدام اوشدند تا ببينند ان بزركوارجه مىكند. وجون ايشان أمدند وازجريان مستحضرش اند خود به نزديك آن حيوان رفت وكوش اوراكرفت وازوسط راه كنا ركشيد. سيس روى به حاضرين كرد وكفت: «أكرمردم خدارا آنطوركه شايسته است عبادت و اطاعت كنند مىتوانند با رسفرشان را براين نهند وازوجودش استفاده كنند». به نقل بحارالاثوار مجلد /ا؟ جاب جديد ص 14 ازمناقب ابن شهرآشوبء. ومجلد ١لا‏ ص 11١!‏ ازعدة الداعى ابن فهد حلى. (أين جامع الكلمة على التتقوى) (كجا است انكه (بساط اختلاف را برجيند و مردم را) بروحدت كلمه تقوى (و ايمان) مجتمع سازد). شرح - در مجلد 1 بحارا روايتى ازامام هشتم عليه السلام نقل كرده كه ازجمله آن فرمود «أما والله ليد خلنّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّو القرٌ (بدانيد كه بخدا قسم عدالت اوجنان وارد خانههايشان شود همانند كرما وسرما كه ورد مى شود). وجون اعتقاد به اصول دين حق در دل أنها رسوخ بيدا كندء البته آراء واديان مختلفه ومذاهب باطله ازميان خواهد رفت وهمكى بيرودين حق كه اسلام است مى شوند إن الزِنَعِنْدَ ال اإِملامٌ...»' ودرآيه *8 مىفرمايد: أَفَمَيْرَدِينِ للَّهِيبعُونَ زه اتلعروق ى الكقا ناكا وال زط الاو يعت يدر أنه ماس لايد د رن يرك عار والبته مؤمنان آن دوره وآن عصراز جمله مصاديق كامل اين أيه شريفه هستند كه مى فرمايد: «والزمهم كلمة التقوى وكانوا أحقٌ بها وأهلهاء - فتح: ١2‏ - وكلمه تقوى (وايمان) را ملازم آنها كرد به طورى كه ازآنها جدا نشود وايشان سزاوارترين كس به آن هستند واهليت وشايستكى آن راهم دارند. .١‏ ص07.147 جديد ص 77” نقل ازكمال الدين صدوق. ". العمران. 19. *. العمران. "807. ؟. آالعمران. 88. يلقن المكريل (أين جامع الكلمة على التّقوى) و بعضى در عبارت اين دعا «جامع الكلمة» جمله «جامع الكلم» ذكر كردهاند» وكلم كه جمع كلام است در بيان آن كفتهاند. جون از هر عضوى از اعضاى بدن انسان مولا يك نوع معصيت صادر مىشودء ولى زبان همجنانكه درعلم اخلاق أمده است معاصيش متعدد وزياداست - حدود شانزده معصيت - ممكن است از زبان انسان سربزند (دروغ: لعن, دشنام» بهتان» غيبتء نمامى» استهزاء؛ غناء شوخى بىجاء قسم دروغ؛. سخن بيهوده؛ مراءء جدال, مدح وثناى بىجاء وعده دروغ» تملق وجابلوسى). وهنكامى كه حضرت قيام كند جون موجبات ارتكاب اين معاصى كه نداشتن اعتقاد به خدا وقيامت ويا سستى درآن است برطرف سازدء وعدل وداد وعمل به دستورات اسلام در ميان افراد جامه بشراجرا كردد. قهراً زبان وسخن هم كنترل شود وعدالت برآن حكمفرما شود.١‏ .١‏ درباره زبان ولغزشهاى آن [كه بسيار بيشتراز شانزده است] اخبار وروايات زيادى آمده است ازجمله درنهج البلاغه خطبه 17 فرمايد «زبان را يكى كنيد ويك جور سخن كوييد وآدمى بايد زبانش را نكهدارد كه زبان «أين باب اللّه الذى منه اليه يوْق) قال السيد عليخان فى رياض السالكين فى شرح الدّعاء السَابع والاربعين فى شرح هذه الفقرة من قول الامام عليه السلام: «وأتيتك من الأبُواب الَتى أمرت أن يؤى منها وتقرّبت منها» ما نصّه: «قوله إلا: و أتيتنك من الأبُواب الْتى أن تؤقى منها. الاتيان المجئ بسهولةٍ يقال: أتى الرجل يأتى أتيا أى جاء و أتيته أنا أى جئته يستعمل لازم ومتعدياًء ومعنى اتيان الله تعالى الاقبال عليه والتوجّه اليه بالظاعة كقوله تعالى: وأنّ من شيعته لابراهيم اذ جاء ربّه بقلب سليم أى أقبل عليه بقلبه وأخلص العمل له و هومن باب التمثيل؛ والأبواب جمع باب وهومدخل البيت والدارو نحوهما ثم استعيرلما يتوصّل به الى الثىء يقال: هذا باب الى كذا أى يتوصّل به اليه. ومنه: أنا مدينة العلم وعَلِنٌ بابها؛ أى به يتوصّل اليه والمعنى أَنّى دنتك و أقبلت عليك وتوجّهت اليك من الجهات التى أمرت أن يتوجّه اليك منها وهى الوسائط الَتى أمرالله تعالى أن يتوصّل اليه بالتمسك بها واقتفاء آثارها والاقتداء بها من الت وأهل بيته القائمين مقامه الهادين لى سبيله الدَالِين عليه ولذلك جاء بالأبواب بلفظ المجمع وفيه تلميح الى قوله تعالى: وو انوا لتو ين الواكاييا فعن أبى جعفرعليه السلام قال يعنى أن يؤتى الأمرمن وجهه أى الأموركان. فدخل فى عموم ذلك اتيان الله تعالى من بابه .189 البقرة.‎ .١ الشيل ١1١ «أين باب اللّه الذى منه اليه يؤق»‎ روى ثقة الاسلام فى الكافى بسنده عن أبى بصيرقال قال أبو عبد الله فا: الأوصياء هم أبواب الله عرو جل الَتى يؤتق منها ولولاهم ما عرف الله عرو جلء وبهم احتجٌ الله تبارك و تعالى على خلقه وعن أبى جعفر!9: آل حمّد أبواب الله وسبيله. والدّعاة الى الجئّة والقادة اليها و الأذلل عليها الى يوم القيامة, وفى استعارة لفظ الباب اشعار بأنه لا مدخل يتوصّل به اليه تعاللى سوى من جعله باب للوصول اليه اذ لا يدخل الى الدار ولا يوصل اليها الا من بابها ففن ظن أنه يتوصّل اليه سبعالة من قهرهةة الاقراب ققد قلع باللا و أخطأ مهمه الككرة و2[ سسواءالسييل: قال الشيخ العارف مجدالدين البغدادئ: رأيت التَى َيِه فى المنام فقلت: ما تقول فى حقّ ابن سينا؟ - فقال يَيْيِ: ذاك رجل أراد أن يصل الى الله تعالى بلاوساطتى فحجبته هكذا بيدى فسقط فى التار وعن أميرالمؤمنين فلا من جملة حديث: ان الله عرّو جل لوشاء لعرّف العباد نفسه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه و سبيله والوجه الذى يؤق منه فن عدل عن ولايتنا او فضّل علينا غيرنا فاتهم عن الصراط لناكبون وعن الصّادق إلا من جملة حديث: من أَتى البيوت من أبوابها اهتدى ومن أخذ فى غيرها سلك طريق الرتدى» وصل الله طاعة ولىَ أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فن ترك طاعة ولاة الامرلم يطع الله ولا رسوله. و الأخبار فى هذا المعنى اكثرمن أن تحصى' (يايان كلام رياض) تكملة - قال المجلسى فى المجلّد الثامن عشر' من كتاب صلاة البحار فى باب ما يستحبٌ من التعقيب عقيب كل صلاة نقلاعن عدّة الداعى بعد ادعية ما نصّه: «ويقول: اللّهِمّ الى اتقرّب اليك بمحمد رسولك ونبيّك وبعإن وصيه ووليّك وبالائمة من ولده الطاهرين الحسن والحسين وعلى بن الحسين و محمّد بن على و جعفربن محمّد .75/17 شرح صحيفه ص م58 جاب اول سنكى. جاب جديد‎ .١ لج وود حضنل شرح دعاى ندبهء جلد سوم ويستى الاثمنة اماما اماماً حكن يسعى امام غصره م يقول: اللهم الى اتقنتب اليك سمو أتولاهم واتبرّء من أعداءئهم وأشهد الله يحقائق الاخلاص وصدق اليقين أثئهم خلفاؤك فى أرضك وحججك على عبادك والوسائل اليك وابواب رحمتك (الدعاء)». اقول: الحديث الاؤل الذى نقله السيد عليخان يه فى كلامه المذكور قبيل ذلك عن الكلينى يأ مذكور فى المجلد الاول من مرآة العقول' فى باب أن الامتة عليهم السلام خلفاء الله عرّو جل فى ارضه وابوابه التى منها يؤق و قال المجلسى يله فى شرحه: «و وصفوا عليهم السلام بكونهم أبواباً لأنهم طرق الى معرفة الله و عبادته ولا يمكن الوصول الى قربه تعالى و رضوانه الآ بهم قال الفاضل الاسترابادئ: فيه تصريح بأنّه لا يمكن معرفة الله حقّ معرفته فى صفاته وافعاله الآ من طريق أصحاب العصمة عليهم السلام فعلم أن فنّ الكلام المببئ على مجرّد الأحكام العقليّة غير نافع». وقال الموإل محمّد صالح المازندران له فى شرحه: «قوله: (الاؤصياء هم أبواب الله تعالى) اى ابواب جنته اوابواب علمه كما قال عََ: انا مدينة العلم وعلى بابها والبيوت انا تؤتى من ابوابها و مراده يكِيهُ أن من طلب العلم و الحكمة واسرار الشريعة و التقرب الى الله فليرجع الى الاوصياء و ليأت البيوت من أبوابها وليتق الله فانّ من أتاها من غيربابها سمّى سارقا. قوله: (ولولا هم ما عرف الله) لآنّ عظمته ارفع من أن يصل اليه كل طالب و رفعته اجل من ان ينظراليه كل شاهد وغائبء وصراطه أدقٌ من أن يتطرّق اليه قدم الأوهام وشرعه أشرف من أن يقبل مخترعات الافهام فلولا هداية الاوصياء وارشاد الاولياء لبقوا متحيّرين فى تيه الجهالة و راقدين فى مرقد الضلالة كما ترى من أعرض عن التوسل بهدايتهم و التمسك بذيل عصمتهم فان بعضهم يقول بالتجسيم و بعضهم يقول بالتصويرو بعضهم يقول بالتحديد وبعضهم يقول بالتخطيط وبعضهم يقول انه حل للصفات وبعضهم يقول قابل للحركة والانتقال الى غيرذلك من المذاهب الباطله وبالله العصمة والتوفيق».' .7 0٠0/7 جاب جديد‎ .١717/ ص‎ ١ مرأة العقول ج‎ .١ ١11* «أين باب اللّه الذى منه اليه يوّق)»‎ وقال المجلسى يِل فى تاسع البحارا ما نصّه: «باب أنه !3 باب مدينة العلم والحكمة (فذكراحاديث كثيرة)» وقال القاضى التسترىّ فى احقاق الحقّ: «قال المصنف رفع الله درجته التاسع عشر- فى مسند احمد بن حنبل و صحيح مسلم قال: لم يكن احد من اصحاب رسولالله يقول: سلونى الآ على بن أبى طالب و قال رسولالله: انا مدينة العلم وعلى بابها» انتهبى وقال الناصب - خفضه الله: اقول هذا يدلّ على وفور علمه واستحضاره لاجوبة الوقائع و اطلاعه على شتات العلوم والمعارف وكل هذه الامور مسلّمة ولا دليل على النص حيث انه لا يجب ان يكون الاعلم خليفة بل الاحفظ للحوزة والاصلح للامّة و لولم يكن أبوبكراصلح للامة لما اختاروه كما مرّانتهبى واقول (أنكاه خوض در حديث كرده و كفته) قوله من اراد العلم فليآت الباب ليس المراد به التخييربل المراد به الايجاب والتهديد كقوله عرّوجل ففن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفروالدليل على ذلك انه ليس ههنا نئ غير محمد هومدينة العلم ودارالحكئة فيكون العالم مخيراً بين الاخذ من احدهما دون الاخروفقد ذلك دليل على ايجابه وأنّه فرض لازم والحمد لله (الى آخرما قال)» فى سابع البحار' فى باب انهم عليهم السَلام هم السبيل والصراط «معانى الاخبار - أأى عن على عن ابيه عن محمد بن سنان عن الفضل (المفضل) عن الثمالى عن على بن الحسين فد قال: ليس بين الله وبين حجّته حجاب فلا لله دون حجته ستر نحن ابواب الله و نحن الصراط المستقيم و نحن عيبة علمه و نحن تراجمة وحيه و نحن اركان توحيده و نحن موضع سرّه». وفى تاسع البحار' فى باب جوامع مناقبه اقِلا: «كنزالفوائد - روى صاحب كتاب الواحدة ابوالحسن عل بن محمد بن جمهور عن الحسن بن عبد الله الاطروش عن محمد بن اسماعيل الاحمسى عن وكيع بن الجراح عن 0 -07- 57 0 5-7575 2 ١1 شرح دعاى ندبهء جلد سوم‎ الاعمش عن مورق العجلى عن الى ذر الغفارى يليه قال: قال رسول الله يَكَيُ: يا باذر هذا (يعنى على بن ابى طالب) الامام الازهرو رمح الله الاظول و باب الله الاكب رفن اراد الله فليدخل الباب (الحديث)». وقال على بن ابراهيم فى تفسي رسو الملك فى تفسيرقوله تعالى: «قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا ففن يأتيكم بماء معين» ما نصّه: «قال أرأيتم ان اصبح امامكم غائباً فن يأتيكم بامام مثله حدثنا حمّد بن جعفرقال: حدّثنا حمّد بن امد عن القاسم بن العلاء قال: حدّثنا اسماعيل بن على الفزارى عن محمد بن جمهورعن فضالة بن ايوب قال: سئل الرّضا ائة عن قول الله: ١ل‏ ريثم إن أصْبَحَ مَاوْكُمْ عَوْراقَمَنْيَأتِيَكُمْ بمَاءِ معِينٍ © فقال ائة: ماؤكم ابوابكم اى الامّة ابواب الله بينه وبين خلقه ففن يأتيكم بماء معين يعنى بعلم الامام». ونقله المجلسى فى ثالث عشرالبحار فى باب الآيْات المأولة بقيام القائم(عج)". قال ابن خسرالمكى فق الضراعق المحرقة" فى الفضل المنامسن فق ذكرشيية الشسيعة و الرافضة فى الشبهة الرابعة عند البحث عن كون ابى بكراعلم الامّة ما نصّه: «لا يقال: بل عإى اعلم منه للخبرالآق فى فضائله «انا مدينة العلم على بابها» لانا نقول: سيأتى انّ ذلك الحديث مطعون فيه وعلى تسليم صححته او حسنه فابويكرحرابها؛ ورواية «فمن اراد العلم فليأت الباب» لا تقتضى الاعلميّة فقد يكون غير الاعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح والبيان والتفرّغ للناس بخلاف الاعلم؛ على انّ تلك الرواية معارضة يخبرالفردوس: «انا مدينة العلم وابوبكراساسها وعم رحيطاتها وعثمان سقفها وعلىّ بابها» فهذه صريحة فى ان ابابك رأعلمهم و حينئذٍ فالامربقصد الباب انا هولنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه على ما قبله لما هو معلوم ضرورة أنّ كلا من الاساس والحيطان و السقف اعلى من الباب» وشذ بعضهم فاجاب بان معنى وعلى بابها اى من العلوَ على .7١.كلملا‎ .١ .6١ وجاب جديد ج 1ه ص‎ ١١ ص‎ . 5 - 0 3 0 7 .ص ٠‏ جاب مصر؟١17١.‏ ١106 لأيرززيات الله الذى منه الينيؤق؛‎ حدّ قراءة هذا صراط على مستقيم برفع عل وتنوينه كما قرأ به يعقوب». وقال ايضا فى الفصل الثانى فى فضائل على افلا :' «الحديث التاسع: اخرج البزار و الطبرانى فى الاوسط عن جابرين عبد اللّه» والطبرانى و الحاكم و العقيلى فى الضعفاء وابن عدى عن ابن عمرو الترمذى والحاكم عن على قال: قال رسو الله يَقِيُْ: «انا مدينة العلم وعلى بابها» وفى رواية: فن اراد العلم فليأت الباب. وفى اخرى عند الترمذى عن على: انا دار الحكمة وعل بابهاء وفى اخرى عند ابى عدى: عل باب علمىء وقد اضطرب الناس فى هذا الحديث فجماعة على انه موضوع منهم ابن الجوزى والنووى وناهيك بهما معرفة بالحديث وطرقه حتى قال بعض محقق المحدثين: 1 يأت بعد النووى من يدانيه فى علم الحديث فضلاً عن ان يساويه و بالغ الحاكم على عادته وقال: انّ الحديث صحيح وصوّب بعض محقق المتأخرين المظلعين على الحديث انّه حديث حسن ومرّالكلام عليه» ومراده بما مرالكلام عليه ما اشرنا اليه اوَلاٌ وقال ميرحامد حسين الهندى فى كتاب عبقات الاثوار مجلد مدينة العلم': «قال الكابلى فى الصواقع: الخامس ما رواه جابر: ان النى يَِيهُ قال: «انا مدينة العلم وعلى بابها» وهوباطل لان الخنبرمطعون فيه قال يحبى بن معين: لا اصل لهء وقال البخارى: انّه منكروانّه ليس له وجه صحيحء و قال الترمذى ايضاً: انه منكر. وقال الشيخ تق الدين بن دقيق العبيد: هذا الحديث لم يثبتوه و قال الشيخ محبى الدين النووى والحافظ مس الددٍ ين الذهى والشيخ شمس الدين الجزرى: انّه موضوع فلا يجوز الاحتجاج بهء ولانّ من كان مدينة العلم لا يلزم ان يكون صاحب الزعامة الكبرى» ولانه لا يقاوم الاخبارالصحاح الدالة على خلافة المتقدمين عليه». وتصدى يه لجوابه بما فيه كفاية للمكتنى و من اراد الاظلاع عليه فليراجعه. وقال محمود شكرى الالوسى فى مختصرالتحفة الاثنى عشرية: ' «الحديث الخنامس: رواية جابرعن النى َيِه آته قال: «انا مدينة العلم وعلى بابهأ» ١.صس‏ "لا. ؟. صس 67/5. ". صس 1286. ١1 وهذا الخبرايضاً مطعون فيه قال يحبى بن معين: لا اصل لهء وقال البخارى: انه منكرو‎ ليس له وجه صحيحء وقال الترمذىء انه منكرغريبء و ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات»‎ يثبتوه. وقال النووى والذهى والجزرى: انه موضوع فالتمسك‎ ١ وقال أبن دقيق العبيد:‎ بالاحاديث الموضوعة ما لا وجه له اذ شرط الدليل اتفاق الخصمين عليه؛ ومع هذا ليبس‎ مفيداً لمدعاهم اذ لا يلزم انَ من كان باب مدينة العلم فهوصاحب رئاسة عامة بلافصل‎ بعد النى يَِيهُ غايته ان شرطأً من شروط الامامة قد تحقق فيه بوجه اتمّ ولا يلزم من تَحقّق‎ شرط واحد وجود المشروط بالشروط الكثيرة» مع ان ذلك التّسرط كان ثابتاً فى غيره ايضاً‎ ازيد منه برواية اهل السنة مثل: «ما صب الله شيئاً فى صدرى الآ وقد صببته فى صدرابى‎ بكر» ونحو: «لوكان بعدى نين لكان عمر» فاذا اعتبرت روايات اهل السنة فلتعتبركلها. و‎ الأفلاينبغى ان يقصد الزامهم برواية واحدة من رواياتهم».‎ قال الكراجكى يِل فى رسالة كتبها الى احد الاخوان و سماها بالبيان عن جمل اعتقاد‎ أهل الايمان:‎ «ويجب أن يعتقد أن أفضل الاممّة عليهم السلام أميرالمؤمنين على بن أبى طالب وأنّه‎ عورا و ام لوقي عدوا ةر ا يقن اله مارات الهاعليم قال ل الامنة والخلفاء والاؤصياء والحجج وأهم كانوا فى الحقيقة امراء المؤمنين فاتهم لم يمنعوا من هذا الاسم لأجل معناه لأننه حاصل هم على الاستحقاق وائًا منعوا من لفظه حشمةً لأميرالمؤمنين عليه السلامء وأن أفضل الأئمة بعد أميرالمؤمنين ولده الحسن ثم الحمسين و أفضل الباقين بعد الحسين امام الرّمان المهدى صلى الله عليه ثم بقيّة الأمنة بعده على ما جاء به الأثروثبت ف النظروأن المهدى اا هوالّذى قال فيه رسولالله صلى الله عليه و آله: انه لولم يبق من الدّنيا الآيوم واحد لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتّى يظهرفيه رجل من ولدى يواطئ اسمه اسمى يملؤها عدلاً وقسطأ كما ملئت ظلماً وجوراً فاسمه يواطئ اسم رسولالله وكنيته تواطئ كنيته غيرأنَ الّهبى قد ورد عن الأّفظ فلايجوز أن يتجاوز فى القول انه المهدئ والمنتظرو القائم باح والخلف الصَالح وامام الرمان وحجّة الله على الخلق». .١‏ كنزالفوائد ص ٠١94.١15‏ جاب سنكى. ١ 1/ اب باب اللّه الذى منه اليه يؤق» ونقله المجلسى يه فى سابع البحارا فى باب أنه جرى هم من الفضل والقلاعة مثل ما جرى لرسول الله وأئهم فى الفضل سواء لكن الى قوله: «الى ما جاء به الاثروثبت فى النظر». قائلا بعده: «و روى الشيخ حسن بن سليمان فى كتاب المحتضرمن كتاب السيّد حسن بن كبش باسناده الى المفيد رفعه الى أبى بصيرعن الصادق عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله يَيْْهُ آنّ الله تعاللى اختار من الايّام يوم الجمعة ومن الشهور شهررمضان ومن اللَيالى ليلة القدر و اختارمن الناس الانبياء والرتسل واختارنى من الرسل واختارمتى علي واختارمن على الحسن والحسين واختارمن ال حسين الاؤصياء يمنعون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأوّل الجاهلين:تاسعهم باطنهم ظاهرهم قائمهم وهوأفضلهم». وفى اثبات الوصيّة للمسعودى: 1 «الحميرى عن ابن أبى عمير عن سعيد بن غزوان عن أبى بصبرعن أبى جعفر الباقر!كِا قال: يكون منّا بعد الحسين تسعة تاسعهم قائمهم و هو أفضلهم».' وقال السيّد نعمة الله الجزايرى فى شرح الصحيفة السجادية" فى شرح قوله يِذ فى دعائه فى ذكرآل محمّد عليهم السلام: «يا من خصّ محمّداً وآله بالكرامة»: ما نصّه: «يستفاد من هذه الكلمات المذكورة فى هذا الدعاء افضليّة النى يَيِِةُ واهل بيته عليهم السلام على جميع انبيائه عليهم السلام اولى العزم و غيرهمء اما النى يده فلا خلاف فى افضليته مطلقاء وامًا مولانا اميرالمؤمنين واولاده المعصومين عليهم السلام فن اصحابنا من ساواهم باولى العزم ومنهم من توقف وبالجملة الخلاف انما هوبينهم وبين اولى العزم والا فلا خلاف فى افضليتهم عليهم السلام على باق الانبياء. وذهب اهل الحديث الى افضليّتهم عليهم السلام وهوالحقٌ الذى دلت عليه الاخبار وماصمّ من قوله عليهم السلام عل خيرالبشرمن ابى فقد كفردال عليه وكذلك ما روى عن مولانا ابى عبدالله جعفربن محمّد الصادق عليهما السلام: ان الله تبارك وتعالى بخ خا ان ةك ؟. ص ”7”07. جاب جديد ص /75. ". صس .5١9‏ يالف شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم خلق الارواح قبل الاجساد بالنى عام اعلاها واشرفها محمد وعلىّ والحسن والحسين و الامّنة صلوات الله عليهم (الحديث) واقتصرنا فى كتاب الانوار النعمانيّة على اثنى عشر دليلاً وهو قليل من كثير وامّا التفاضل بينهم صلوات الله عليهيم فقد صمّ فى الاخبار عنهم ان اميرالمؤمنين والحسنين عليهم السلام افضل من باق الانئمة عليهم السلام والوجه فيه ظاهرسيما بالنظرالى اميرالمؤمنين عليه السلام فانه بسيفه انتظم الدين وهزم المشركين و لولم يكن له الآ ضربة ابن عبد ودّ التى رجحت عبادة الثقلين الى يوم القيامة لكنى به شرفاً و افضليَّةٌ على سائرالخلق سوى ابن عمّه يَيْيُ فاته 34 لا اثنى على نفسه قال: انا عبد من عبيد محمّدء والمراد كما قال الصدوق - نور الله ضريحه - انه عبد طاعة لا عبد رقٌ. وامًا الحسنان صلوات الله علييما فقد نص النى يَِْهُ على امامتهما مشافهة وكانا يشاهدان الوحى و فى بيتهم ينزل و خصّهما جدهما صلوات الله علييما من الفضائل و الكرامات بمالم يشاركهما به احد. بق الكلام فى التسعة الاطهار... فالوارد فى بعض الاخبار: تسعة ام هم فى الفضل سواء؛ و فى البعض الآخر: تسعة افضلهم قائمهم. ولا كانت الاخبار ظاهرها المعارضة اوَلنا الاخبارالسابقة بان يكون معنى قوله 3: هم فى الفضل سواء انهم متساوون بالافضلية على غيرهم و هولا يستلزم المساواة بينهم و لعل الوجه فى افضلية القاتم اإذ [ما] فى عصره من الجهاد والتعب فى نظام الدين مثل مولانا اميرالمؤمنين افلا فى زمانه ولا يخى ان البحث و الكلام فى تحقيق الاخبار يقتضى جريان القلم بهذا الميدان و الآ فنحن فى سعة من تفصيل هذا المقام و مجلسى اول يه در شرح من لا يحضره الفقيه كتاب حج در باب ما يجزئ من القول عند زيارة جميع الائمّة إلا در شرح اين عبارت: «و دعائم الاخيار» كفته: «أى ستونهاى خوبان كه خوبى خوبان ازخوبى شما است يا وجود ايشان بسبب وجود شما است يا سادات خوبانيد يعنى بهترين بركزيدكان حق سبحانه و تعالى جنانكه اخبار متواتره وارد است برآنكه حضرت سيد المرسلين صلَى الله عليه وآله ١0 «أين باب الله الذى منه اليه يوّق»‎ بهترين مخلوقات الهى است و بعد ازرتبه آن حضرت رتبه مرتضوى اسست صلوات‎ لله عليه وبعد ازآن حضرت بقيه ائمّه هدى صلوات الله عليهم بهترين مكنوناتند و‎ درتفضيل بعضى ازايشان بربعضى خلاف هست وكذشت حديثى كه برقدراعمال‎ ايشان بريكديكر فضيلت دارندء و بعضى قائلند به تساوى مكر حضرت صاحب‎ الزمان(عج) جنانكه بعضى ازاخبارد لالت مىكند برآن» وجمعى قائلند به تساوى,‎ «أين وجه الله النى به اليه يتوجّه الأولياء» أقول: ليس فى غالب نسخ الدعاء لفظة «به» والصّحيح أنها مما يقتضيه المقام ولم أرالدعاء فى التسخ المصحّحة الآ وهوكما نقلناه. قال المجلسى يه فى سابع البحار فى باب أثهم عليهم السَلام جنب الله ووجه الله و يد الله وأمثاطا: «القمى يله فى تفسيره: أبى عن ابن أبى عمير عن منصور بن يونس عن أبى حمزة عن أبى جعفرا9ة فى قوله: ... كُلُسَىْءِ هَالْكئإِلأَّوَجْهَهُ ...' قال فيفنى كل شىء و يبق الوجه؟ الله اعظم من أن يوصفء لا ولكن معناه كلّ ثىء هالك الآ دينه ونحن الوجه الذى يؤت الله منه لم نزل فى عباده مادام الله له فيهم رويّة فاذا لم يكن له فيهم رويّة رفغا البه قعل نانا احس :قلف نطلك:فداك وها الروكة؟ قال لشاحة. وفى توحيد الصدوق ي: أبى عن سعد عن ابن عيسى عن على بن سيف عن أخيه الحسين عن أبيه سيف بن عميرة عن خيثمة قال: سألت أبا عبدالله ا عن قول الله عرّو جل: كلّ شىء هالك الا وجهه قال: دينه وكان رسول الله و أميرالمؤمنين !هذ دين الله ووجهه وعينه فى عباده ولسانه الذى ينطق به ويده على خلقه و نحن وجه اللّه الذى يؤق منه لن نزال فى عباده مادامت لله فيهم رويّة قلت: وما الرويّة؟ قال: الحاجة فاذا لم يكن لله فييم حاجة رفعنا اليه وفعل (صنع) بنا ما أحبٌ. قال المجلسين يله: بيان: الرويّة امَا بالتشديد بمعنى التفكرفانّ من له حاجة الى أحد 0*0 0-0277 7 ”. القصص. 88. ١1 ١7١ قاوروجه الله الذيبيه اليه يترعةه الأولباء»‎ ينظرو يتفكّرفى اصلاح اموره او بالتخفيف مهموزاً أى نظررحمة و الأظهرأنه كان بالباء الموحّدة قال الفيرزابادى الرَوبة ويضمّ الحاجة وعلى التقاديرفهى كناية عن ارادة بقائهم وخيرهم وصلاحهم. ايضأ قال: وفى اكمال الدين: ابن الوليد عن الصمّار عن ابن أبى الخنظاب عن جعفربن بشير عن عمربن ابان عن ضريس الكناسى عن أبى عبد الله فا فى قول الله عرو جل: كل ثىء هالك الآ وجهه قال: نحن الوجه الذى يؤق الله منه. كنز(ويريد به تأويل الايات الباهرة): عبدالله بن العلاعن المذارى عن ابن شمعون عن الاصم عن عبدالله بن القاسم عن صالح بن سهل عن أنى عبدالله !94 قال: سمعته يقول: كل شىءٍ هالك الا وجهه قال: نحن وجه الله عرّو جل. وفى التوحيد: الدقاق عن الاسدى عن البرمكى عن ابن ابان عن بكرعن الحسين بن سعيد عن اهيثم بن عبدالله عن مروان بن صباح قال قال أبوعبدالله 3: ان الله عرّو جل خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه فى عباده ولسانه الناطق فى خلقه ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الذى يؤق منه وبابه الذى يدل عليه وخرّانه فى سمائه وارضه بنا أثمرت الاشجار وأينعت الثمارو جرت الأنهاروبنا انزل قييف السماء وقيت :عشب الأرض وريفبادقنا عبد الله و لول ره ها عبد الله بيان - قوله : لولا نحن ما عبدالله أى نحن علّمنا الناس طريق عبادة الله وآدابها اولا يتأقّ العبادة الكاملة الآ منّاء او ولايتنا شرط قبول العبادة و الأوسط اظهر. البصائر- أحمد بن محمد عن الحسين عن فضالة عن البطائنى عن ابن عميرة عن ابى بصيرعن الحارث بن المغيرة قال: كنا عند أبى عبدالله الئل فسأله رجل عن قول الله تبارك وتعالى: كلّ شىء هالك الآ وجهه فقال: ما يقولون؟ قلت: يقولون هلك كل ثىء الا وجهه فقال: سبحان الله لقد قالوا عظيماً انما عنى كلّ ثىءٍ هالك الآ وجهه الذى يؤق منه و نحن وجهه الذى يؤتى منه. فى المناقب لابن شهر اشوب: «قوله: و يبق وجه ربّك ذى الجلال و الاكرام؟ قال فين الصادق اِكِا: نحن وجه الله وروى ابوحمزة عن الباقربئ وضريس الكناسى عن الصادق اقلا فى قوله تعالل: كل شىء هالك الا وجهه؟ قالا نحن الوجه الذى يؤق الله منه. كنز(اى تأويل الايات الباهرة) محمّد بن العباس عن عبدالله بن همام عن عبدالله بن جعفرعن ابراهيم بن هاشم عن محمد بن خالد عن الحسن بن محبوب عن الاحول عن سلام بن المستنيرقال: سألت ابا جعفر يا عن قول الله عرو جل: كل شىء هالك الا وجهه قال نحن والله وجهه الذى قال ولن نهلك الى يوم القيامة بما أمرالله به من طاعتنا وموالاتنا فذلك والله الوجه الذى هوقال كل شىء هالك الا وجهه وليس منا ميّت يموت الا وخلفه عاقبة منه الى يوم القيامة. التوحيد - العطار عن ابيه عن سهل عن ابن يزيد عن محمّد بن سنان عن أبى سلام عن بعض اصحابنا عن أبى جعف رافلا قال: نحن المثانى التى أعطاها الله نبيّنا يَدْْهُ و نحن وجه الله نتقلب فى الازض بين اظهركم عرفنا من عرفنا ومن جهلنا فامامه اليقين. البصائر- الحجّال عن صالح بن السندى عن ابن محبوب عن الاحول عن سلام بن المستنيرقال: سألت ابا جعف رافلا عن قول الله: كلّ شىءٍ هالك الا وجهه قال نحن و الله وجهه الذى قال ولن يهلك الى يوم القيامة من أنى الله بما أمربه من طاعتنا وموالاتنا ذاك الوجه الذى قال الله: كل شىءٍ هالك الآ وجهه ليس منا ميّت يموت الا خلف عقبه منه الى يوم القيامة. البصائر- ابن يزيد عن ابن أبى عميرعن منصور عن جليس لأبى حمزة عن أبى حمزة قال: قلت لابى جعفرإاكِل: جعلنى الله فداك اخبرنى عن قول الله تبارك وتعالى: كل ثثىء هالك الا وجهه قال: يا فلان فيبلك كلّ شىء ويبق الوجه؟ الله أعظم من أن يوصف و لكن معناها كلّ شىءٍ هالك الآ دينه نحن الوجه الذى يؤق منه لم نزل فى عباد الله مادام لله فيهم رويّة قلت ما الرويّة جعلنى الله فداك قال: حاجة فاذالم يكن له فيهم حاجة رفعنا اليه فيصنع بنا ما أحبٌ. التوحيد ومعانى الاخبار- أبى عن سعد عن ابن عيسى عن ابن بزيع عن منصور مثله. اكمال الدين - العطار عن سعد عن اليقطينى عن ابن بزيع مثله. يفن لانن وه الله الذى هه اليه يتوحه الارلياء» التوحيد - و باسناده ايضأ عن صفوان عنه 38 قال: نحن وجه الله الذى لا مبلك. عيون الاخبار - فى حديث طويل عن أبى الصلت عن الرضا 4 قال فقلت: يابن زسولالله فا معى الخبرالذى رووه أن ثواب لا اله الا الله النظرالى وجه الله تعالى؟ فقال: يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفرو لكن وجه الله أنبياؤه (ورسله) و حججه يِل الذين بهم يتوجّه الى الله عرّو جل والى دينه ومعرفته وقال الله عرو جل: كل شىء هالك الآ وجهه فالنظرالى انبياء الله تعالى ورسله و حججه ىا فى درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة وقد قال النجئ يِه من أبغض أهل بيتى وعترتى م يرنى وم أره يوم القيامة. بيان - قد مضى الكلام فى كناب التوحيد فى تأويل تلك الآيّات فلا نعيده حذرا من التكرار و جملة القول فى ذلك أن تلك المجازات شائعة فى كلام العرب فيقال: لفلان وجه عند الناس ولفلان يد على فلان وامثال ذلك والوجه يطلق على الجهة فالائمة عليهم السلام الجهة التى أمرالله بالتوجه اليها ولا يتوجه الى الله تعالى الا بالتوجه اليهم وكل ثىء هالك باطل مضمحل الا دينهم وطريقتهم وطاعتهم وهم عين الله الشاهدة على عباده فكما أن الرجل ينظربعينه ليطلع على الامور فكذلك خلقهم الله ليكونوا شهداء من الله عليهم ناظرين فى أمورهم والعين تطلق على الجاسوس وعلى خيارالشىء. قال الجزرى: «فى حديث عمرأنَ رجلا كان ينظرفى الطواف الى حرم المسلمين فلطمه عل غلا فاستعدى عليه فقال: ضربك بحق اصابته عين من عيون الله أراد خاصة من خواصض اللّه عرّوجل وولكا من أرلياقة»» واطلاق اليد على النعمة و الرحمة و القدرة شائع فهم نعمة الله التامّة و رحمته المبسوطة و مظاهرقدرته الكاملة والجنب الجانب والناحية وهم الجانب الذى امرالله الخلق بالتوجه اليه والجنب يطلق على الاميرو يحتمل ان يكون كناية عن أن قرب الله تعالى لا يحصل الا بالتقرب بهم كما ان قريب الملك يكون بجنبه وروى الكفعمى عن الباقرياكلا فى تفسيرهذا الكلام انه قال معناه انه ليس ثىء أقرب الى الله تعالى من رسوله ولا أقرب الى رسوله من وصيّه فهو فى القرب كالجنب و فقن قن بن اللققسال ولك زلف اذ نشول نا باكفرا قل ما وسلت او عنب الله" يعنى فى ولاية أوليائه. وقال فلا فى قوهم: باب الله معناه ان الله احتجب عن خلقه بنبيّه والاوصياء من بعده وفوّض اليهم من العلم ما علم احتياج الحخلق اليه ولا استوفى النى يديه على على اا العلوم والحكمة قال: انا مدينة العلم وعان بابها وقد أوجب الله على خلقه الاستكانة ندر زفق تقزله: باتكلا الات تكد قرلا كله ننفة لكر عقا عكر سَنَزِيدُالْمُحْسِدِينَ ' اى الذين لا يرتابون فى فضل الباب وعلوقدره وقال فى موضع اخر وأتوا البيوت من ابوابها يعنى الاممّة الذين هم بيوت العلم و معادنه وهم ابواب الله و وسيلته والدعاة الى الجنّة و الادلآء عليها الى يوم القيامة.»” وقال ايضاً فى باب اهم عليهم السلام السبع المثانى: «تفسيرعا بن ابراهيم: احمد بن ادريس عن أحمد بن محمد عن محمّد بن سيّار عن سورة بن كليب عن أبى جعفر اه قال: نحن المثانى أعطاها الله نبيّنا و نحن وجه الله نتقلّب فى الارض بين اظهركم عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلناء من عرفنا فامامه اليقين ومن جهلنا فامامه السعير.' وبيّنه المجلسى يل ببيان طويل فليطلب من هنالك. تفسيرفرات - جعفربن احمد باسناده عن سماعة قال: سألت أيا عبدالله إلا عن قول الله تعالى: ولد آتيناك سبعاً من المثانى و القرآن العظيم قال فقال لى: نحن والله السبع المثانى و نحن وجه الله نزول بين اظهركم من عرفنا [فقد عرفنا] ومن جهلنا فامامه اليقين.” اقول: فنقل خمسة أحاديث بهذا المضمون من توحيد الصدوق و البصائرو العياثى” .0 الزمن‎ ١ ؟. البقرة. /0. ". بحارج ١١‏ ص ”141.707. © 0-57 - 577 (كجاست أن وسيله حق كه بين زمين وآسمان بيوسته است - وحقايق وبيغام وحى أسمانى را به زمين مىرساند). شرع دتو مله لماصو الى عبداك عليه انلام قال تسن السبب ركوو بين الله عرُوجل». امام ششم عليه السلام فرمود: ماييم سبب و طريق تقرب بين شما و خداوند عزوجل . ورسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود: «لا يعرف الله الآ بسبيل معرفتكم»' فرمود خدا شناخته نمىشود مكربه وسيله معرفت شما. وقال ابوجعفرعليه السلام: «بنا عبدالله؛ وبناعَرف الله وبنا وحد الله)" به وسيله ماخداعبادت شده. وبه وسيله ما خدا شناخته شده وبه وسيله ما اقراربه توحيد ويكانكى خدا برقرارشده. ... ودرزيارت جامعه كبيره است «انتم السبيل الاعظم و الصراط الاقوم» وشماييد (اى آل محمد) راه بزرك و جاده مستقيم و بايدار. فائدة: البته حجتهاى خدا واسطه فيض و رحمت الهى هستند كه به جنبه روحانيت كسب فيض مىكنند ودرمقام بشريت افاضه به مخلوق مىنمايند. جنانكه .١‏ ص١5.‏ 77 جديد ص ٠١١‏ نقل ازامالى طوسى. ؟. 7 جديد ص 44 نقل ازخصال صدوق جاب مكتبة الصدوق ص ١5١‏ و5" جديد ص ”0١‏ ازبصائرالدرجات. وص 78 ازاختصاص. *". 7 جديد ص ٠١١‏ نقل ازبصائرالدرجات. عضن وفضن شرح دعاى ندبه. جلد سوم درزيارت جامعه است: «بكم فتح الله وبكم يختمء وبكم ينزّل الغيث وبكم يمسك السماء أن تقع على الارض إلآ باذنه وبكم ينفْس الهم ويكشف الضرّ (وبه واسطه وجود شما خدا باب فيوضات و خيرات را كشودء وبه وسيله شما هم (كتاب آفرينش را) ختم مىكند. - جنانكه فرمودند: «الحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق" - وبه واسطه وجود شما خدا باران رحمت نازل مىكندء وبه واسطه شما آسمان رابيا داشت و جزبه امراو برزمين فرونيايد وبه واسطه (معنويت وروح ومقام بزرك شما) هم وغم دل رام ىكشايد وبه بروكت شما رنج وزيان را برطرف مىكند. كما قال الله تعالى فى كتابه الكريم « وما كَانَ اللّهُ لِمُعَذْبَجُمَ و الي 2 ' تاتودرميان آنان هستى خدا ايشان را عذاب نخواهد كرد. ١‏ 73 بحار جديد ص 8” نقل از كمال الدين وغيبت نعمانى وبصائرالدرجات. الال (اين صاحب يوم الفتح وناشرراية الهدى) (كجاست صاحب روز فتح وظفر[اهل ايمان وروز فيروزى آنان] و برافرازنده علّم هدايت). شرح - كلمه «رايه» ازرؤيت وديدن است وآن عَلَْم وعلامتى است كه درميان سباه بريا مىدارند تا فرمانده سياه شناخته شود و جايكاه او معلوم كردد. و بزركتراز برجم و بيرق است. مجلد سيزدهم بحار' ازعبدالله بن سنان ازامام ششم عليه السلام روايت كرده كه فرمود: «... برجم قائم همان يرجم رسول خدا است كه جبرئيل آن رادر جنك بد رأورده ودرجنك به حركت درآورده شد. آنكاه حضرت فرمود: به خدا قسم اين يرجم ازاين بنبه وكتان وابريشم وحريرنيست»ء كفتم بس جيست ؟ فرمود ازبرك بهشت است كه بيغمبر صلى الله عليه وآله آن را در روز بدر برافراشت سبس آن را بيجيد وبه على عليه السلام داد وان يرجم نزد اوبود تادر جنك بصره حضرت آن را برافراست وخداونداورا درآن روزبيروزى داد سيس أن را ييجيد وآن دراينجا بيش ما مىباشد وديكركسى آن رابازنمىكند تاآنكه قائم قيام كند وجون قائم قيام نمود آن را باز مىكند. ودرهمان مجلد' ابوبصيرازامام ششم عليه السلام روايت كرده كويد: آن حضرت فرمود: «موقعى كه اميرالمؤمنين عليه السلام واهل بصره (در جنك جمل) به هم برخوردند آن حضرت يرجم رسول خدا را برافراشت ودشمنان شكست خوردند وهنوز .١‏ ص 07.147 ص 720 نقل ازغيبت نعمانى. 35 ص 195. 1 ؟؟١‏ 164 آفتاب غروب نكرده بود كه كفتند اى بسر ابوطالب مارا امان ده آن وقت حضرت دستورداد كه اسيران را نكشيد ومسعرن0 را نيازاريد وفرارى را دنبال نكنيد وهركس خود را خلع سلاح نمايد وسلاح جنك رابه زمين نهد ايمن است وهركس به خانه رود ودربه روى خود ببندد ايمن است. واما روزجنك صفين ازآن حضرت خواستند كه آن علّم را بازكند نبذيرفت و سباهيان» امام حسن و حسين ليه وعمارياسررا واسطه كردند و بيش او فرستادند ولى اوقبول نكرد وبه فرزندش امام حسن ييا فرمود اى فرزندم براى اين مردم مدت و زمانى معين شده وبايد آن مدت وزمان منقضى شود واين علّم رابعد ازمن كسى باز نمىكند مككرقائم (صلوات الله عليه). (كجاست آنكه بريشانىهاى خلق را اصلاح ودلها راخشنود مىسازد) شرح - بدانكه يكانه علت اختلاف مردم درمقاصدء اموردنيايى است كه ازهواهاى نفس برخاسته مى شود وهواى نفس مردم يك قسم نيست بلكه به يك حالت هم ثابت نمىماند وبه اختلاف احوال مختلف مىشود. بس كسانى كه مقصد خود را اموردنيايى وروى هواهاى نفسانى قراردهند اختلاف ودودستكى درميانشان ايجاد مىشود 2606 حِزْبِ ِمَالَدَيُمُ فَرحُونَ ' هرجمعيتى به افكار واعمال خود دل خوشند وازديكران كناره مى جويند» وجه بسا آنان رادشمن ومورد لعن واستهزاء قرارمىدهند. دركتاب بحار مجلد ١1١‏ در«باب التمحيص والنهى عن التوقيت'' ازامام دوم عليه السلام روايت شده كه راوى كفت شنيدم آن حضرت مىفرمود: «آن واقعه كه مردم انتظارآن رادارند ظاه رنمى شود مكر بعد ازآنكه بعضى ازشما ازبعض ديكرروى كردان شود و بيزارى جويد وآب دهان به روى ديكرى اندازد. وحتى بعضى ازشما بعض ديكررا لعن كند (وفحش وناسزا دهد) وبعضى ازشما بعضى را دروغكونامند». ورفع اختلاف وتنازع به اين است كه هدف ومقصد بشردر زندكى يكى كردد تا اختلاف ازميان برودء اخوّت و برادرى ميانشان برقرار شود و مودت ومحبت ايجاد كردد وآن هدف ومقصد «الله» است كه ازراه ايمان واعتقاد به توحيد ومعاد وبيروى از ييغمبر و اوصياى او صلوات الله عليهم اجمعين فراهم آيد. و در زيارت جامعه 1 . المؤمنون. 67. ونين الروم‎ ١ نقل ازغيبت نعمانى.‎ ١١5١ ص‎ 0. حفن رق شرح دعاى ندبه. جلد سوم مى خوانى «و بولايتكم تمّت الكلمة وعظمت التعمة وائتلفت الفرقة» وبه وسيله ولايت و بيشوايى شما كلمه (توحيد ومعارف الهيه) به كمال رسيد ونعمت بزرك دين به خلق عطا كرديد» و يراكندكى به الفت واتحاد مبدل كشت. وبه قيام آن حضرت عليه السلام وترويج سئن وآداب دينى اين كونه اختلافات برطرف مىشود و مصداق اين آيه شريفه قرار م ىكيرد « وَنَرَعَنَا ما في صَدُورِهِمٌ مِنْ غِلٍ ِخْواناً ٠...‏ وازسينههايشان كينهها برطرف كنيمء برادران كردند. وبه بركت ظهورو قيام آن حضرت مصداق بزركى ازاين آيه محقق شود .٠‏ قاذ روا نقة الله فلكم | مظع داك الف فاق مارركل داحتكق و جيعد لزنا «ميزا و ميت تقذ راير خودتان ياد أوريد موقعى كه شما دشمن بوديد وخدا دلهايتان را بيوند داد وبه موهبت اوباهم برادر شديد. (ابوالظائب ينسل الانبياد ايناد النييان (كجاست أن منتقمى كه خون بيغمبران و اولاد بيغمبران را مطالبه نمايد). شرح - «ذحول»: جمع ذحل به معنى خون بايمال شده است وازجمله وظايف ا 0 جهت تبليغ دين الهى وامربه معروف ونهى از منكرآنان راشهيد كردند» خداوند در قرآن كريم مى فرمايد: .١‏ ماع اء ف : سول يما لا لا تَهوَى أَنْمُسّبُمْ فريقأ كَذَبُوا وَفَريقاأً يَمتُلُونَ ' هروقت بيغمبرى حكمى كه مخالف با هواى نفسشان بود أورد عدهاى را تكذيب كرده وعدهاى رام ىكشتند كروهى مانند نوح وصالح و لوط وشعيب وموسى و.. .. عليهم السلام راتكذيب كردند ودسته ديكررا امثال حضرت يحيى اها غلا وامثال اورا به قتل رساندند. وازجمله انتقام و خونخواهى ازبيغمبرزادكان وفرزندان آنان كه درراه حق به درجه رفيعه شهادت رسيدندء مىباشد جون ائمه اطهار عليهم السلام فرمودند «ما ما إلا مسمومٌ اومقتولٌ»” واولادشان ازبنى الحسن وبنى الحسين وزيد بن على بن الحسين ويحيى بن زيد و... كه به وسيله خلفاى جور بنى اميه وبنى العباس به قتل رسيدند وقبورشان د ركوشه وكناربلاد اسلامى يراكنده است. ؟. 7" بحار جديد ص 5١5‏ و7١73‏ نقل از كفاية الاثر. 17١ (أين الطالب بدّم المقتول يكربلا (كجاست آنكه خون (جدّ بزركوارش) شهيد كربلا را انتقام كشد). شرح - بدان كه ازجمله القاب أن حضرت «المنتقم» است دركتاب كمال الدين صدوق' رحمه الله روايت شده كه آن حضرت در سن طفوليت به احمد بن اسحاق اشعرى فرمود: «انا بقيّة الله فى ارضه و المنتقم من اعدائه» ودر كتاب نجم الثاقب نورى" در اسماء والقاب أن حضرت به شماره ١748‏ جنين نقل مىكند ودر خطبه غديريه رسول خدا است دراوصاف آن جناب «ألا إِنّه المنتقم من الظالمين". حاصل أانكه ازبعضى اخباروروايات استفاده مىشود كه ازجمله مقاصد وفوائد ظهور و قيام أن حضرت عليه السلام خونخواهى وانتقام است ازكسانى كه از نظر افكارواخلاق واعمال ازقاتلين جد بزركوارش ابوعبدالله الحسين اه به شمارمىآيند ونيزشفادادن قلوب مؤمنان است. درتفسيرعياشى” ازامام ينجم عليه السلام نقل شده كه درتأويل اين آيه مباركه: «... وَمَنْ قُتَلَ مَظلُوما فَقَد جَعَْنا وليه سُلَطاناً قل يُسَرِف ف الْقَئل إِنّهُ كَانَ مَنْصُورا؛' وكسى كه بىكناهى را بكشد ما براى اوقدرت وسلطنت قانونى قرارداديم يس در ١‏ ص 7/5 جاب مكتبة الصدوق. واحمد بن اسحاق بن سعد اشعرى قمىازاصحاب امام جواد وهادى و عسكرق عليهم السلام است وكفتهاند در زمان حضرت عسكرى يقلا ازداردنيا برفت وقبرش در نزديكى بل ذهاب باختران مىباشد. ؟. ص 59. "". مجلد دوم ص ١9١‏ به نقل ازبحار مجلد *؟ ص 718. *. الإسراء. ”77 . تضصن يضمن (أين الطالب بدّم المقتول بكربلا خونريزى از حد تجاوز نشود كه البته اومورد نصرت ويارى است. فرمود (مصداق): اورا طلب مىنمايد؛: ومىكشد تا آنكه كفته مىشود كه اودرقتل اسراف مىكند. و آنكاه فرمود: مقتول حسين عليه السلام است وولئ دم اوقائم استء واسراف درقتل آن است كه غيرقاتل كشته شود «إنه كان منصوراً» ودنيا به سرنيايد تا اينكه شخصى ازال رسول خدا عليهم السلام قيام كند وبردشمنان - بيروزشود وزمين را ازقسط و عدل يركندء همجنانكه ازظلم وجوريرشده باشد. وازابوطالب هروى نقل شده كه كفته است:' ازامام هشتم عليه السلام سؤال كردم حه م ىكويى درباره حديثى كه ازامام صادق عليه السلام روايت شده وفرمود: وقتى كه قائم خروج كند ازدودمان قاتلان حسين عليه السلام به واسطه اعمال يدرانشان ازآنها مىكشد؟ حضرت فرمود: اين جنين است كفتم خداوند مىفرمايد: «ولا تزر وازرة وزر اخرى» «وهيج حامل بارى بار كناه) ديكرى را برنمىدارد» معنى أن جيست ؟ فرمود: خداوند درتمام سخنان وكفتارش صادق است وليكن نسل وذريه قاتلين حسين عليه السلام به كارها وافعال يدرانشان راضى و خشنودند وبدان افتخارمىكنند. وهر كس راضى به كارى باشد همجون كسى است كه أن را انجام داده باشد» واكركسى در مشرق كشته شود و كس ديكردر مغرب بدان قتل راضى باشد شخص راضى هم بيش خدا شريك قاتل است. والبته قائم هم وقتى كه خروج كرد أنان رابه وسيله رضايت به در مجلد ١7‏ بحار' ازفضيل بن يسارازامام ششم عليه السلام روايت شده كه فرمود: «له كنربالطالقان وماهوبذهب ولا فصّةء" وراية لم تدشرمنذ طويت وال .١‏ "م6 ص 7١١‏ نقل از علل الشرايع؛ وعيون الاخبار. ؟. ص17/4. 7ه ص 707 حديث شماره 47. 6١.7‏ ص /ا6”. ومحلد 6م ص 68 از كشف الغمه از كتاب تاريخ ابن اعثم كوفى متوفاى ؟١٠”‏ و..ق از اميرالمؤمنين عليه السلام جنين نقل مىكند كه فرمود: «ويحاً للطالقان فإنّ لله عزوجل بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حقٌ معرفته ولهم ايضا انصار المهدى فى آخرالزمان» مرحباو شكفتا به طالقانى كه درآنجا كنجهايى براى خداوند عروجل كه نه طللاست ونه نقره ولكن درآن ديار مردانى شف شرح دعاى ندبه» جلد سوم كأنَ قلوبهم رُبرالحديد - إلى أن قال - يدعون بالشهادة ويتمتون أن يقتلوا فى سبيل الله شعارهم يا لغارات الحسين» براى آن حضرت در طالقان كنجى است كه نه طلااست ونه نقره» وديكربرجمى است ازآن موقعى كه بيجيده شده تاكنون بازنشده وديكر مردانى هستند كه دلهايشان همجون ياره أهن مسخت محكم واستواراست - تا انكه فرمود - روبه شهادت مىروند وآرزومىكنند كه درراه خدا كشته شوند» وشعارآنان «يالثارات الحسين» است. ودركتاب غيبت ازفضل بن شاذان مروى است كه شعار اصحاب أن حضرت «يا لثارات الحسين» است. دريكى اززيارات جامعه منقوله در مجلد 7١‏ بحار كه ظاهراً ازسيد بن طاووس است درباره آن حضرت كفته است: «السلام على الامام العالم» الغائب عن الابصار والحاضر فى الامصار و الغائب عن العيونء و الحاضر فى الافكارء بقيّة الاخيار الوارث ذى الفقارء الذى يظهرفى بيت الله الحرام ذى الاستارء وينادى بشعاريا ثارات الحسين. أنا الطالب بالاوتارء أنا قاسم كل جبار».' هستند مؤمن ومعرفت كامل به خدا وآنان نيزانصار وياران مهدى درآخرالزمان هستند وايضا دركتاب كمال الدين صدوق ص 728 ازرسول خدا صلى الله عليه وآله نقل شده كه فرمود: «وله بالطالمان كنوزلا ذهب ولا جابك ومردان وسواران أماده ومهيا. وابنابى الحديد درشرح نهج البلاغه ج ٠‏ ص 8" در شرح خطبه 04 «ملاحم» ازاميرالمؤمنين عليه السلام نقل مىكند كه فرمود: «محققا براى آل محمد در طالقان كنجى است كه هروقت مشيت خدا تعلق كيرد أن را أاشكار خواهد ساخت وآنان داعيان حقند كه به اذن واجازه خدا قيام كنند ومردم رابه دين خدا دعوت نماينل». .١‏ ص775. ٠١‏ ص 1473 نقل ازادعيه سيد بن طاووس. «الدعاء التاسعة». (أين المنصورعلى من اعتدى :عليه وافترى) شرح - براى روشن شدن اين مطلب كه جكونه برآن بزركوار ظلم وتعدى وبسا نسبت دروغ به آن حضصرت داده مى شود ابتدا بايد معنى امامت رادانست وامام جه كسى است. بدان كه تعريف امامت كه مورد اتفاق فريقين - علماى عامه وخاصه - است أن است كه «الامامة هى الرياسة الالهية خلافة عن رسو لالله فى امورالدين و خلق به نيابت وخلافت ازجانب رسول خدا دراموردين ودنيا كه ييروى أن برتمام امت لازم وواجب است). همجنانكه خداى تعالى فرمايد: نكا لتر 1ت الل لك مِنْ رَبَى وَإِنْ لَمَ كا لحت سَالَتَهُوَانَهُيَْصِمٌك من المّايس إن النّةليَهْدِى الْقوْمَ لْمَفِرِينَ»'كه به موجحب اخبار وارده ازطريق عامه ا 9 لول غدير 2000000 ا وي وبه موجحب تفاسير و اخبار وارده مراد ازاولوالامرائمه معصومين مى باشند زيرا وجوب اطاعت اولوالامرهمانند وجوب اطاعت بيغمبر صلى الله عليه وآله به يك فعل امر .١‏ المائدة» /ا. اى رسول مكرم آنجه راكه ازطرف بروردكارت به تونازل شده برسان كه اكرعمل نكنى (ونرسانى) اصلا بيغام بروردكار را نرساندهاى وخداتورا ازشرّمردم حفظ مىكند وخدا كافران را هدايت نمىكند. ؟. النساء. 04. اى كسانى كه ايمان أوردهايد فرمان بريد خدا را وفرمان بريد رسول واولوالامراز خودتان را. إعكوضن رضن الل اس سس ويس ا بي أورده شد و معلوم مىدارد كه مصاديق اولوالامر كسانى هستند كه از نظر ملكات ازآنان هم همان اطاعت وييروى بيغمبرصلوات الله عليه به حساب آيد ويك فعل امربه هردو منطبق شود. أن اندذكندء و ادعاء مردم هوايرست كه در هر عصر و زمان ادعاى جنين مقامى را مىكنند بزركترين ظلم وتعدى است كه به آن اوليا مىشود جنانكه بعد ازغيبت أن حضرت شيادانى مدعى اين مقام شده ومىشوند» واين خود يك قسم ظلم وتعدى است كه به أن حضصرت شدهاست. وجه بسا عدهاى هم به دروغ وافترا ادعاى سفارت ونيابت خاصه از طرف أن يزركوار را مىنمايند مانند شَلمَغانى وحلاج' وديكران كه ادعاى بابييت أنها دران دوره وعصبره يو وسيله حسين بن روح نوبختى نايب خاص أن حضرت (در غيبت صغرى از ناحيه مقدسه توقيعى در لعن آنان ضَبَادو فعيت: ودراين ازمنه اخيرهم ادعاى سفارت وبابيت شده است وحتى خود رابه ادعا به مقام نبوت والوهيت هم رساندهاند ودرميان جامعه شيعه مفتضح شدواند. .١‏ شلمغانى منسوب به شلمغان أبادى است در نواحى واسط عراق؛ واومحمد بن على معروف به ابن ابى العزاقر است كه ابتدا ادعاى بابيت ووكالت نمود. وسيس كارش به كفروالحاد كشيد. وبه سال 77١7‏ به دست محمد راضى بالله خليفه عباسى كشته شد. وحسين بن منصور حلاج هم قائل به اباحه وحلول وحتى ربوبيت شد وكويند درابتدا ادعاى نيابت وسفارت نموده بود وسال 704 به دست جعفرمقتدر بالله كشته شد. وديكرابومحمد شريعى ومحمد نميرى واحمد بن هلال كرخى ومحمد بن على بن بلال است. (كجا است أن مضطرّى كه وقتى خدا را بخواند (دعايش) اجابت شود). شرح - كسى كه داراى مقام ومرتبه باشد البته وظايف و مأموريتى به عهده اومحول مى شودء واو وقتى مىتواند مأموريت محوله را انجام دهد كه مانع ورادعى در ميان نباشد كه اكرديكران مقام اوراغصب نموده باشند واو را ازانجام وظايف محولهاش بازدارند وقدرت براخذ حق خود وانجام مأموريت رانداشته باشد وازبسيارى دشمن وجهات ديكرى نتواند خود را ومأموريتى كه بدو محول شده معرفى كند البته جنين كسى مضطر خواهد بود. كدام اضطرار سختترو مهمترازاين است كسى كه حجت خدا ومبلغ قرآن و احكام الهى باشد وببيند رؤسا وحكام جور ومردم منافق هوايرست جككونه مى خواهند احكام قرآن را تغييردهند وسنن وآداب بيغمبررا ازميان بردارند ودين اسلام را مسخ كنند وياران وعلاقمندان اورا هم مورد اذيت وآزار قراردهند وشكنجه واعدام نمايند. در صحيفه سجاديه در دعاى روز عيد اضحى و جمعه شماره (5) مى خوانى: «اللهم إِنّ هذا المقام لخلفائك واصفيائك ومواضع امنائك فى الدّرجة الرّفيعة التى اختصصكهم بها قد ابترّوها - إلى ان قال - حتى عاد صفوتك و خلفاؤك مغلوبين مقهورين مبتزين يرون حكمك مبدّلاً وكتابك منبوذاً وفرائضك محرّفة عن جهات اشراعك و سنن نبيّك متروكة». (بار خدايا اين مقام (خواندن خطبه و كذاردن نماز مخصوص خلفاى توو وخرضن رضن شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم بركزيدكان توومقام امناى تواست درمرتبه بلندى كه أنان را بدان اختصاص دادهاى كه (متأسفانه غاصبين) أن راربودهاند - تا آنكه كويد: (ودراثرربودن آن حقوق) بركزيدكان وخلفا وامناى تومغلوب ومقهور و حقشان ازدست رفتهء وحكم تورا تبديل كردند و كتاب تورا كنار نهادند وواجباتت را ازراههاى روشن توتحريف نمودند وآداب وسنن بيغمبرت رامتروك ساختند). در مجلد ١‏ بحارا در تفسيرايه مباركه ١‏ م في الْمُضْطَرَِدًا دَعَأهُ يكو السو وَيجعَلُكُمْ خْلَمَاء الأَوضِ أله مَمَ لَّهِقَِيلاما تَدَكَرُونَ' ازحضرت صادق عليه السلام روايت شده است كه فرمود: «اين أيه درباره قائم آل محمد (صلوات الله عليهم) نازلامست (يعنى مصداق كامل بيدا كرده) به خدا قسم مضطراوست هنكامى كه دوركعت نماز درمكه درمقام (ابراهيم) انجام دهد وخدا را بخواند ودعا كند وخدا دعايش را اجابت نمايد ومحنت وكرفتارى اورا برطرف سازدء اورا خليفه خود در زمين كرداند». ونيزازامام ششم عليه السلام روايت شده' كه فرمود: «جون قائم خروج كند وارد مسجد الحرام مى شود و دو ركعت نماز در مقام (ابراهيم) بجا مىأورد» يس از نماز دستهاى خود رابه سمت أسمان بالا مىبرد وخدا را مىخواند وزارى مىكند وبه رو مىافتد (سجده مىرود) وهمان سخن خدا عزوجل است كه مى فرمايل: ١‏ من نُجِيبُ الْمُصَطَرَِدا دعا وَيَكشِفُ السو وَيجْعَلَكُمْ خُلَاَ الْأَرْضٍأَإِلةُممَ للِّ يلاما َدَكَرُونَ' يا آنكه دعاى بيجاركان مضطررا به اجابت مىرساند ورنج وغم را برطرف مىسازد و شمارا جانشينان زمين قرارمىدهد أيا با وجود خداى يكتا خدايى هست فقط اندكى متذكر مى شوند). وبه همين مضمون در همان صفحه - ذيل همان روايت فوق - از امام بنجم عليه السلام نقل شده. .١‏ ص؛01.137 ص 58 نقل ازتفسيرقمى. ومعنى آيه جنين است (آيا بتها قابل يرستش هستند) يا آنكه اجابت مىكند درمانده واقعى را وقتى كه او را بخواند ومحنت رااز شخص مضطربرمىدارد. ؟. النمل؛ 27. ". ص 1.1١68‏ ص 04 نقل از كنزالفوائد كراجكى. ؟. النمل؛ ؟. (أين صدرالخلائق ذوالبرٌ والتقوى) جات ألكة يضرا وصدرتقين الزينكاق واهل تيكوكارى وتقوى اسيت): شرح - البته حجت خدا ازنظراخلاق ورفتار بايد شايسته وبرجسته باشد يعنى جامع كمالات نفسانى ومنزه ازاخلاق رذيله وصفات ذميمه باشدء افعال ورفتارش نيكوو يسنديده باشد زيرا رياست عامه الهيه وولايت را كسى دارا مىشود كه در هر صفت خوبى سرآمد خلايق باشدء اكرفاقد يكى ازآن صفات واخلاق باشد شايستكى و قابليت امرهدايت راندارد همجنانكه خداى متعال مىفرمايد: «. من يَهدى إل للحَقّ عد اقيق 2و الأتوقق أ نتدى نه لك سكي كارن أبا ين كه اهعاب به حق مىكند بيروى ازا و سزاوارتراست يا كسى كه هدايت نمىكند مك رآنكه خود هدايت شود وراهنمائيش كنند يس شما راجه مى شود جكونه حكم مىكنيد. خلاصه آنكه اين مقام رياست الهيه برخلق راكسى بايد متصدى كردد كه جامع برّونيكويى ومصداق كامل اين أيه باشد «. دو كن البر من ال المَلايْكَةِ وَالْكْتَابٍ وَالنَّبِينَ وَآقَ الْمَالَعَلى حُبْهِ ذَوِى الْقُرْقِ و اليا التاككن ران السَّبِيلٍ وَالسَّايْلينَ: وَف الرَقَابٍ وَأَقَامَ الصّلاة, َآَقَ البَّاةوَالْمُوفُونَ بعَهدِحِمْ ذا ل ابيع ون امول 2 فجيق الناين الك لق سنا و أي هم الْمْتَّقُونَ'” ال ؟. البقرة. /ا/17. لكن نيكى (و نيكوكار) آن كسى است كه به خدا وروز ديكرو فرشتكان وكتاب وييغمبران ايمان آورده است ومال رابا اينكه دوست مىدارد به خويشان ويتيمان ومسكينان وبه راه درماندكان وفقيران ودرأنادى بردكان دهد ونمازرا بريا دارد وزكات را 0 وكسانى كه جون بيمان بستند به ييمان خويش وفادار باشند وصابران در سختى ومرض وهنكام ج: جنك وهمينانند آنان كه راستى بيشه كردند وهمينان طقن 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم اوصافى كه خداوند دراين آيه بيان فرموده ازايمان به خدا وروزآخرت وايمان به كتب آسمانى وبيغمبران ودادن مالى ازجنبه محبت به خدا به ذوى القربى ويتيمان ومسكينان وبه راه درماندكان» وسائلين وآزاد نمودن بندكان وبرياداشتن نمازودادن زكات ووفا نمودن به عهد؛ و صب ركردن در شدائد وكرفتارى ودر موقع جهاد ب دشمن. والبته اجتماع اين اوصاف به نحواتم واكمل اختصاص به كسانى بيدا مىكند كه معصوم باشند. واين اشخاص به موجب أيات واخبار وارده؛ اميرالمؤمنين ويازده نفراز اوصيايش عليهم السلام مىباشند. و خداوند دراخرايه مىفرمايد: «. ا اولك لز صَدَقُوا وَ ارلشكة شر النتفوق الايفدى ابن ععماقيق كه داراق:اننى اوصنافعك همانا نهل كه راسيتن بيشه كردهاند و همينان خود يرهيزكارانند. واين اوصاف در اين عصر و زمان منحصر به ولى عصر - ارواحنا له الفداء - مىباشد كه جامع أن است واوست صاحب برّوتقوى ومصداق كامل اين آيه مباركه ا تَقُوا الله حَقَّ تقَاتَهِ...»' ازخدا بترسيد آنجنان كه شايسته خداترس بودن است و اين أيه درباره أن حضرت محقق است. درتفسيربرهان درذيل أيه شريفه «اتقوا الله حقٌ تقاته» روايتى آورده كه راوى كويد از اميرمؤمنان على عليه السلام ازمعنى اين آيه برسيدم فرمود: «به خدا قسم كه به اين أيه عمل نكرده ومصداق أن را محقق نساختهاند مكراهل بيت رسول خداء آرى ماييم كه به ياد خدا هستيم وفراموش نمىكنيم» واورا شكركزاريم وهركزرو كردان نيستيم و كفران نمىكنيم» وخدارا اطاعت كرده ونافرمانى اونمىكنيم». .١‏ البقرة؛ /ا/17. (أين ابن النئَ المصطنى) (كجاست بسر بيغمبر بركزيده) شرح - به موجب بعضى آيات قرآن كريم فرزندان واولاد فاطمه زهرا سلام الله عليها فرزندان بيغمبرند جنانكه فرمايد «. فَقل تَعَالَوَا مد تَدَّعَ ْأَبتَامتَ َأَيتَاءَكُمَ... )' ودوفرزند على عليه السلام راء و0 فرزندان خود خوانده»: وبه اتفاق تجاه يفعي زف الخاصة: طايه به ريد نذا دروب مله نا شنا ران حرا در زان دن فرزند فاطمه حسن وحسين عليهم السلام اولادى به همراه نياورده بود. يس با اين بيان معلوم مىشود كه اولادهاى آنان هم از فرزندان بيغمبرند و حضرت ولى عص ر(عجل الله تعالى فرجه الشريف) به يقين يسرييغمبرمحسوب مى شوند. والمصطفى : «إصطفاء» به معنى انتخاب كردن خالص جيزى است واصل اصقارية معني خالض ويا ار ختيوو واتد و يضطى و اتعدى رياه وكات شده كه يكى ازالقاب بيغمبراكرم است ومشمول أيه كريمه ١‏ إِنَ اللَّهَ اصَطْتَ دم وَنُوحا وال اكراهية وَآلَعِمْرَانَ عَلى الْعَالْمِينَ»' مى باشد» يعنى (البته خدا آدم ونوح وآل ابراهيم وآل عمران را برجهانيان بركزيد). ؟. العمران. 7”7. ضهن (وابن علي المرتضى) (وكجا است يسرعلى مرتضى). شرح - در نامكذارى على بن ابى طالب عليه السلام به اين نام «علئ» وجوهمى نقل شده كه هركدام ازآنها به مناسبتى ذكرشده' ازجمله أنكه اين نام ازنام خداوند متعال «و هوالعلى العظيم» اشتقاق يافته»' ودر روايت است” صبح أن شبى را كه على عليه السلام متولد شد ابوطالب يدرش خوشحال وشادان وارد خانه كعبه شد هاتفى را شنيد كه ندا مىكند. خصّصتما بالولد الرُكى و الطاهر المطهّر الْرَضى ان اسمه من شامخ على على اشتق من العلىّ المرتضى - در نامكذارى آن بزركوار به اين نام هم مناسباتى ذكر شده از جمله آنكه ابن عباس كويد: :كان عليّاً عليه السلام يقبع فى جميع امره مرضاة الله ورسوله. فلذلك سمّى المرتضى»' جون على عليه السلام درتمام كارهايش بيرورضاى خداو بيغمبرصلى الله عليه وآله بود وازآن متابعت مىكرد ازاين جهت به مرتضى ناميده شد. ووجه ديكرى هم ذكرشده. ” ١‏ بحارص 8* نقل ازمعانى الاخباراز جابربن يزيد. ازامام ينجم در بيرامون خطبه على عليه السلام. وديكر نقل ازعلل الشرايع. بحارص 04 نقل ازمناقب. 0.7” بحار ص ٠٠١١‏ نقل از كتاب فضائل. *.0” بحارص ٠1١‏ نقل ازمناقب. 0" بحارص 04 نقل ازمناقب. ١ (وابن خديجة الغرّاء) (وكجا است أن فرزند خديجه بلند مقام و بزركوار). شرح - واين صفت «غرّاء» كنايه ازعظمت وجلال است. خديجه بدت خويلد بن اسد بن عبدالعرّى اول زنى بود كه رسول خدا صلى الله عليه واله با اوازدواج كرد ...' بااين حال سخت مورد علاقه بيغمبرقرار داشت واو اولين كس است از زنان كه اسلام اختيار كرد" ودر زمان جاهليت به طاهره ملقب بوده ودرجلالت شأن وبزركى اوهمين قدربس كه دراخباروروايات فريقين - شيعه وسنى - اويكى ازجهارزن است كه بهترين زنان عالماند جنانكه فرمودنل: «بهترين زنان اهل بهشت جهارزن باشند: آسيه بنت مزاحم زن فرعون» مريم بنت عمران مادر حضرت عيسى إإِلإ» خديجه بدت خويلد همسربيغمبراسلام» فاطمه بنت رسول الله همسرعلى بن ابى طالب عليه السلام است. ' «وكانت خديجة وزيرة صدق على الإسلام وكان رسول الله يسكن إليها».' وكافى .١‏ مرحوم مجلسى در كتاب بحارالانوار مجلد ؟؟ ص 11١‏ ازمناقب جنين نقل مىكند كه احمد بلاذرى. متوفاى 10 وابوالقاسم كوفى. متوفاى 07”". در كتابشان وسيد مرتضى. متوفاى 67”8. در كتاب شافى وابوجعفر طوسى. متوفاى ٠28؟.‏ درتلخيص أن نقل كردهاند كه ييغمبر صلى الله عليه وآله وقتى با خديجه ازدواج كرد كه خديحه عذراء يعنى باكره بود. ومؤيد آن مطلبى است كه دردوكتاب الانوار والبدع آمده كه رقيه وزيئنب دختران هاله خواهر خديجه بودند. نهج البلاغه مى فرمايل: «ولم يجمع بيت واحد فى الاسلام غير رسو لاللّه وخديحه وانا الثها» ودران زمان اسلام درخانهاى نيامده بود مكرخانه رسول خدا وخديجه ومن سوم ايشان بودم. “". خصال ص 7١09‏ وكتب ديكر. *. محلد ١٠‏ بحار جديد ص ١‏ نقل ازابن اسحاق مورخ معروف صاحب مغازى متوفاى ١0١ه..ق.‏ يعنى وخديجه ١57 حفن لل سس سس ايا ااا ال ا امم شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم است در بزركى وجلالت اواينكه يشتيبان بيغمبراسلام ودين اوبوده ودراين راه صدمات وزحماتى را متحمل شده اموالش را هم دراين راه خرج كرده. ودرهمان سال (دهم بعثت سه سال قبل ازهجرت) كه ابوطالب عموى بيغمبر فوت كردء حديحه هم بس ازجندى ازداردنيا رفت ودرقبرستان الحجون دفن شد. وبه واسطه تأثربيغمبراكرم صلوات الله عليه ازاين بي شآمدء وازدست دادن اين دو حامى ويارومددكاران سال را«عام الحزن» كووفل: ويس ازفوت خديجه. بيغمبراكرم ازاوتعريف وتمجيد مىكرد وهروقت نام اوبه ميان م ىآمد برايش طلب مغفرت مىكرد. عايشه كويد: «روزى در حضورما اورا ياد كرد وكريان شد ومن اعتراض كردم در جواب من فرمود «وقتى كه مردم كافربودند ودعوت مرا قبول نكردند اوبه من ايمان آوردء وجون مردم مرا ازخود راندند اومرا در يناه كرفت, وحجون مردم تكذيب كردند اومرا تصديق كرد».' يشتيبان اسلام بود وبارسنكين بيشرفت آن رابا صداقت به دوش مىكشيد. وبيغمبراكرم هم به وجود آن ناأراميش تسكين مىيافت. 6.١‏ بحار جديد ص 768 نقل از كشف الغمه. (وابن فاطمة الرّهراء الكبرى) (وكجاست بسرفاطمه زهراء بزركترين زنان عالم). شرح - دروجه تسميه دختربيغمبراكرم به فاطمه صلوات الله عليهما رواياتى نقل شده از جمله در مجلد دهم بحارا از حضرت رضا از بدران بزركوارش از رسول خدا (صلوات الله عليهم) نقل شده كه فرمود: «من دخترم را فاطمه ناميدم تا خداوند عزوجل اوودوستان اوراازآتش جهنم جدا كرداند». ودرروايت ديكراست كه مأمون - خليفه عباسى - ازبدرانش ازجدش ابن عباس نقل كرد كه به معاويه كفت: آيا مىدانى كه جرا فاطمه؛ فاطمه ناميده شده؟ كفت: نه» ابن عباس كفت: براى أنكه اووشيعيانش ازآتش جهنم نجات مىيابند» شنيدم كه رسول خدا اين جهت را مى فرمود. ' يكى ازنامهاى ديكراين بزركوار زهراء است به معنى تابان ورخشنده است. ودر وجه تسميه أن حضرت به اين نام هم وجوهى نقل شده ازجمله در مجلد دهم بحار" ازعمار ساباطى نقل شده كه كويد: ازامام ششم عليه السلام يرسيدم جرا فاطمه: زهرا ناميده شده؟ فرمود: «حجون هنكامى كه در محراب خود به عبادت خداوند متعال بيا خيزد نورش براى اهل آسمان مى د رخشد به مثل درخشيدن نورستاركان براى اهل زمين». ووجوه وعلل ديكرى هم ذكرشدهاست.' .١‏ صعء. ”57 جديد ص 1١‏ نقل ازعيون الاخبار. ؟. "*؟ بحار جديد ص ١١‏ نقل ازعيون الاخبار. *". صة. 57 جديد ص 1١‏ نمل ازمعانى الاخبار و علل الشرايع. عضن ع؟؟١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم الككورص ممحو تمر ولبييف اوت كبر كدرو ديق اكد روشيفت تقد اسفه أن است كه كويند جون كه آن مخدّره صفات حميده واخلاق بسنديده را به نحواتم واكجن:ذار هو نوفير ا نةاطيا رك وين نكا نزو الله اذهك متكد الف اهل اقفر ُطهَرَكُمَ تظهيراً'» به اتفاق مفسرين از خاصه وعامه حضرت فاطمه زهراء سلام الله عليها يكى ازمصاديق اين اهل بيت است وشك وشبهه درآن نيست. در مجلد 7 بحار' در قول خداى تعالى كه مى فرمايد: ‏ إِنَّا لَإِمدَى الْكْبَرِ© تَذِيرا لقره" كه البعهاابى يك ازيزكترين آيك خا انسيث كه يقد :وان رز سمغ هيراع يعن اذ امام محمد باقرعليه السلام روايت شده كه فرمود: «يعنى فاطمه» كه از جمله مصاديق وافراد آن است. الحرات: 8# ترحعمنه آيةحنين انث العةاخد امن خواهيدل كه رين ولنذئ را اشنا خانوادة بره وانظوز كهقاسته انيت ياكتان ارد ؟. ص١18.‏ مجلد ؟١‏ ص 7”72١‏ نمل ازتفسيرقمى. وهمانطورى كه اشاره شده است اين تفسيراز جمله مصاديق وتمثيل فردى ازانست: ". المدثن 6” وع”. ردان افكرواى وقعى لك الرقاعولتى) (يدر و مادر و جانم فدا ونكهدار و حامى توباد). شرح - اين جمله «بأبى وأمى» دراصل به معنى فدا كردن اشبنت ومعنى أن جنين است كه اكرافت وبلايى به شما روى أورد خداوند متعال حجان بيدرومادر و خودم را فداى توكند وتورازنده وياينده بدارد. واين كلام دلالت دارد كه شخص مخاطب در نظركوينده عزيزترازيدرومادروجان خودش مى باشد. البته صحت اين كلام ومعناى حقيقى أن موقوف است بر زنده بودن مخاطب وزنده بودن يدر ومادر كوينده, زيرا كه مرده فداى زنذه نمى شودء ولى دوات كثرت استعمال وضع تخصصى بيدا كرده و در مطلق تعظيم و تجليل از مخاطب كفته مىشود كه مقصود ومنظور فقط جلالت و بزركى مخاطب است واظهارارادت نمودن به اينكه من خود را مهيا كردم كه در مواقع خط ر خود را فداى تونمايم. ١١ / (يابن السادة المقرّبين) (اى فرزند بزركان مقرّبان دركاه الهى). شرح - «سيّد» برحسب معنى لغوى كسى را كويند كه شريف و بزرك قومى باشد ودراخبار وادعيه.ء انبياء واوصيا را سيّد كويند جنانكه كفته شده «سادة النبيين خمسة: نوح و ابراهيم و موسى و عيسى و محمد صلوات الله عليهم' ودر حديث أمده كه فرمود: «انا سيّد ولد أدم»'" وهمجنين فرمود: «انا سيّد النبيّين و على سيد الوصيين»:" از طرق خاصه وعامه به تواترنقل شده كه بيغمبر صلى الله عليه وآله فرمود: «الحسن والحسين سكدالشباتب اهل الجنّة». المقرّبين - يعنى نزديكان» وانان كسانى هستند كه به واسطه اعمال حسنه ورفتار يسنديده. اشعهاى ازنور خدا در وجودشان يرتوافكنده ومتصف به كمالات وصفات عاليه شدواندكء» وبدين وسيله به خداوند متعال تعرب بيدا كرده واز زمره مقربين شدهاند امانه قرب مكانى بلكه قرب روحانى و معنوى. در كعلن يهار رفسير اا َأمَّا إن كَانَ مِنَ الْمقَرَبِينَ © فَرَوْمٌ وَرَيحَنُ وَجَنَّهُ نَعِيمِ) * وامااكر [آنكه جانش به حلقوم رسيده] ازمقربين باشد - يس راحتى ورزق و جنت نعيم دارد. راوى كويد من ازامام محمد باقرعليه السلام ازاين آيه سؤال كردم؟ ١‏ بحار جاب جديد ص 7/8 نقل از كتاب اعتقاد به لفظ «إِنْ سادة الانبياء خمسة ». ؟. كتاب نهاية ابن اثي ركلمه «سود». ول بحار باب «انه يِقْلا الوصى وسيد الاوصياء وخيرالخلق بعد النبى» ص ١١‏ نقل ازمناقب. ؟. ص”"8. ع" جديد ص ؟ نقل از كنز جامع الفوائد. 6. الواقعة. 84و16 . ١8 إحهن (يابن السادة المقرّبين) فرمود: مصداق كامل) آن اميرمؤمنان وامامان بس ازاوست». وممتفين ورتير نا يَشْرَبُ بِهَا الْمَمَرَبُونَ» ١‏ كه وصف رحيق مختوم امست وآن جشمهاى است كه مقربين ازآن جشمه مىنوشند. وامام جعفر صادق عليه السلام فرموده است: مقرّبون آل فعيد تن ” .78 المطففين.‎ .١ ؟. 7 جديد ص * نقل از تفسيرقمى. (يابن التُجباء الاكرمين) (اى فرزند اصيل و شريف بزركوارترين اهل عالم) شرح - «نجباء» جمع نجيب بروزن فعيل و أن كسى را كويند كه داراى اخلاق فاضله وصفات يسنديده باشد. وكريم به كسى كويند كه داراى همه قسم خيرو شرف وفضيلت است. بدان كه يدران وبلكه مادران حجتهاى خدا وائمه معصومين وانبياى كرامى بايد موحد وخدايرست باشند ونسبشان بست و مورد شبهه وشرك وب تيرستى نباشد خدا فرمايل: «١‏ وَتَقَليَى فى الشسَّاحِدِينَ' «(وهمجنين كشتئت ميان سجده كنندكان). كه طبق روايات فريقين يعنى انتقال اورااز صلب اين موحد خدايرست به صلب أن خدايرست مىديد. انس بن مالك ازمعاذ بن جبل روايت كرده كه رسول خدا صلى الله عليه وآله در ضمن بياناتى فرمود: «جون خداوند اراده كرد ما را خلق كند منشاً خلقت ما را ازنورى قرارداد ودر صلب آدم مستقرساخت ومارااز صلب يدران باك ورحم مادران باكيزه بيرون أورد وما آلوده به نحاست برك وكفرنشديم)».' .7١19 الشعراء.‎ .١ بحار جديد ص 17 نقل از علل الشرايع.‎ ١6.” لمعكرنا‎ (يابن الهداة المهديّين) (اى فرزند هاديان هدايت يافته). شرح - همانطورى كه قرآن» هادى وراهنماى همه مردم است وفرموده: «... هدّى لِلنّايس ... "' ولى موفقيت هدايت شامل حال كسانى مىشود كه نفس آنان آلودكى نداشته باشد و ياك وياكيزه باشند تا يرتونور هدايت أن دلها را منور سازد جنانجه من فين« ذلك الكتات لآ افيه كذ النتفيق» "انون كداب كه شك زان سيف مايه هدايت يرهيزكاران است همجنين حجتهاى خداوائمه معصومين هادى تمام مردم مىباشند جنانكه كذشت فرموده اا أَمْتَ مُنَذِروَلِكل و قَوّمِ هاد»” وكه هرقومى راراهنمايى لازم است) وهدايت آنان نصيب كسانى مىشود كه دلهايشان بىآلايش وياك باشد. ودراين باره روايات بسيارى وارد شده وهركه بخواهد مىتواند به مجلد هفتم' بحار باب «انّ الناس لا يهتدون إلا بهدايتهم وإنهم الوسائل بين الخلق وبين الله وإنه لايدخا الحتة الا م١‏ عرفهم» مراجعه كند. د حي عركيمه لمر .4١ البقرة. 180. ونيز؛ آلعمران. ؟. ونيز؛ الأنعام؛‎ .١ افر‎ “". الرعد. لا. ؟. ص *88. 77 بحار جديد. 0 (يا ابن الخيرة المهذبين) ذاى فرزند بهترين اشخاص باكيزه سرشت». شرح - كلمه «مهذب» اسم مفعول ازباب تهذيب است به معناى بيراسته وتربيت وياكيزه شده. وبه موجب روايات و زيارات وارده بدران و مادران ائمه معصومين و حجج الهى منزه از اخلاق رذيله وافعال قبيحه و واجد اخلاق حسنه و كمالات نفسانيه بودهاند. درتفسيريرهان ذيل أيه شريفه )0 وَتَفَلَبَى فى السَّاجِدِينَ / روايتى نقل شده كه رسول خدا صلى الله عليه وآله درجواب جابربن عبدالله انصارى كه ازاوسؤال كرده موقعى كه آدم دربهشت بود شما كجا بوديد بياناتى دارد تا اينكه ككويد: «يدران ومادران من هركز نابكار نبودند وخداوند بيوسته مرااز صلبهاى باك به رحمهاى ياكيزه منتقل م ىكرد». درزيارت وارث مى خوانيم «أشهد أتنك كنت نوراً فى الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة لم تنجّسك الجاهلية بأنجاسها ولم تلبسك من مدلهمّات ثيابها» يعنى (كواهى مىدهم كه تونورى بودى در صلبهاى عالى باك يدران ورحمهاى باكيزه مادران وشرك وناياكىهاى عص رجاهليت تورا آلوده نساخت وغبارى ازتاريكيهاى أن عصرو زمان بردامنت ننشست)2. ومراد ازجاهليت أن حالت وطريقه اغلب اعراب قبل ازاسلام است جه ازنظر شرك در عبادت ويرستش وجه ازنظراخلاق ورفتاركه كفروشرك وغارت اموال و .519 الشعراء.‎ .١ دكين ١07 (يا ابن الخيرة المهذبين)‎ خونريزى برآنان حكمفرما بود وبه حدى اخلاق رذيله وصفات نايسند وسخت دلى در آنها جلوهكرشده بود كه دختران خود را زنده بكور مىكردند وباكى نداشتند بلكه افتخار هم مىكردند جنانكه در قرآن كريم آمده: ٠‏ وَإدا الْمَُودةُ سْئِلَت © بأَيّ دنب قُتلَتءا (روزى كه بدران مورد سؤال قرارمىكيرند كه به جه جرم وكناهى اطفالتان راكشتيد). وجه بسا زنان خود را هم مبادله مىكردند جنانكه در مجلد 77 بحار نقل شده' كه مبادله درزمان جاهليت جنين بود مردى به مرد ديكرمىكفت زن خود رابا زن من عوض كن. وبعد دراثرشعاع نوراسلام اين كونه انحرافات وصفات رذيله وافعال نايسند از ميان آنان برداشته شد. ودراين جمله اشهد انك ... توم ىكويى اى بسررسول خدا اخلاق زشت ونايسند جاهليت شامل حال شما واجداد طاهرينت نكشت وآن صفات رذيله ونايسند به قامت شما يوشانده نشده. وه رجند دراين زيارت خطاب به حضرت سيدالشهدا عليه السلام است ولى شامل تمام حجتهاى خدا مىباشد. تنبيه - بدان كه حجت و خليفه خدا را شرايطى لازم است كه بايستى واجد أن باشد. شرط اول - آن است كه نسبت شريفش ياك باشد وازعهر و هرركى زناى أباء و امهات دوروازشبهه هم خالى باشدء جه أنكه زنازاده واولاد شبهه وجودشان ازاخلاق رذيله منزه نخواهد بود وبسا مؤمن به خدا ومتدين به دين حق هم نشوند جه رسد به اينكه حجت و خليفه كردند. وكسى كه داراى جنين نسبت يستى باشد در معرض لطمه زدن به اعراض و نواميس مردم و خون ريزى خواهد بود البته جنين كسى لايق و شايستكى مقام خلافت وحجيت را نخواهد داشت. شرط دوم - أنكه بدران و مادرانشان مشرك و بتيرست نباشند بلكه موحد و خدايرست و بيرو بيغمبران زمان خود باشند. ١‏ التكوين 8 و4. ؟. محلد ٠١”‏ حاب جديد ص١٠7”7‏ نقل از معانى الاخبار. م١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم شرط سوم - آنكه دراصل خلقت تام الاعضاء وجوارح باشند ودر خلقت طبيعى نقصى نداشته باشند مثلا كور مادرزاد ويا كروشل نباشند ويا داراى امراضى كه باعث نفرت مردم ازآنان مى شود مانند مرض خوره وبيسى وامثال أن نباشند. شرط جهارم - كه عمده واساسى است أنكه ازاخلاق وصفات زشت ونايسند روحى واخلاقى هم منزه باشند مانند صفت بخل وحسد وسفاهت وامثال آن. ودليل وبرهان اين نوع شرايط أن است كه كسى كه داراى اين عيوب ظاهرى وباطنى باشد مردم رغبت بدو بيدا نمىكنند وحاضربه اطاعت اونيستند وازاومتنفرند» و جنين كسى شايستكى امامت وهدايت مردم را ندارد وبه حكم عقل سليم» قبيح است به كسانى كه ازاين كونه صفات منزه باشند امرشود كه اطاعت كنند ازكسى كه داراى اين نواقص وعيوب باشد. وتوهم نشود كه اين شرايط واوصاف راجع ومربوط به بيغمبر است نه امام زيرا كه امامت الهى نيزتالى مرتبه نبوت ورسالت الهى استء وبه حكم عقل ثابت است كه نايب بايد داراى صفات منوب عنه باشد. بلكه مىتوان كفت مقام امامت بالاترازمقام نبوت بىامامت است. (يا أبن الغطارفة الانجبين) (اى فرزند مهتران و بزركواران شرافتمند). شرح - «غطارفة» جمع غِطريف و غطراف به معناى سيد و بزركواه و سخى و شريف. «أنجبين» جمع أنجحب صفت تفضيلى از نجبه به معناى درخور ستايش است و شايان تمجيد. دركتاب «المهدى"' ازصواعق ابن حجراز رسول خدا صلى الله عليه وآله نقل مىكند كه فرمود: «درآخرالزمان خليفهاى خواهد بود كه مال را بخشش مىنمايد يك نوع بخششى كه بدون شماره باشد. درمجلد > بحار' ازامام ششم الغلا صفات امام رادر خطبهاى بيان مىكند تا آنكه كويد: «امام بايد ازكارهاى نفرت انككي زكناره جو باشدء وازمرض وبيمارى كه موجب دورى مردم شود سالم باشدء وازافات وكليه كارهاى بليد وفبيح مصون و محفوظ بوده وبردبارونكوكارومتصف به عفت وعلم وفضيلت باشد. وايضاً” درصفات امام ازهشام بن حكم نقل است - تا آنكه كويد: اماآن جهار صفتى كه بايد امام دارا باشد اينكه عالمترين وسخىترين وشجاع ونيرومندترين وعفيف ترين مردم ومنزترين آنان باشد زيرا اككرصفت سخاوت نداشته باشد شايستكى امامت را نداردء جون مردم به عطا وبخشش بىتفاوت اونيازمندند وحق به حقداربرسدء براى اينكه وقتى كه اين صفت .١‏ ص#8لا. ؟. ص528. 56 جديد ص 18738 نقل ازغيبت نعمانى. “'. ص718. 70 جديد ص 157 و15 نقل ازعلل الشرايع. مايل متخاريل شرح دعاى ندبه. حلد سوم سخاوت دراو باشد حاضرنمى شود جيزى از حقوق مردم رابه نفع خود برداشت كندء ودر تقسيم سهم خود را برديكّران برترى دهد ونيزما كفتيم كه بايد يحصو باشد بس اكرجنين كسى شجاع ونيرومندترين وداناترين وسخىترين وعفيف ترين مردم نباشد شايستكى امامت راندارد ونبايد امام باشد. زنااين الأطاتب المعتسن [المطيريي) (اى فرزند نيكوترين ياكان عالم). شرح - «أطائب»: جمع أطيب صفت تفضيلى طائب و طيّب است. در همان روايت سابق حضرت رضا عليه السلام مىفرمايد: «يس كيست بتواند امام رابشناسد وبتواند اختياركند اوراهيهات اى كاش مىشد. اما جقدردوراست!! عقلها كمراه: فكرها يريشان» وخردها سركردان» وجشمها كم سوء وبزركان كوجك, و حكما حيران» وخردمندان كوتاه ديدء وخطيبان محصور واز سخن براكنى بازمانند» وخردمندان نادان كردندء و شاعران خسته و فرومانده» و اديبان عاجزو ناتوان» و سخرن يردازان خسته وملولند ازاين كه بتواندند شأنى ازشئون امام ويا فضيلتى ازفضائل اوراوصف كنندء بلكه اظهار عجزو ناتوانى مىنمايند».' .١١8/؟0راحب‎ .١ ١60 /ا‎ (اى فرزند شاخص سروران از بركزيدكان). شرح - «خضارمه» و خخَضارم: جمع خضرم به معناى سروّر و زياد بخشنده و «منتجب» اسم مفعول ازباب افتعال به معناى انتخاب و بركزيده شده. در بحارا روايت مفصلى ازامام هشتم عليه السلام نقل شده كه قسمتى ازآن جنين است: «امام ازلوث كناهان ياكيزه وازعيوب بدنى منزهء وبه علم ودانش مشخصء وبه حلم و بردبارى أراسته: وباعث نظام دين وعزت مسلمين» وبه خشم آأورنده منافقان وتباه و هلاك كننده كافران اس .١١12 جديد ص‎ ١0 مجلد‎ .١ ١١ (اى فرزند مهترين و كرامىترين خلق). شرح - «قماقمة»: جمع قُمقام به معناى سيد وسروّر, وبه امربزرك وعدد زياد هم كفته شده. در مجلد هفتم بحارا در دنباله آن روايت كه كذشت حضرت رضا عليه السلام مى فرمايد: «امام يككانه فرد روركاراستء وكسى به مرتبه كمالات اونمىرسدء و نه عالمى به يايه درجات علمى او ودرصفات واخلاق وروحيات مثل ونظيرى براى اونيست,ء. وبه فضيلت وبرترى اختصاص دارد؛. كسب فضيلت از كسى نمىكند بلكه جمله فضائل اواز طرف خداوند فضيلت بخش است». ١‏ ص١١5.‏ 36> بحار جديد ص ١١”‏ نقلازكمال الدين وأمالى وعيون الاخبار صدوق.» وكافى كلينىء وتحف ١8‏ «يا ابن البدورالمنيرة يا ابن السرح المضيئة يابن الحيي الثاقبة يأبن الانضخم الظاهره» قال اليك يذ بالفارسيّة فى حاشية العبارات ما نصّه: «مجازات وتوسعانى كه دراين فقرات وعبارات هست حسن موقع أن برفطن خبير نخنى نيست»). «ان المجازات والتوسعات الَتى فى هذه الفقرات والعبارات من الدّعاء لا يخنى لطفها أقول: قد أفاد وأجاد وجاء بما فوق المراد ألا ترى الى ما ذكره السَيّد المرتضى علم المهدى - قدّس الله تربته - فى أماليه الموسوم بغرر الفوائد ودرر القلائد فى المجلس الأول عن البحف عن تاوئل قول الله 3 ترسو الشيراء: ,0 وَإذَاَدنَاأن مَك ة َرْيَدأَمرَنَا مترَِيهافَمَسَّقُوافِيَِا في عَلَيْهَا لقو قَدَمَرَتَاهَا تَدْمِيراً: فى هذه الآيّْة وجوه من التأويل (الى أن قال): «والوجه الثالث أن يكون ذكرالازادة فى الآيّْة مجازاً واتساعاً وتنبيهاً على المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وأئّهم متى أمروا فسقوا و خالفوا وذكرالازادة يجرى ههنا جرى قوم اذا اراد التاج رأن يفتقرأتته النوائب من كلّ جهة وجاءه الخنسران من كلّ طريق و قوهم: اذا أراد العليل أن يموت خلّط فى مآكله وتسرّع الى كلّ ما تتوق اليه نفسه و معلوم أن التَاجرم يرد فى الحقيقة شيئاً ولا العليل أيضاً لكن لما كان المعلوم من حال 1 الإسراء.‎ .١ ١ ١٠١١ ايا أبن البدورالمنيرة يا أبن السرج المضيئة يابن الشهب الثاقبة يابن الانجم الظاهره)‎ هذا النسران ومن حال هذا الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكرالازادة لهذا الوجه. وكلام العرب وحئئ و اشارات و استعارات و مجازات و هذه الحال كان كلامهم 4 المرتبة العليا من الفصاحة فانّ الكلام متى خلا من الاستعارة وجرى كله على الحقيقة كان هعد امن النصالعة ينا من البلاغة و كلام الله تعالى أفصح الكلام»' وحذا حذوه شيخ الظائفة يإ فى التبيان فى تفسي رالآيّة فقال: «ذكرفى هذه الآيّة وجوه ازفئة ليان قال): «والرابع أن يكون ذكر الازادة مجازاً (فساق كلام السيد يلأ الى قوله: حسن هذا الكلام؛ فقال) وكان أفصح وأبلغ خاقيه شن الاستغارة و المجاز الذي لا يكون الكلام بليغا من دونهما». وقال الطبرسى يه فى مجمع البيان فى تفسيرالاية ما نصّه: «اختلفوا فى تأويل الأَيّة وتقديرها على وجوه (الى ان قال) «و رابعها أنه سبحانه ذكرالازادة على وجه المجاز و الاتساع و اا عنى بها قرب الهلاك والعلم بكونه لا محالة كما يقال اذا أراد العليل أن يموت (فساق نح وكلامهما الى قوله واستعمل ذكرالازادة لهذا الوجه وقال): ولكلام العرب اشارات واستعارات و مجازات لأجلها كان كلامهم فى الغاية القصوى من الفصاحة» و قال السيوطى فى المزهر' عند ذكره معرفة خصايص اللغة (انظر النوع الثانى و العشرون): ((وَأنن لسائراللعات من الشعة ما للغة الغرن::هذا ما للخفاءية عل ذى نببة: وقد قال بعض علمائنا حين ذكرما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب والتُقدي والتأخيرو غيرها من سنن العرب فى القرآن فقال: وكذلك لا يقدراحد من التّراجم على ان ينقله الى شىء من الألسنة كما نقل الأنجيل عن السّريانيّة الى الحبشيّة والروميّة وترجمت التوراة والرّبوروسائركتب الله عرّو جل بالعربيّة لان غيرالعرب لم تتّسع فى المجاز اتساع العرب .5 جاص‎ .١ .187 ؟. ص‎ اع شرح دعاى ندبه. جلد سوم الاترى انك لوأردت ان تنقل قوله تعالى: «وامًا تخافن من قوم خيانة فانبذ الييم على سواء» لم تستطع أن تأتى هذه بالفاظ مؤدية عن المعنى الذى اودعته حتى تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهرمستورها فتقول: ان كان بينك و بين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضاً فأعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم وآذتهم بالحرب لتكون انت وهم فى العلم بالنتقض على الاستواء وكذلك قوله تعالى: «فضربنا على اذائهم فى الكهف» وقد تأتى الشّعراء بالكلام اذى لواراد مريد نقله لاعتتاص وما امكن الآ بمبسوط من القول و كثيرمن اللفظ ولواراد ان يعبّرعن قول امرئ القيس: «فدع عنك نهباً صيح فى حجراته بالعربيّة فضلأعن غيرها لطال عليه» وكذاقول القانز »و الفلن عل الكاذي: وخارها تازهاء وعه بالششفافة: واساو يْرْمَ لك وهوباقعة» وقلب لورفع» وعلى يدى فاخضمء وشأنك إلآّ تركه متفاقم وهو كثي ربمثله طالت لغة العرب دون اللّغات, ولو أراد معبربالاعجميّة أن يعبرعن الغنيمة و الاخفاق واليقين والشك والظاهرو الباطن والحق والباطل والمبيّن والمشكل و الاعتزاز والاستسلام لعى به والله تعاال اعلم حيث يجعل الفضل». وقال ايضاً فى الاثقان فى علوم القرآن فى النوع الثانى والنمسين الى فى الحقيقة والمجاز «لاخلاف فى وقوع الحقايق فى القرآن وهى كل لفظ بق على موضوعه ولا تقديم فيه ولا تأخيرو هذا اكثرالكلام وامّا المجاز فال جمهور ايض على وقوعه فيه, وانكره جماعة منهم الظاهريّة وابن القاص من الشَافعيّة وابن خويزمنداد من المالكيّة وشبهتهم ان المجازاخ الكذب والقرآن منرّه عنه وان المتكلّم لا يعدل اليه الآ اذا ضاقت به الحقيقة فيستعيرو ذلك محال على الله تعالى. وهذه شبهة باطلة ولوسقط المجاز من القران سقط منه شطرالحسن فقد اتّفق البلغاء على أنّ المجاز ابلغ من الحقيقة ولووجب خلوّ القران من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها (الى آخرما قال)». اقول: هذا كلام صدق وبيان حق حقيق ان يكتب بالتّبرعلى الاحداق لا بالحبرعلى الاؤراق و جديرأن يسطربالتور على وجنات الحورلا بالمداد على الواح القبورو جدران القصور والسلام على من اتبع الهدى. عع 3 ان فى الفقرات المذكورة مراعاة التّظير. قال السسيّد على خان يل فى رياض السالكين' فى شرح هذه العبارة من كلامه ا فى دعائه فى الروضة الحادية و العشرين: «و اجعل تقواك من الدّنيا زادى» والى رحمتتك : رحلتى, وفى مرضاتك مدخلىء, واجعل فى جِنّتك مثواى» ما نصّه: «وفى هذه الفقرات الاربع من البديع مراعاة النظيرو يسمى بالتناسب وهوان تبصع المتكلم بين لفظين او الفاظ متناسبة المعانى كقوله تعالى: «و الشمس و القمرو النجوم مسخّرات بأمره» فالسّمس والقمروالنجوم متناسبة معنى من حيث اشتراكها فى وصف مشهور و هوالانارة والتّناسب فى الدّعاء جمعه اظيا بين الزاد و الرحلة والمدخل والمثوى, ومن الطف شواهد هذا النوع قول بعضهم فى آل الرسول 840 انتم بنو طه و نون و الصّحى و بنو تبارك و الكتاب المحكم و بنوالاباطح والمشاعرو الصّفا والركن و البيت العتيق و زمزم فاته اسن الكناسي: ف الشف الاذن يق اتعان الود و ف :القاق مين المهات الحجازيّة» ونقل البيتين فى انوار الربيع ايضاً فى مراعاة التظيربقوله: «وما ابدع قول بعضهم فى اهل بيت النى صلوات اللّه عليهم»' . اقول: و زيد على التناسب المذكور هنا فى هذه الفقرات تناسب الطلوع و الاثارة و الازدهار. كما هو واضح 1 ثمّ المراد من الشموس والاقمار والتجوم الأطائب من اهل بيت محمّد وعلن عليهما و عليهم السَلام المصرّح م فيما سبق من الذعاء قبيل ذلك, واستعار طم هذه الألفاظط باخبار ا ساتعيي الغال ميد اقيم التلى واراقب سيل التسلرك ال الله تفال باخر اجهنم وافازريجه التغبير عو بيد النتاراى | الشبلفة لق ب الندرة كنا اكرغير واتعد هن لك فك 58 . ؟. انظرص 718 من الطبعة الاولى. ١١ ع‎ شرح دعاى ندبه» جلد سوم العلماء فنها: ما قاله الولديانى فى وسيلة القربة بهذه العبارة: «التعبير عنهم بالشّمس تارة و بالقمراو النَجم اخرى لاعتبارات متناسبة» فالتعبير بالشّمس اشارة الى اضائتهم العوالم الظلمانيّة من دون كسب نور ولا استضاءة من اهالى عصرهم كما انّ نور الشّمس ليس مستفاداً من الغيرء و التعبير بالقمراشارة الى كوو هاري مطفادة ومكنبية عن المنادق الغاليةحق: أل كل امام قل اعد عليه من الامام الاق يدا سيد حبّ ينتهى الى النى يََيَيْهُ و علمه من الله تعالىء و التعبير بالتجم اشارة الى اهم كما يحتاج اليهم لرفع ظلمات الجهل والغواية مثل الشّمس والقمر فكذا يحتاج اليهم فى الظريق للاهتداء والهداية كما قال تعالى فى النجوم: « وَعَلآَمَات وّ بالنَحجُمِ هم يَهُتَدُونَ '». ويقرب من هذا البيان كلام المولى محمّد صالح المازندرانى' و المجلسى فى البحارو المراة" فى ذيل حديث نقله الكلينى ييه فى روضة الكافى '. الم لاق ولااسيع عل سيل اقيق اكرنه احص فو اتعدة ومن ثم قال الفيّومى فى المصباح المنير: «الشّمس انثى وهى واحدة الوجود ليس لا ثان ولهذا لاتئبّى ولا مجمع)»” وفى الصّحاح: «الشمس تجمع على هموس كائهم جعلوا كل ناحية منها مسا كما قالوا للمفرق مفارق قال الشاعر: حمى الحديد علييم فكاأنه ومضان برق أو شعاع شموس» وله جا دكن ابن سنظلور 3 لان الغعربة وقال الظريحى فى مجمع البحرين: «قد تكرّر ذكرالسّمس تجمع الشّمس على موس على وجه التأويل لا الحقيقة كاتهم جعلوا كل ناحيه منها مسأ كما قالوا للمفرق مفارق». .١‏ النحل. 18. دس لضفا ف ؟. حديث 017/5. ه. المصباح المنير؟/؟57. 6 لل سس سي بب؟بجببببببب «يا ابن البدورالمنيرة يا ابن السرج المضيئة يابن الشهب الثاقبة يابن الانجم الظاهره» وفى محيط المحيط للبستانى: «السشّمس هى الكوكب التّهارى المضيئ بذاته مؤئّئة تصغيرها شميسة جمع شموسء و هى انما مجمع باعتبار طلوعها وغروبها كلّ يوم فكأتها متعدّدة» وقال الشَبّرفى ضياء التّقلين ومطلع التيرين: «تكرر ذكرالشمس ف الكتاب والسنة وهى واحدة الوجود لاتثنى ولا تجمع وشموس على وجه التأويل لا الحقيقة كاتهم جعلوا كل ناحية منها مسأ». اقول: اطلاق الشموس فى امثال المورد باعتبار تعدد المشبه فانّ التشبيه اذا كان لآئه ايضّأ متحضرف الفرد وبق هنا شىء وهوانّ التعبيرعنهم اقلا بالشموس والاقاروالأنجم هل من قبيل التشبيه البليغ او الاستعارة ففيه وجهان عند اهل الفنّ من علماء البيان وما يناسب المقام قول الشاعر: اهلا و سهلاً بالاغرّابن الميامين الغرر اهلا وسهلاً بابن زمزم والمشاعرو الحجر بابن الذى لولاه ما اقتربت ولن شق القمر بابن الذى نزلت عليه المحكمات من السّور بابن الذى هوو النى حمّد خير البشر ومن استجازخلاف ذلك اورواه فقد كفر ولنذكر و الاخبار الواردة فى هذا لد («قوله: يني كوي 0 اه فاعينا والعالم هما والمرتق فضله عليهماء ومن سنّة العرب اضافة العظيم الى العظيم اذا أرادوا المدح فيقولون: الكعبة بيت اللهء والحججاج وفد الله وأهل القرآن هم أهل الله والسلطان ظلْ الله فى الأرضء و يقولون للرّجل الجلد: ابن الأيَام وللسسيّد: ابن جلاء وابن أقوال هوالمنطيق المقتدر على الكلام» وابن مدينتها وابن بلدتها وابن بجدتها العالم بها (انتهى كلامه رحمه اللّه)». .175 جاب سنكى ص 78/8. جاب جديد ج 14 ص‎ .١ عع ؟١‏ شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم قال الراغب فى مفردات القرآن: «وابن أصله بَنَوْ لقوههم فى الجمع أبناء وفى التُصغير وخ وى يَرَلَك لكوئة يثاءا للاب فا الأك:هوالذى نناه وجعله الله بتاء ا ىاادةء ويقال لكل ما يحصل من جهة شىءٍ أو من تربيته أو بتفقّده او كثرة خدمته له او قيامه بأمره: هوابنه نحو: فلان ابن حرب وابن السبيل للمسافرء وابن الليل وابن العلم قال الشاعر: اولاك بنو خيرو شرّكلييماء وفلان ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همّه مصروفاً الييماء وابن يومه اذا 1 يتفكْر فى غده». ونقله الزبيدى فى تاج العروس والمنينى فى الفتح الوهى' فى شرح قوله: «أبناء البدوو الحضر» وقال: «والمراد بالابناء هنا الملازمون اى ملازموالبادية والحاضرة قال الراغب: ويقال لكل ما١الى‏ قوله: فى غده)». وقال الفيومئ فى المصباح: «ويضاف ابن الى ما يخصّصه لملابسة بينهما نحوابن السَبيل اى مارّالطريق اننا قر .وق هوابن الحرب أى كافيها وقاكم حمايتهاء وابن الدذنيا اى صاحب ثروة» وابن الما لطيرالماء». وقال صاحب معبار اللغة: (ويضاف الاتن ايضا الما سه الاسة ينما حخوايق . السبيل اى مارّالطريق مسافراً. وهوابن ال لحرب أيضاً أى كافيها وقاكم بحمايتهاء وابن الدّنيا أيضأً أى صاحب ثروة» وابن الماء نضا لط امام وابن كه ومى أى متوظنهما وأمثال ذلك». وقال الطريحى فى مجمع البحرين بعد نقل عبارة الفيومى فى المصباح: «وابن فاطمة وابن الحنفيّة و نمحوذلك هوقاعدة العرب ينسب الانسان الى امَه بعد ذكره لامرين (عند ذكره لامرين) اما لشرفها وعلوَّ منزلتها او لنساستها ودناءتها ويريدون النقص فى ولدها كما يقال فى معاوية: ابن هندء وفى عمرو بن العاص: ابن النابغة لشهرتها بالزنا» اقول: هذا كلام جرى فى مورده ولا ربط له بما أراده الفيومى فان معاوية أبن هند حقيقة وعمروبن العاص ابن النابغة حقيقة ولم يضف الابن فى واحد منهما الى ما بخصّصه لملابسة بل على طريق الاضافة الحقيقية كما فى قوها زيد بن عمربخلاف هوابن العلم. .59 ج86 ص‎ .١ لاع ١٠‏ ايأ ابن البدورالمنيرة يا أبن السرج المضيئة يابن الشهب الثاقبة يابن الانجم الظاهره) قال علم الهدى ينه فى الأمالى: «و كلام العرب وحى واشارات و استعارات و مجازات ولهذه الحال كان كلامهم فى المرتبة العليا من الفصاحة فانَ الكلام متى خلا من الاستعارة وجرى كله على الحقيقة كان 50 الفصاحة امه البلاغة»"' وقال المنينى فى الفتح الوهبى على تاريخ أبى نصرالعتبئ فى شرح هذه الفقرة: «والنقاب ابن المناقب» ما نصّه: (اى أبوة ذوالمتاقت الشتريفة بحق ضارت لةانفسا فهواين المتاقب سالعة أى ملازمها كما قال: انا ابن الفيافى انا ابن القوافى انا ابن الضراب انا ابن الطعان»" وقال الثعالئ فى فقه اللغة فى اواخرالكتاب: «فصل فى اضافة الشثىء الى من ليس له لكن اضيف اليه لاتصاله به.ء هومن سنن العرب كقوهم سرج الفرسء و زمام البعيرء وتم رالشجروغت الراعى قال الشاعر: كما يحدو قلائصه الاجير»." وقال فى سرّالادب' العبارة بعينها لكن فيها بدل هو «هى» وفى سرّالادب ايضاً كلام له فى اضافة الشىء الى الله تعالى: العرب تضيف بعض الاثمياء الى الله جل ذكره وان كان كلّها له سبحانه فتقول: بيت الله وظل الله وناقة الله قال الحاحظ: كل شىء اضافه الله تعالى الى نفسه فقد عظم شأنه وفخَّم امره وقد فعل ذلك بالنارفقال: نارالله الموقدة ويروى ان النى يَخِيهُ قال للهب بن أنى لهب: اكلك كلب الله فاكله الانسد فى هذا الخبرفائدتان احدهما أنه ثبت بذلك أن الاسد كلب والثانية أن الله لا يضاف اليه الا العظيم من الاشياء فى النيرو الشرأما النيرفكقوهم ارض الله وخليل الله وزوارالله واما الشر فكقوطهم دعه فى لعنة الله وسخطه واليم عذابه والى نارالله وفى سقره». لاض ؟.ج 7 ص 86. 07 ص 7١9‏ جاب مصراا١١.‏ ١4 شرح دعاى ندبه؛» جلد سوم ونقله فى فقه اللغة' الا أنَّ فيه بدل «للهب بن أبى لهب»: : «لعتيبة بن أو طب » وقال السيد عليخان فى أنوار الربيع فى مراعاة النظير: «وما أبدع قول بعضهم فى أهل بيت النبى صلوات الله عليهم: أنتم بنو طه و نون و الضحى و بنو تبارك و الكتاب المحكم و بنوالاباطح والمشاعرو الصفا و الركن و البيت العتيق و زمزم فاته أحسن ف المناسبة فى الاؤل بين احماء السور و فى الثانى بين الججهات الحجازية» ومثله قول الاخرفى بنى هاشم: بنى هاشم عفوأ عفا الله عنكم وانكان ثوبى حشوهاليوم جرم لكم حرم الرحمان والبيت والصفا و جمع وما ضمَّ الحطم و زمزم فان قلم بادّيتنا (كذا) بعظيمة فاحلامكم فيها اجِلّ و اعظم»' وقال فى شرح الصحيفة فى شرح هذه العبارة: «واجعل تقواك من الدنيا زادى» والى رحمتك رحلتىء وفى مرضاتك مدخلى واجعل فى جنتك مثواى» وفى هذه الفقرات الاربع من البديع مراعاة النظيرو يسمّى التناسب (بالناسب) وهوأن يجمع المتكلم بين لفظين او القاظ (متناسية اناق كقرله قال نبو لشت و المدرة اللخرى تشدرات 0 فالشمس والقمروالنجوم متناسبة معنى من حيث اشتراكها فى وصف مشهور وهوالاثارة والتناسب فى الدعاء جمعه مذ بين الزاد والراحلة والمدخل والمثوى ومن الطف شواهد هذا المعنى قول بعضهم فى آل الرسول عليهم السلام انتم بنو طه و نون و الضحى و بنوتبارك و الكتاب المحكم و بنوالاباطح والمشاعرو الصفا والركن و البيت العتيق و زمزم الحجازيّة».' .١‏ ص 1995. . انوار الربيع ص 16. *. الأعراف. *0. ونين النحل؛ ؟7١.‏ ؟.ج ا ص .58١‏ 1578 اقول: فراعاة النظيرموجودة فى تلك الفقرات من الدعاء اين الشموس الطالعة اين الاقارالمنيرة اين الانجم الزاهرة وفيما اضيف وهى صفة الطلوع والانارة والازدهارفان مراعاة النظيرفيها ايضا موجودة» أقول: و من هذا الباب البيت المعروف المستشهد به فى كتب الاذب و السائربين العرب كالمثل: «انا ابن جلا و طلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوق» أقول: ويقرب فى مثل هذا الاستعمال لفظة الاب ويدلٌ عليه قول الراغب فى مفردات الفاظ القرآن: «الأبٍ الوالد ويسمّى كل من كان سبباً فى ايجاد ثىء اواصلاحه اوظهوره أبأً ولذلك يسقى النين يَف أبا المؤنين قال الله تعالى: الأول بالْمْمنِينَ من أنْفْسِيمْ رواج مَهَاجُم...' وفى بعض القراءات: وهوأب هم وروى أنه يَكِيِةُ قال لعلن: أنا وانت ابوا هذه الامّة والى هذا أشاربقوله: كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة الاّسببى ونسبى وقيل: أبوالأضياف لتفقّده اياهم وأبوا حرب لمهيّجها و أبوعذرتها لمفتضّها ويسمّى الأب مع العمّ أبوين وكذلك الام مع الاب وكذلك البدّ مع الاب قال تعالى فى قصّة يعقوب ما تعبدون من بعدى ... الوا نَعْبُدُ إلهَك وَإِله آبَايك إِبْرَاجِيم وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسَحَاقَ إلا وَاِداً...' و اسماعيل لم يكن من آبائهم وانما كان عمّهم وسمّى معلّم الانسان أباه لما تقدّم ذكره وقد حمل قوله تعالى: وجدنا آباءنا على امّة على ذلك اى علماءنا الذين رونا بالعلم بدليل قوله تعالى: 5 ينانا ملعتا سَادَتَنَاوَ حُبَرَاءَنَا َأصَلوا الكويلة و قيل فى قوله: ان اشكرلى و لوالديك انّه عنى الأب الذى ولده والمعلّم الذى علّمه»' وقال أبوالبقاء فى الكليات فيما قال: «وكل من كان سبباً لايجاد شىء او اصلاحه او ظهوره فهو أب له وأرباب الشرائع .١77* البقرق,‎ . *'. الأحزاب؛ /اع. ؟. ص /607. ١ المتقدّمة كانوا يطلقون الاب على الله تعالى باعتبارأنه السبب الاول حتى قالوا: الاب هو‎ الرك الاتش رو الله هيو الوت: الا كير‎ (الى ان قال)‎ والعم والخخال انا سميا أباً للازم آخرمن لوازمه وهى التربية والقيام بمصالح المرء و‎ هذا المجاز مشهور فى الشرائع السابقة على ما روى فى الانجيل أَنّ عيسى هذ قال: أنطلق‎ الى ابى وأبيكم وأراد الرتِ سبحانه لأنه القائم بمصالح العباد واتمام امورهم»‎ أقول: من أجلى مصاديق هذا الاظلاق كلمة «ابن أبى الحديد» على الشارح المعتز‎ فانّ هذا الاظلاق يشتمل على استعمال الاب والابن فيما ذكر‎ وها أحسن قول الشاغر الفاسية فيما يقرت من :هذا الاتعمال:‎ «فرزند ماست شعروبآن فخرميكنيم زان ابلهان نه ايم كه فخرازيدر كنيم»‎ (يا ابن البدور المنيرة) «(اى فرزند ماههاى تابان فروزنده). شرح - بدور: جمع بَدربه معناى ماه كامل وماه شب جهارده است. خداوند متعال به مقتضاى صفت رحمانيت موجبات سعادت بشررا ازهرحيث وهرجهت دراين عالم دنيا فراهم ساخته استء ازآن جمله آفرينش خورشيد وماه وستاركان درخشنده. كه اكراين حرارت وانوار روشنى دهنده نبود افراد بشرو حيوانات توانايى زندكى نداشتند ودرظلمت وتاريكى محض قدرت حركت و جنبش نداشتند وجيزى را نمىديدند وآن راتشخيص نمىدادند زيرا رؤيت به وسيله نوراست. وهمجنين خداوند براى تأمين سعادت زندكى اجتماعى وفوزبه سعادت دارين يعنى دنيا وآخرت درهردوره وهرعصرحجت وامامى قرارداده كه وجود هريك همانند نور خورشيد وماه است تا بشربه نورهدايت أن بزركواران قدرت برتحصيل موجبات سعادت دنيا وآخرت خود را بتوانند فراهم أورد. وجود اولياى حق مانند آفتاب است كه هرجند در زيرابرباشد ولى بااين حال ١/١ ب سي يي د ل ل سس هيج ب ج؟جحجححححححححححببببب ب‎ ديأ أبن البدورالمنيرة يأ أبن السرح المضيئة يابن اديت الثاقبة يابن الانجم الظاهره»‎ موجودات ديكرازآن بهرهمنك مىشوندك. وحضرت ولى عض - ارواح العالمين له الفداء - توقيع ونامهاى كه به محمد بن عثمان (يكى ازنواب جهاركانه خود) صادر فرمودند وبه وسيله محمد بن عثمان به علاقمندان ابلاغ كرديده فرمود: «واما وجه انتفاع مردم ازمن دردوره غايب بودنم همانند انتفاع مردم است ازاآفتاب وقتى كه ابرآن را بيوشاند وازديد مردم مخفى كند ومن ايمنى بخش اهل زمينم» جنانكه ستاركان فروزان براى اهل آسمان.'" البته آفتاب دراثردارا بودن نوروشعاع كه به تمام منظومه وسيارات خود مىرساند وبشروجنبندكان روى زمين ازآن به نحواتم واحسن بهرهمند مىشوند ودرتربيت و برورش عناص رو تركيب مركبات تاثيربه سزايى داردء ونور ساي ركرات منظومه هم به وسيله اوايجاد مىشودء داراى خصايص حيات بخش است. وجود مبارك ولى عصر نيزبراى تربيت و برورش عقول و ارواح و نفوس بشرو حيات و سعادت انسانى تاثير به سزايى دارد ومىتوان كفت وجود او و ييروى دستوراتش موجب حيات جاودانى و مرحوم مجلسى در مجلد ١7‏ بحار' باب «علّة الغيبة وكيفية انتفاع الناس به فى غيبته صلوات الله عليه» ص ١7١9‏ دروجه تشبيه آن جناب به آفتاب توضيحى دارد كه خالى ازفائده نيست وطالبان بدانجا رجوع كنند. .١‏ محلد؟0 ص ”و نقل ازاحتجاج وكمال الدين. ؟. صس؟١١.‏ جديد 17/607.. (ياابن الس نه يا ابن المّهب الثاقبة, يا (اى فرزند جراغهاى فروزان» اى فرزند اختران تابناك؛ اى فرزند ستاركان نورافشان خوش رنك). شرح - منشأ اختلاف اين تعبيرات در دعا ممكن است به ملاحظه اوضاع زمانى باشدء» كاهى داراى قدرت ظاهرى هم بودند ومردم كاملابه نورهدايت آنان بهرهمند مىشدند همجون روشنايى ماه در شب جهاردهم در آسمان صافء و ديكر زمانى بود كه اين جنين نبوده ولى ممنوع ازهدايت هم نبودند» وكاهى هم كرفتار خلفا و سلاطين جور بودند واستفاده از وجودشان وهدايتشان كم بوده. وشايد علت اختلاف اين تعبيرات از جهت انتساب به أباء واجدادشان جون بيغمبراكرم وعلى بن ابى طالب وائمه ديك رصلوات الله عليهم اجمعين بوده باشد. جنانكه درتأويل آيات سوره «و الشمس» و تطبيق برمصاديق أن در بعضى روايات أفدة اسدت: در مجلد / بحارا در باب «ا: نهم النجوم» ابوبصي ركويد ازامام ششم اقْةٍ ازقول خداى تعالى ١‏ َالشَّمْسِ وَصُحَاهَا"" (قسم به خورشيد ونور و روشنى أن) سؤال كردم فرمود: شمس رسول الله است كه خدا به وسيله اودينش را براى مردم واضح وآشكار ساخت. .٠ ١0ص .١‏ ؟7 جديد ص ١‏ ازتفسيرقمى. وص 7 ازروضه كافى. وبه اين مضمون درص ؟7 ازمناقب» وص ازكنزالفوائد. وص 4, ازتفسيرفرات. ومنظورتأويل وتطبيق كلى برمصاديق است. ١‏ المي ١/1 ١/7 (يا ابن السّرج المضيئة, يا ابن الشّهب الثاقبة. يا ابن الأنجم الزّاهرة)‎ سبس از وَالْقَمَرإِذَانَلآَهَا» ازآن امام سؤال كردم. فرمود: مراد ازماه اميرمؤمنان استء (كه ازنوربيغمبراقتباس مىنمود) بعد سؤال كردم ازآيه « وَالنّهَارإدَا جَلأَهَا' «سوكند به روزكه آن راروشن نموده) فرمود: مراد امام ازذريه فاطمه (سلام الله عليها) است كه جون ازاوازدين رسول خدا سؤالى شود آن را براى سائل بيان مىكند آنككاه يرسيدم از أيه ١‏ وَاللَيْلِإِذَا يَعْسَّاهًَا "» فرمود: بيشوايان جور آنان كه مستبد به رأى خود هستند (و به فرمان بيغمبرِعَيةُ توجه ندارند) وجاى آل بيغمبركه شايستهترند مى نشينند ودين رسول رااغشته به ظلم وجورمىكنند واين است قول خدا كه مىفرمايد «والليل إذا يغشاها» كه ظلمت شب روشنايى روزرا مىيوشاند. درمجلد " بحار' بياناتى ازامام هشتم عليه السلام نقل شده تا آنكه كويد: امام ماه تام درخشانء وجراغ روشنى بخش ونورتابنده» وستاره راهنما در ظلمتهاى تيركون, وسرزمين بىعلامت ونشان.ء وامواج كوه بيكردرياها الخ». ا االنسى: ا اسمس الى ؟. صسص١5١1.‏ 50 جديد ص .17١‏ (يا ابن السَبل الواضحة) (اى فرزند راههاى روشن و أشكار). شرح - در جملات سابق اين دعا «هم الحسبيل التلكةارؤذو انق العسييل يعد السييا ) توضيحاتى داده شد ودراين مقام فقط اكتفابه دو حديث مىكنيم: مجلد / بحار كه خذا فرموده: «... وَاتَمِع سَبِيلٌ مَنْ أََابَ إل (و بيروى كن طريقه كسى كه سوى من بازكشته است ودر توحيد واخلاص وطاعت متوجه من بوده). امام صادق عليه السلام فرمود: «واتّبع سبيل محمّد وعلئ» يعنى بيروى كن راه محمد و على را. ونيزدر همان مجلد ' فرمود «بخدا قسم ماييم أن راهى كه خداوند شما را امركرده ازآن راه ييروى كنيد». ودرزيارت جامعه آمده است «انتم السبيل الأعظم» اى آل ييغمبرشماييد جاده و رأه راست مهم وبزرك خدايى. .١‏ ص86. ؟7 جديد ص 73١‏ نقل از مناقب. ؟. لقمان. .١10‏ 7١ .'"*‏ جديد ص ؟1 نقل ازتفسيرقمى. */ا ١‏ «يابن الأعلام اللأتئحة) و من موارد اطلاق الاعلام و الايات على الاممنة قول اميرالمؤمنين فا فى خطبة: لاقايى تذهيون :وال تؤفكوو :و الخزلام :قامنة والآزات بواضحة والمداختصضوية» فاين بتاء بكم كيف تعمهون وبينكم عترة نبّّكم وهم ازمة الحقّ واعلام الدين والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القران وردوهم ورود اهيم العطاش».' وقال ابن ميثم فى شرحه': «و الواو فى قوله: «و الأعلام» للحال و اشار بالاعلام الى ائمّّة الدين و وضوحها ظهورها بينهم و كذلك المنار و نصبها قيام الانمة بينهم». وقال الحاج ميرزا ابراهيم الخو فى الدرة النجفيّة فى شرح العبارة": «والواوفى قوله 30: والاعلام قائمة للحال ولفظ الاعلام والمناروالازّة والالسنة كلها ينتار لانقة التمرة): وقال الحاج ميرزا حبيب الله الخنوئى فى المنهاج البراعة ' فى شرح العبارة: «الاظهران المراد بالاعلام القائمة والآيات الواضحة والمنار المنصوبة اعلام الدذين و أيات اليقين و منار ال هدى وائمة المدى ويشهد بذلك ما ورد فى حديث وصفهم /: جعلتهم اعلاماً لعبادك ومناراً فى بلادك اى هداة يهتدى بهمء ويدل عليه الاخبار الواردة فى اتهم 9 آيات الله وبيّناته مثل ما فى البحار من تفسير على بن ابراهيم مسنداً عن .1218 نهج البلاغة خطبه /1/ جاب صبحى صالح ص‎ .١ ؟. ص 7١8‏ جاب سنكى. '"'. ص .17١١‏ - . 9 3 أدم هن ١ ع/ا‎ شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ابى حمزة قال: سألت ابا جعفرعن قول الله عزو جل: وَالَذِبنَ كَمَرُوا رَكَدْبُوا بآيَاتِنا ٠.‏ (فذكر احاديث من تفسيرالقمى تا اسلفنا نقله ثم قال) الى ا فى تفسيرالآيّات القرآنية تنا لا نطيل بروايتها فقد ظهرت بذلك كله اتهم المراد بالآيّات الواشعنه فيكو أطلاقها عليه باعتباراتب علامات: خليلة واضحة المظمة الله وقادرته وعلمه ولطفه ورحمته. سرى سرهم فى الكائنات جميعهاً فن سرهم لم يخل مثقال ذرّةِ» (يا ابن الاعلام اللائحة (اى فرزند علامتهاى ظاهر و أشكار حق). شرح - «اعلام» جمع علّم وآن اثرو نشانهاى كه به وسيله آن جيزى شناخته و دانسته شود. «لائح) به معناى مظهريعنى صورت ظاهرونما ونموداست. وعلمها ائمه عليهم السلام مىباشند كه درهرعص رو زمان مردم به نورهدايت أنان راه معرفت وخداشناسى وراه حيات وسعادت را تعليم م ىكيرند و خداوند متعال قدر و مرتبه آنان را بالا برده وايشان را سرآمد خلق خود قرار دادهء وبرعالميان برترى داده: وبه بندكانش اعلام كرده كه به وسيله آنان در تاريكىهاى خشكى ودريا هدايت شوند يعنى در ظلمات ناشى از ظلمتهاى طبيعت حيوانى كه تعبيربه ظلمات برّشده» و ازظلمات وهواهاى نفسانى كه ازآن به ظلمات بحرتعبيرشده ازآنان بيروى كردد. حاصل أنكه تمام بندكان در معتقدات واحوال واعمال هرجيزى به وسيله آنان هدايت مىشوند. سابقاً بيان كرديم كه آيه مباركه « وَعَلآمَاتِ وَبِالنَجْمِ هُمْ يَمْتَدُونَ»' يعنى و علامتهايى است و به وسيله ستاركان آنان هدايت مىشوند. كه تأويلاً حجتهاى خدا مىباشند واين معانى يكى از بطون قرآن و مصاديق أن است. .٠١ ونيز المائدة. 8 ونين الحج. /0. ونين الحديد. 8. ونين التغاين‎ .٠١ البقرة. 9". ونيز المائدة.‎ .١ ؟. النحل. .١18‏ (اى فرزند علوم ودانشهاى كامل). شرح - ائمه معصومين صلوات الله عليهم واجد تمام مراتب علوم ظاهره و باطنه بودند لذا ازآن بزركواران تعبيربه علوم كامله شده است. واز جمله شرايط امامت و خلافت ازطرف خداوند اعلم بودن آن امام ازسايرافراد ملت به آنجه مردم بدان ولودر يك زمان ازازمنه نيازمندند ازعلم به احكام ازحلال وحرام وعبادات ومعاملات و حدود ومواريث وحكومت عدالت بين مردم بلكه دارا بودن دانش احكام انبياى سابق وحتى علوم باطنه. دليل برائبات اعلميت براهين عقليه وآيات قرانيه واخبار وارده بسياراست و صاحب كتاب كفاية الموحدين حدود جهارده دليل عقلى وشرعى ذك ركرده است براى اثبات اعلميت امام وما دراينجا به ذكر جند خبراكتفا مىكنيم. در مجلد ‏ بحار' ازراويان حديث كويند ازامام ششم عليه السلام شنيديم كه فرمود به خداوند سوكند من مىدانم آنجه در أسمانها وآنجه در زمين است ومىدانم انجه در بهشت است و مىدانم آنجه در آتش است و مىدانم أنجه تاكنون بودهء و أنجه را كه بعد ازاين واقع مىشودء بس از لحظهاى سكوت واحساس اينكه اين سخن برشنوندكان دشوار آمده فرمود: اين ها را من از كتاب خداوند أموختم كه فرمود: مااين كتاب را به تونازل كرديم كوقر أن عاق نهر يوق سيف :ون و تلن غليكة .١‏ >7*ص"”708. جديد ص ٠٠١١‏ نقل ازبصائرالدرجات. ١ ١78 شرح دعاى ندبه. جلد سوم الْكِتَابَ انا لكل شَّىْءٍ... )' در جلد / بحار' ازامام ششم روايت شده كه فرمود خداوند انبياى اولوالعزم را آفريد وآنان رابه وسيله علم فضيلت و برترى دادء وعلم آنان به ارث به ما منتقل شد وما ازجهت علم ودانش برترى يافتيم. جون رسول خدا صلى الله عليه وآله عالم بود به آنجه راكه آنان عالم نبودند وما وارث علم رسول خدا وعلم آن بيغمبران عليه وعليهم السلام مىباشيم. مجلد " بحار' ازامام جعفرصادق عليه السلام نقل كرده كه فرمود: «علم ماء غابر ومزبور, والقاء درقلوب» ورسيدن صدا به كوش است ودر نزد ما جف رسرخ» و جفر سفيدء. ومصحف فاطمه (عليها السلام) ودر نزد ما جامعه است كه أنجه مورد نياز مردم است درآن مىباشد. وجون ازتفسيروتوضيح أن سؤال كردند فرمود: اما غابيرعلم به امورى است كه بعدها واقع مى شود. ' واما مزبورعلم به وقايعى است كه در كذشته واقع شده استء واماإلقاء درقلوب الهام است واما تر وصداى دركوشها حديث ملائكه است كه سخنان آنان رامىشنويم ولى خود أنها رانم ىبينيم» واما جفراحمر وسرخ ظرف وجعبهاى است كه درآن اسلحه ييغمبر صلى الله عليه وآله است كه مخفى است و بيرون أورده نمىشود تا زمانى كه قائم مااهل بيت قيام كند واما جفر سفيد أن جعبه وظرفى است كه درآن تورات حضرت موسى وانجيل حضرت عيسى وزبور حضرت داود (عليهم السلام) وكتابهاى انبياى سابق درآن قرا ركرفته است واما مصحف فاطمه (عليها السلام) كه درآن كليه حوادث كه واقع مى شود ونام كسانى كه به حكومت مىرسند تا روزقيامت را دربردارد» واما جامعه وآن كتابى است به طول ٠١‏ ذراع به املاء وديكته رسول خدا صلى الله عليه وآله كه ازخود اوست. وبه خط على بن ابى طالب عليه السلام هرحكمى كه مردم بدان محتاج شوند درآن ١‏ النحل. 89. ؟. ص7757. 78 جديد ص 115 نقل ازبصائرالدرجات. '. ص7174. 78 جديد ص 18 نقل ازارشاد مفيد واحتجاج طبرسى. *. لغت غابربه معناى باقى است همجنانكه مىفرمايد: «إلآ عجوزاً فى الغابرين» وابن اثيردر نهايه كويد: كلمه غابرازاضداد به معناى ماضى وباقى است وآنجه بيشترشناخته مىشود همان معناى باقى است. ١ (يا ابن العلوم الكاملة)‎ ثبت است حتى اندازه ديه خراشى وحد تازيانه ونصف تازيانهاى براى ارتكاب عمل‎ خلاف وجنايتى كه واقع مى شود.‎ ٠“ وطبق بعضى اخبار وروايات امام عالم به زبانهاى ديكرهم مىباشد ودر مجلد‎ بحاربابى است به نام باب «انّهم يعلمون جميع الالسن واللغات ويتكلّمون بها''از جمله اين روايت است كه ابوالصَلت كويد: حضرت رضا عليه السلام با مردم به زبان خودشان صحبت مىكرد به خدا قسم كه فصيحترين وداناترين مردم به زبان آنان بود ومن روزى به اوكفتم ياابن رسول الله من ازاينكه شما زبانهاى مختلف را مىدانيد در شكفتم ؟ فرمود: اى اباصلت من حجت خدا برمردمم» و خداوند كسى را حجت بر مردم قرار نمىدهد كه زبان أنها را نداند» آيا سخن اميرمؤمنان به تونرسيده كه فرمود: ميدما نا داب يجت قصال تومت :اوه شنلاة» دن ذا فف ةل بظلاتي كنود حجت) جزبه معرفت وشناخت لغات وزبانها ممكن است»." ”8.١‏ جديد ص 11١‏ وروايت در همان صفحه ازعيون اخبار الرضا نقل شده است. ششم نقل مىكند كه فرمود وقتى امام جهارم رابا اسيران ديكرنزد يزيد بردند آنان رادر محلى كه مشرف به خرابى بود منزل دادند ونكهبانان خارجى را كه به زبان رومى صحبت مىكردند برآنان كماشته بودند يكى از اسيران اظهار داشت مارا دراينجا منزل دادند كه سقف برسرما فروريزد ومارا بكشندء نكهبانان به زبان رومى (يا أبن السّنن المشهورة) (اى فرزند سنن و روش هاى معروف). شرح - سنة به معنى طريقه وروش است و جمع أن سنن ودراصطلاح همان سيره وروش ودستورات رسول خدا صلى الله عليه وآله استء خواه عمل باشد يا كفتارو ديكرسخنان آن بزركوار كه د ركسب اخلاق حسنه وبرطرف كردن صفات رذيله تقبو به سزايى دارد. ومؤيد اين كفتار حضرت سجاد عليه السلام است كه دركتاب كافى ازآن بزركوار نقل شده فرمودند: «أفضل الاعمال عند الله ماعمل بالسنة وإن قلّ» يعنى بافضيلتترين اعمال آن است كه به روش وطريقه سنت باشد اكرجه آن عمل كم باشد. وزيادتى عمل موجب قبول وفضيلت نيست. جون شرط اتصاف عمل به فضيلت به اين است كه موجب قرب خدا كردد كه خداوند نظربه كيفيت عمل دارد نه كميت آن. وازجمله شرايط اساسى قرب به خدا كذشته ازقصد وقربت أن است كه أن عمل باسنت مطابقت داشته باشد. وشايد مراد كسانى كه سنن را همان احكام خمسه (واجب»ء مستحب»ء مباح» مكروه. حرام) دانستهاند همين امرباشد. بحارمجلد ١7‏ امام ششم عليه السلام درنامهاى كه براى اصحاب ويارانش نوشته است ازجمله كويد: اى آن كروهى كه خدا حافظ كارشان است برشما لازم است بيروى .١‏ ص77 .١‏ محلد 8// جاب جديد ص 7١8‏ نقل ازروضه كافى. ميضيل 4 (يا ابن السَنن المشهورة) خدا بعد ازاو بس هركس كه اين طريقه وروش را انتخاب و بدان رفتار كند هدايت شودء وهركس كه أن راترك كند وازآن اعراض نمايد كمراه كردد جرا كه آنان كسانى هستند كه خداوند امربه طاعت وولايت آنان نموده كه يدرما رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود مداومت هرعملى كه درآن بيروى آثاروسنت حقه اسلامى باشد اكرجه اندك باشد خدا رابهت رخشنود كرداند وسرانجام وعاقبتش نزد خداوند يرسودترخواهد بودء از سعى و كوشش درانجام اعمال نوظهور و بدعتها وبيروى ازهواهاى نفسانى. آكاه باشيد كه بيروى ازهواهاى نفس واعمال نوظهوراز خود ساخته ومندراوردى كه بدون هدايت راهنمايى الهى باشد كمراهى است وهرضلالت و كمراهى بدعت است وهرعمل بدعتى جايكاهش آتش است. خلاصه كلام آنكه رستكارى دنيا وآخرت در بيروى از طريقه وسنت رسول خدا صلى الله عليه وآله است.' وجون ائمه معصومين عليهم السلام دراعمال ورفتارشان مراقب بودند وهمان روش و طريقه جدشان رسول خدا رابه كار مىبستند. يس بيروى ازآداب ورفتارآنان هم بيروى ازسنئن رسول خدااست كه دران روافئك كه كلقية بدان اشاره شد ودر واقع و حقيقت:ء آنان همان سنن و طريقه مىباشند و لذا ازوجود مبارك آن بزركواران عليهم السلام تعبيربه «سنن مشهوره» شده است. .١‏ ودر مجلد ١8‏ بحارالاثوار جاب جديد باب «سيرة النبى وسننه» بعضى ازآداب وسنن حضرتش رابيان مىكند وهركه خواهد اطلاع بيدا كند بدانجا مراجعه نمايد. نذا أن العا نهر المانزرة) (اى فرزند مَعالِم وآثارايمانى كه در كتب وآثاركذشتكان آمده است). شرح - معالم: جمع معلّم؛ اسم مكان ازعَلم است به معناى جايكاه وعلامت ونشانه كه شخص عابرو سالكء. راه وطريق مقصد خود را به وسيله آن بيدا مىكند مانند بنا ويا آب ويا نشانه ديكركه دربيابان ويا كذركاهى نصب مىشود. جنانكه سابقا كفته شد به موجب بعضى ازروايات در تفسيرآيه شريفه « وَعَلامَاتِ و بِالنَجُ هم يَهُتَدُونَ '" فرمودند ماييم علامات» ونجم هم رسول خدااست. ودر زيارت جامعه است «واعلام الثّقَى» و«واعلاماً لعباده». دركتاب غيبت نعمانى ازامام جعفر صادق عليه السلام ازرسول اكرم صلى الله عليه وآله نقل شده كه فرمود: مثل اهل بيت من مثل ستاركان أسمان است كه جون ستارهاى غروب كند ستاره ديكرى طلوع نمايد».' صدوق دركتاب كمال الدين” با سند ازجابربن يزيد جعفى از جابربن عبد الله انصارى روايت مىكند كه بيغمبراكرم صلى لله عليه وآله فرمود: «مهدى ازفرزندان من استء نامش نام من» وكنيهاش كنيه من مىباشد؛ شبيهترين مردم است به من ازنظر صورت وسيرت, براى اوغيبتى است كه حيرت أور است (و مردم متحي رمى شوند) و بسيارازمردم كمراه شوند آنكاه مانند ستاره تابانى ازيس برده غيبت بد رآيد وزمين را .١‏ النحل. 18. ”". ص 7/878 جاب مكتبة الصدوق. حيضن ع١‏ يا ابن المع الع الجاتورة) برازعدل وداد كند همانطورى كه يرازظلم وجورشده باشد». جون دراين روايت سخن از حديث متواتررسول خدا كه فرمود: «به يملاًاللّه الارض قسطأًوع دلا بعد ما ملعت ظلما و جورا» است وسابقأهم به اين حديث اشاره شده اكنون لازم است كه به فرق بين قسط وعدل هم اشاره شود. البته دراين حديث لفظ قسط وعدل هردوبا هم ذكرشده ودرمقابل آن كلمه جور وظلم آمده؛ وشايد جوردر برابرقسط وظلم دربرابرعدل باشد به هرحال معنى جامع وكلى قِسط وعدل عبارت است ازرعايت حقوق ودادن به هرذى حقى حق او راء ودرمقابل آن جور و ظلم همان بايمال كردن وازميان بردن حقوق وتجاوزبه حقوق ويا تصرّف در حقوق ديكران است. يارداى ازعلما قسط وعدل رادرمقابل جور و ظلم يك معنى دانستهاند ولى راغب اصفهانى در مفردات قسط را به معنى نَصَف وانصاف يعنى بهره عادلانه دانسته وعدل اعمّ ازآن است؛ جمعى ديكر قسط را در مقام وفاى به حق دانسته مانند ادا شهادت وداورىء وكَيْل ووزن درمعاملات؛ وعدل رااعم وآن موافق باحق است جه راجع به خود شخص باشد يا راجع به غير وهم جنين كلمه جور ضدّ قسط وآن تجاوز به حق غيراست وظلم تجاوزاز مطلق حق. وروايات وارده دراين باب دلالت دارد براينكه رؤسا وقضات «داوران) و حكام درآخرالزمان در حكومت ميان مردم جور مىكنند وبرطبق وجدان وقانون شرعى مان نس كته اكه مطابي مدان تشماتى و فزماتهاى صا رزائه و مقتررانت عب ملام حكم وداورى مىنمايند. وجون قائم آل محمد صلوات الله عليه ظهور فرمايد رفع جور مىنمايد وبه عدالت ميان مردم حكومت كند «بحَيث يشمل عدله على جميع العالم فلايظلم احد احدأ» به قسمى كه عدلش برهمه جا كشيده شود وهيج كس برديكرى تعدى ننمايد. (يا أبن المعجزات الموجودة) (اى فرزند معجزات موجوده ومحقق - ازقرآن واحكام كامل وعلوم وحقايق) براى منكرين داراى معجزه م ىباشند يعنى كار خارقالعاده كه ديكران قادربه انجام جون نبوت بيغمبراسلام عليه الصلاة والسلام محدود به زمان نيست وتا قيامت باقى است معجزات و خوارق عادات زيادى ازآن بزركوار به ظهور رسيده كه در بحارالانوار جلد ششم باب «جوامع معجزاته ونوادرهاء»' نقل كعله اسن ولى يكانه معجزه حضرت رسول اكرم كه ازاوباقيمانده است ودلالت برخاتميت اودارد. و مردم هر عصرو زمان تا روزقيامت به مشاهده أن معجزه يقين به نبوت و حضرت است كه فرمود: « قل لَيْنِ اجْتَمَعَتٍ الْإِنْس وَالْجِنُعَلَى أنْ يَتُوا بهل هذا الَْرآنِ لآَيَانونَ بِمئْلِهِ وَأوَْكَانَ بَعْضْهُمْ لِبَعْضِ طهيرا»' بكواى بيغمبراكرجن وانس اجتماع كد كة به مثل اين قرآن كتاني بياورند نمىتوانند مثل أن بياورند اكرجه دست به دست هم داده ويشتيبان يكديكر شوند. وروايت شده”" كه ابن ابى العوجا باسه تن ازدهرى مذهبان زمان خود در مكه اجتماع .١‏ ص758. ١/‏ جديد ص 770. ". الإسراء. 8/8. ١م‎ هك (يا أبن المعجزات الموجودة) كرده وقرار بستند كه هركدام درباره معارضه با قرآن ورد آن يك جهارم آن رابه عهده بكيرند ورد بنويسند وسال بعد به مكه آيند ودرمراسم حج واجتماع مسلمانان به معارضه با قرآن برخيزند وسال ديكرآنها به مكه آمدند وكنارمقام ابراهيم اجتماع كردند يكى ازآنها كفت جون من اين آيه ١‏ وَقِيلَيا أرْضُ ابل مَاءي.. راديدم ازمعارضه بازماندم» وديكرى كفت من هم جون به آيه « قَلَمًا اسَنيَسُوا مِنّه...)" برخوردم ازمعارضه با قرآن مأيوس ونااميد شدم واين سخنان را آهسته مىكفتند كه حضرت صادق باقلا متوجه انان شد واين آيه ١‏ َل لَيْنِ اجْتَمَعَتِ الْإنْس وَللْجِنُ...' » راتلاوت كرد وأنها مبهوت ومتحيرشدند هم ازاطلاع آن حضرت برامرنهانى آنان وهم مفاد آيه شريفه.' دراين جا بد نيست كه اين مطلب هم كه بعضى اشاره كردهاند كفته شود كه از جمله معجزات باقيه رامىتوان بقاى آثارقبوراولياى خدا دانست كه باشدت اهتمام خلفاى جوراز بنى اميه وبنى عباس ودشمنان در محوو برطرف كردن آثار قبورآن بزركواران اززمان شهادت ويس ازفوتشان هنوز قبورشان همجون ماه وستاركان تابان در بلدان واطراف زمين درخشان است. ازحضرت رضا عليه السلام ازيدران بزركوارش از اميرمؤمنان صلوات الله عليهم نقل مىكند كفته است: «مثل اينكه ساختمانهاى باشكوهى را مىبينيم كه اطراف وبيرامون قبرحسين بنا شده و كاروانهايى را مىبينيم كه از كوفه خارج مى شوند وبه طرف قبراو مىروند وجند صباحى نمىكذرد كه ازآفاق واكناف هم بدانجا حركت .١‏ هود ؟؟. اموي ا *"'. الإسراء. 82. ؟. در شرح حال مسيلمة بن حبيب ازطايفه بنى حنيفه ازقبيله ربيعه معروف به مسيلمه كذاب مىنويسند كه اوبراى معارضه با قرآن ورد آن كلمات وجملات قافيهدار مسجع ومقفى يرداخته بود كه بسيار مستهجن ومضحك است ازجمله در برابرسوره «انا اعطيناك الكوثر» كفته «إنا اعطيناك الجواهر. فصل لربك وهاجر. ان مبغضك لفاجر» ودر برابر«القارعة ما القارعة» كفته است «الفيل ما الفيلء وماادريك ماالفيلء له ذنب وثيل. ومشغر و خرطوم طويل ان ذلك من خلق ربّنا لفليل». ودربرابر«والنازعات غرقا» كفته «والرّارعات زرعا. فالحاصدات حصدا.ء والذاريات قمحاء والطابخات طبخاء والحافرات حفراء والخابزات خبزاء فالثاردات ثرداء فاللاقمات لقماء والآكلات اكلا». ١8 مىكنند واين امريس ازيايان دولت آل مروانى است. بحارالانوار مجلد 4 ' درمجلد دهم بحار' ازعلى بن الحسين عليهما السلام نقل شده كه فرمود جون در روز طف أن مصائب به ما وارد شد ويدرم با همراهانش از فرزندان و برادران وساي ركسانش كشته شدندء وزنان وحرم اورا برجهاز شترسوار كردند وبه جانب كوفه روانه ساختند» و من كشتهكان را برزمين ديدم كه به خاك نسيرده بودند واين امربرمن كران آمد وازآنجه ديدم سخت أشفته ومضطرب شدم ونزديك بود جان ازتنم بيرون رود عمّهام زينب دختربزرك على بلقلا اين آثار حزن رادر من بديدء به من كفت اى بازمانده جد ويدرو برادرم جه شده كه تورا مىبينم كه مى خواهى جان ازقالب تهى كنى؟ كُفتم جكونه بىتابى نكنم وناشكيبا نشوم كه مىبينم سرورم وبرادران وعموها وعموزادكان وكسان خود راآغشته به خون به زمين افتاده ودراين دشت بيابان جامهها ربوده (وبرهنه و عريان) كسى آنان رانمىيوشاند وبه خاك نمىسيارد. وهيج كس برآنان كذرنمىكند وبه آنان نزديك نمىشود» كويى اينها كافران اهل ديلم وخزرند. وعمدام كفت اينها تو رابه جزع نياورد» به خدا قسم اين واقعه عهدى است ازرسول خدا با جد ويدروعّت عليهم السلام كه خداوند جماعتى ازاين امت را بيمان كرفته استء كه فراعنه زمين (و رؤساى جور آنها رانمى شناسند ولى فرشتكان آسمانها آنان رام ىشناسند وايشان اين اعضاى براكنده را جمعأورى مىكنند واين ييكرهاى خون الود رابه خاك مىسبارند و دراين سرزمين طف نشانه وعلامتى براى قبريدرت سيد الشهدا بربا مىدارند كه اثرش كهنه نمى شود (وبا كردش روزكارو) كذشتن شبها وروزها رسم أن نايديد نمىكرددء و بيشوايان كفرو بيروان آنها در محوو نابودى آثارآن م ىكوشند ولى با اين حال اثرش ظاهرتر وكارش بهترو عالىترمىكردد. " در مجلد دهم بحار' ازعمربن فرج نقل شده كويد: متوكل خليفه عباسى مرا براى .١‏ ص0178.١5*‏ ص 787 نقل ازعيون الاخبار. .١‏ ص778. 50 ص 175 نقل از كامل الزيارات. ". البته اين حديث ازاخبار غيب واز معجزات است. *.0؟ ص 758 نقل ازامالى طوسى. امع (يا أبن المعجزات الموجودة) خراب كردن قبرحسين اكلا فرستاد ومن به أن ناحيه رفتم ودستوردادم كه كاوها را بر قبرها برانند (و آنجا را هموار سازند) وآنها هم امرمرا اجرا كردند وكاوها برهمه قبرها بكذشتند وجون به قبرمطهرآن حضرت رسيدند كام برنداشتند»ء عمربن فرج كويد: من جوب بركرفتم و آنها را مىزدم تا جوب دردست من شكستء به خدا قسم كه كامى هم برقي نكل كنل وايضأًدرهمان مجلد' نقل شده كويند وقتى كه متوكل خليفه عباسى دستورداد كه قبرحسين بايذ را شيار كنند وازنهرعلقمى برآن آب بندند» زيد مجنون و بهلول مجنون قصد كربلا كردند وبه زيارت أن بزركوار مشرف شدند وجون به قبرنظرافكندند ديدند كه (آب اطراف أن را فرا كرفته ولى) قبربابرجا وآويخته است زيد مجنون اين آيه را تلاوت كرد: « يُرِيدُونَ لِمُظْفِنُوا نورَاللَه اهم وَاللَهُ مُيِمُ ُورهِ وَلَوْكرة الْكافِرُونَ' يعنى (مى خواهند نور خدا را با دهانهايشان خاموش كنند ولى خدا نمىيذيرد وامتناع وكيز ابنككه وى كرامينة تور جرد راتما كرالك مر دل كافزاد كرات دانع باشند) و جون برزك ر ١7‏ مرتبه زمين را شخم زد وقبربه حال اولش بازكشت وآن برركر اين حال را بديد دست برداشت وايمان أورد وكاو را رها كرد و جون خبربه متوكل رسيد دستور قتل اورا داد. عدوبمرقد اوآب بست بيش نرفت هنوزآبء مكر شرم ازآن كلو دارد حير يدور ب لوبي عره للسلة كم سي وفيت عليه شبانه در بيابان غريين اطراف كوفه دفن كردند و آثارى براى قبرباقى نكذاشتند تا شناخته شود وازشردشمنان محفوظ بماند» وآن قبرمخفى بود تا آنكه امام جعفر صادق اكلا درابتداى زمان خلفاى عباسى به شهرحله أمد وبه زيارت قبرمطهررفت وبعضى ازشيعيان هم به زيارت آن مشرف مىشدند تا زمان هارون الرشيد كه رسماً ١‏ ص :5 ابن اثي رجزرى دركتاب كامل دروقايع سال 718 مىنويسد دراين سال متوكل عباسى امركرد كه قبر حضرت سيدالشهدا ومنازل وسراهاى اطراف أن را ويران سازند و زمينها را آبيارى وكشت كنند ومردم راازامدن به آنجا بازدارند وه ركس را نزديك قبريافتند اورا به زندان افكنند. ".الصف 8. 14 ظاهر و آشكار شد ومانند آفتاب ازيس ابرهاى تيره بيرون آمد و بيرامون أن بناهايى ايجاد شد وبه صورت شهرى درآمد وامروزيكى ازشهرهاى معروف عراق به نام نجيف اكدرقه :من راشنك. موسى بن جعفرعليهما السلام هم در زندان بغداد بود وبه امرهارون شهيد شد جنازه مطهرش را با توهينى اززندان حركت دادند تا آنكه سليمان بن ابى جعفر منصور خود شخصاً دخالت كرد وآن را محترمانه در يك فرسخى بغداد در مقابرقريش دفن كردند وسيس بدن مبارك حضرت جواد ةٍ را در همانجا يشت سرقبر جدش دفن كردند وبه مرور زمان براى قبرو مدفن أن دو بزركوار دو قبه مانند دو ستاره بيوسته به هم تابان ودرخشان ايجاد شد واكنون آنجا شهرى شده به نام كاظمين. ونيز جنازه حضرت رضا قا راهم درباغ حميد بن قحطبه درقريه سناباد دفن نمودند وازان زمان بيوسته اثرآن روزبه روزدرخشان ونورانىترنمايان شده واكنون درانجا شهرى است به نام مشهد مقدس كه ازشهرهاى مهم خراسان بلكه ايران شدهةاست:' ومدفن دوامام دهم ويازدهم عليهما السلام هم كه در خانه خود در سامراء (سرّ من رأى) قرارداشت ازآن تاريخ تاكنون باقى است وداراى قبه عاليه ونورانى است كه درخشندكى دارد ومعروف به قبه عسكريين است. كويند مستنصر خليفه عباسى سالى به سامره رفت و بس اززيارت عسكريين به زيارت قبور بعضى ازخلفاى عباسى كه درانجا بود رفت قبهاى روبه خرابى وويرانى نهاده وبه زبالهدها وفضلههاى طيوروبرندكان اغشته شده بودء همراهان خليفه علت و جهت راازاويرسيدند واينكه جه شده قبوريدران شما به اين حال افتاده وقبور علويين زارى به آن خوبى و ياكيركى ودرخشندكى است اوكفت اين امرى است أسمانى كه به كوش مانيست وما نمىتوانيم مردم رابه اين كار واداريم وامروفرمان مافايده ندارد." .١‏ مرحوم مؤلف درحاشيه نسخه مرقوم داشته: «وازجمله معجزات موجود جشمه آب جارى است كه زمان مسافرت آن بزركوار به مرودرده سرخ به وجود أورد. وروايت آن را هم ازمجلد ١١‏ بحارالاثوار صفحه *” برابرمجلد ع؟ جاب جديد صفحه 110 از كتاب عيون الاخبار نقل مىكند. (واكنون معروف به قدمكاه است). 4 (يا ابن المعجزات الموجودة) ولى متأسفانه دراثراستيلاى آل سعود (بيرو مذهب وهابيت) بقعه وباركاه مدفن باك جهارنفرازائمه معصومين (حسن بن على» وعلى بن الحسين» ومحمد بن على وجعفربن محمد - عليهم السلام -) در قبرستان بقيع در مدينه طيبه خراب وويران شد وجيزى جزخود قبرباقى نمانده. در مجلد * بحار' درباب جوامع معجزات رسول خداَةُ روايتى نقل شده از جمله مىفرمايد: «براى رسول خدا نورى بوده در طرف راست وجب در موقع حركت وايستادن ويا نشستن آن حضرت واين نورتا قيامت ازقبرش ساطع است' وهم جنين اين نور براى وصى واولاد معصومين او بوده در زمان حياتشانء واكنون هم أن نوراز قبورشان تابان است و حضرت مهدى - صاحب الزمان - به هربقعهداى ازبقاع اجدادويدرش م ىكذرد أن نور درخشنده را مشاهده مىكند». مجلد ٠ء‏ ص 770. .١‏ ص708. ١٠7‏ جاب جديد ص 700 نقل از خرايج راوندى. ؟. ازمصاديق بارزآيه شريفه «يريدون أن يطفئوا نور الله» واقعهايست كه به مدفن رسول خدا براى ربودن جسد مطهرش به سال /0017 قمرى اتفاق افتاد. واين واقعه را سمهودى در كتاب تاريخ مدينه ص 2*8 ذك ركرده. او مىنويسد نورالدين محمود بن زنكى صاحب موصل دريك شبى سه بارييغمبراسلام رابه خواب ديد كه مىكويد مرا ازدست اين دو نف ر(اشاره به دو مرد مزبور) نجات دهيدء واوازديدن اين خواب وحشتناك با صلاحديد وزيرش جمال الدين موصلى وعده ديكربه مدينه رفتند وبا تمهيد نقشه أن دو مرد مسيحى راكه به اسلام واحكام اسلامى متظاهر بودند باهمان اوصاف ومشخصات كه در خواب ديده بود دستكي ركردند» و بس از بازجويى ازآنها ومحل سكونتشان معلوم شد آن دو نفراهل اندلس و مأموربه ربودن جسد بيغمبربودند. وازمحل اقامتشان كه در جوار ونزديكى قبربود مخفيانه نقب زمينى زده بودند ودرتاريكى شب به كندن أن مشغول مىشدند. يس ازاينكه أن دو را كردن زدند واعدام كردند اطراف قبررا دورتادور كندند ودرآن كودال سرب داغ ريختند وبه كلى مسدود كردند. نان اولاق المتهودة) (اى فرزند راهنمايان حق و مشهود خلق). شرح - در زيارت جامعه مىخوانى: «السلام على الدّعاة الى اللّه و الادلاهء على مرضات الله - إلى - و أدلله على صراطه» سلام برداعيان به سوى خدا و راهنمايان طريق رضا و خشنودى خدا و راهنمايان به راه أو. امه معصومين عليهم السلام به وسيله اخلاق و كفتار صدقشان دليل و راهنماى مردمند به أعمالى كه موجب رضا و خشنودى خدا وسعادت دنيا وآخرت أنان م ىكرددء وأن بزركواران خلايق را به معرفت حق وصفات جلال وجمال حق وبه احكام وسنن وأدابى كه موجب رستكارى دنيا واخرتشان مىباشد دلالت مىكنند. يق (يا ابن الصّراط المستقيم) (اى فرزند صراط مستقيم «راه راست»). بدان كه مصداق كامل خارجى صراط مستقيم على بن ابى طالب وائمه معصومند. ودركتاب بحارالانوار مجلد / بابى است به عنوان «إنهم السبيل والصراط وهم و شيعتهم المستقيمون عليها». ودرآنجااين روايت است كه مفضل بن عم ركويد: ازامام صادق عليه السلام از معنى و مفهوم صراط سؤال كردم فرمود: صراط همان راه معرفت به خداوند عزوجل است وآن دونوع است صراط دنيا وصراط آخرت. اما صراط دنيا همان امامى است كه اطاعت او واجب است وهركس بشناسد آن امام را وازاوبيروى كند در روزقيامت ازصراطى همانند يلى كه به روى جهنم كشيده شده عبور خواهد كردء وهركس كه او رانشناسد بايش در صراط آخرت بلغزد ودراتش جهنم درافتد." دركتاب كفاية الخصام باب 05 ده حديث از طرق عامه نقل كرده است بدين مضمون كه هيج بندهاى در روز قيامت ازصراط نكذرد وبه بهشت وارد نشود مكربا جواز ولايت اميرالمؤمنين واهل بيت عليهم السلام داشته باشدء وما دراينجا به يك روايت اكتفا مى كنيم . ابن المغازلى شافعى به طرق مختلفه واسانيد متعدده روايت كرده و حاصل أن اين است كه رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمودند «جون روزقيامت شود وميزان را .١‏ ص87 . +7 جديد صفجه 4. ؟. 75 جديد ص ١١,‏ نقل از معانى الاخبار. ١0١‏ دهن برلب جهنم نصب نمايند؛ احدى ازآن نكذرد مكركسى كه اورا جوازولايت باشد». ودر همين كتاب كفايه" در آيه ( وَإِنَّ الَذِينَ لا يؤْمِنُونَ بِالَْجِرَةٍ عَنِ الصَرَاطٍ لَنَاحبُونَ4' يعنى: وكسانى كه به آخرت ايمان ندارند ازراه منحرفند. سه روايت از عامه نقل كرده كه مراد ازصراط مستقيم اهل بيت رسول خدا است. وروايات متعددى هم ازخاصه نقل كرده و جون بنا براختصاراست از ذكرآنها صرف نظر مىشود. 1 ص77 7. (يا ابن التّبأ العظيم) (اى فرزند نبأ عظيم - كه مقصود ازآن اميرالمؤمنين اف است - ). شرح - دركتاب كفاية الخصام در باب ٠١١‏ و١١‏ رواياتى ازخاصه وعامه نقل كرده كه مراد از«نباً عظيم» على بن ابى طالب است. البته تأويل ومصداقى ازمصاديق نبأ عظيم است. و ايضاً تفسير صافى از عيون الاخبار از حضرت رضا از يدرش از بدرانشان از حسين بن على عليهم السلام نقل مىكند كه كفت: رسول خدا صلى الله عليه وآله به على ايا فرمود «يا على تويى حجت خداء وتويى باب خداء وتويى راه به سوى خداء وتويى نبأ عظيم» وتويى صراط مستقيم» وتويى مَكَل أعلى. .١‏ البته اين كونه روايات ازباب بطن قرآن وتأويل آن است نه تفسيرلفظ آن. 1و١‏ فيا انويسمو هوق ا الكتاب لق اللدولة سكين (اى فرزند كسى كه درام الكتاب (علم حق) نزد خداوند على وحكيم است) يعنى مقامش عالىترين مقام», و روحش بلندمرتبهترين علم وحكمت خداوندى را شرح - در مجلد هفتم بحار صفحه '”7؟ راوى كويد از حضرت رضا عليه السلام شنيدم كه بدرم اين أيه را ١‏ َإِنّهُ فى أمِّ الكتاب لَدَيْنَا لَعَإنّ حَكِيمٌ '». كفت على بن ابى طالب است. ونيزروايت شده - وراوى محمد بن على بن جعفراست كويد - ازآن بزركوار سؤال شد كه نام على بلا دركجاى امَّ الكتاب است؟ فرمود دراين أيه مباركه 7 اهْدِنا الصَرَاط المتقية ' واوعلى عليه السلام اهن : ودرهمان مجلد' روايت از حضرت صادق إلِلا درباره قول خداى عزوجل أيه «اهدنا الصراط المستقيم» فرمود آن اميرالمؤمنين و معرفت اوست ودليل براينكه او اميرالمؤمنين است در قول خداى عزوجل كه فرموده: « وَإِنَّهُ في ام الكتاب لدَيَنَا لعَإِعَ فكي ف الآنةواقرل زكر خداوند» امد نا الصراظ القت قيض #انيت: ١.ص”57.‏ 77 جديد ص 73٠١‏ نقل از كنزالفوائد كراجكى. ". الزخرف. ؟. ٠“‏ . الفاتحة. م. ؟. ص8. 7١‏ جديد ص ١١‏ نقل ازمعانى الاخبار صدوق. ١ «يابن الآيات البيّنات. يابن الدّلاثل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن المحجج البالغات)». كذا فى نسخ مزار ابن المشهدى على ما نقله المحدّث التورى فى نحيّة الرّائرو هو الصّحيح بقرينة توافقه للآيات المباركة الكثيرة نظيرقوله تعالى: «... فِيهَا أيَاتِ بَيَنَاتِ...'» وقوله: « بَلْ هْوَآَيَاتٌ بَيَنَاتُ. ."2 حتّى جين فى موارد استعماله ا نظير قوله تعالى: «. .كم أَتَينَاهُمٌ مِنْ أيَةِ بَيَنَةِ 2.3 وقوله: لق درك ]انه تتفي لور ته انا قرينة السياق فانَ الفقرات التّاليه انعا ذوات ا الزائرو كتب المجلسى بن لجار حت كرو واد راو كلمن ققدي تكون اشارة الىى شيئين كما فى قوله تعالى: « فد كلما ل ِالْمَيَنَاتِ رادلا معي مَحَههُ الْكتَابَ...*» فكأته قال: يا ابن الآيّات ويا ابن البيّنات. والاية بمعنى العلامة ففى مجمع البحرين: «الايات العلامات والعجائبء قوله: فيه آيات بينات اى علامات واضحاتء والايّة من القران قيل: كل كلام متصل الى انقطاعه وقيل ما يحسن السكوت عليه وقيل: هى جماعة حروف من قوهم: خرج القوم بآيتهم وقال الجوهرى: الاية العلامة والاصل اوية بالتّحريك وجمع الآيّه أى وآيات (انتبى)» ١‏ النووا. ؟. العنكبوت. 59. "'. البقرة. .7١١‏ ؟*. العنكبوت. 7”0. 4. الحديد. 50 . ١46 ع048 شرح دعاى ندبه؛. جلد سوم وفى النهاية: «و معنى الآيّة من كتاب الله تعالى جماعة حروف و كلمات من قوطم: خرج القوم بآيتهم اى يجماعتهم لم يدعوا ورائهم شيئاً. والآيّة فى غيرهذا العلامة وقد تكرّر ذكرها فى الحديث». وفى مفردات الراغب: «و الآيْة العلامة الفّلاهرة و حقيقته لكل شىء ظاهرهو ملازم لشىء لا يظهرظهوره ففتى ادرك مدرك القّلاهرمنهما علم انّه ادرك الآخرالّذى لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواءً. وذلك ظاهرفى المحسوسات والمعقولات فن علم ملازمة العَلّم لللريق المنهج ثم وجد العَلّم علم انه وجد الريق, وكذا اذا علم شيئاً مصنوعا علم انه لابِدّ له من صانع (الى ان قال) وقيل لكل جملة من القران دالة على حكم أية سورة كانت اوفصولاً اوفصلاً من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظى أيةء و على هذا اعتبارآيات السَور الْتى تعد بها السورة, و قوله تعالى: انّ فى ذلك لآيّات للمؤمنين فهى من الأآيّات المعقولة الَتى تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل النّاس فى العلم و كذلك قوله: بل هوآيات بينات فى صدورالّذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا الآ القلالمون, وكذا قوله تعالى: وكاتّن من آية فى السماوات و الازض و ذكرفى مواضع أية وفى مواضع ايات وذلك لمعنى مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذ . واقال الطبريى اق بيع النناق قتفسير فول ماق :19 لقة أترلنا ليك اياك بَيَنَاتِ...'» ما نصّه: «الآنة العلامة الَتى فيها عبرة و قيل: العلامة الَتى فيها الحجّةء و البيّنة الدلالة الفاصلة الواضحة بين القضية الصادقة والكاذبة مأخوذة من ابائة احدى الشيئين من الآخر فيزول التباسه به». م ان تقييد الايات بالبتنات للدّلالة على كمال الوضوح و الظهور كما وقع ذلك فى كثي رمن الآيْات القرآنية كما مرّت الاشارة اليه ويمكن ان تكون الآيّة بمعنى مطلق العلامة فحينئزٍ يكون القيد تأسيسيّاً وان كان للظهور مدخل فى معن الآيّْة يكون القيد توكيدياً وتوضيحيّاً الآ ان التذبرفى الآّات يفضى الى ان الآيْات فى القرآن الكريم استعملت على .99 البقرة؛‎ .١ ١ 1/‏ ايابن الآيات الميّنات. يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضسحات يابن للج البالغات الوجهين فتدبّر. والمراد بالآيّات البيّنات الائمّة عليهم السّلام ويدل عليه عدّة أحاديث منها: ما فى تفسيرالقمئ فى تفسيرقوله تعالى فى سورة يودس: «... وَالَذِنَ هم عن يات غَافِلونَ» قال: «الآنات اميرالمؤمنين و الأئممة .اكلا والدليل على ذلك قول اميرالمؤمنين فلا: ما للّه أية اكبرمتى» وفيه ايضاً فى سورة يونس: «... وْمَا تن الْآيَاثٌ وَالنّذْرْحَنْ قَوْمِ لأَيُوْمِنُونَ '©: «اخبرنى الحسين بن محمّد عن المعلى بن حمّد قال: حدّثنى احمد بن محمّد عن عبدالله عن أحمد بن هلال عن اميّة بن عل عن داود بن كثير الرّق قال: سألت اباعبد الله الفلا عن قول الله تعالى: «. .. وَمَاتُعْن الْآيَاتُ والذرعن قرفلا روث » قال: الآيْات الائمّة و النّذر الانبياء عليهم السلام». ونقله الكلينى فى الكافى.” واقتفاايضا سور المدرق مدير قولة قفا لل »رار الريك مكدرو وفك زرا ران لقال 01: «قال: ولم دَوْمتوا بولائة أمبرالمؤمتين و الامة عليهم السّلام فاولئك لهم عذاب مهين». وفيه ايضاً فى سورة الأعراف فى تفسير قوله تعالى: 20 انر كير وات بِمَاَانوا ِيَاتِنَا يَطِلِمُونَ ©: «قال: بالامّة يححدون». 2 ١ وفيه ايضأ فى سورة التّغابن: «اخبرنا احمد بن ادريس قال: حدّثنا امد بن حمّد عن الحسين بن سعيد عن بعض ا سألت العبد الصّالح عن قول اللّه: « ذلك بأَئَّهُ كانت 2 ا يا امي .*» قال: البيّنات هم الاغّة». ؟ ا يونسن ا *. مرآة العقول ج ١‏ ص ١2٠‏ حديث اول. كافى .701/١‏ *. البقرة. 4”. ونيز؛ المائدة. .٠١‏ ونيز؛ المائدة؛ 85. ونيز؛ الحجء /ا0. ونيز؛ الحديد. 19. ونيز؟ التغابن» .٠١‏ ه. الأعراف. 4. #. التغاين؛ ع. ١54 شرح دعاى ندبه» جلد سوم‎ اقول: كأنَّ المراد بالبّئنات هنا الايات البّنات من قبيل قاعدتهم المعروفة:‎ وما من المنعوت و النعت عقل يجوز حذفه و فى التعت يقل‎ بقرينة ما سبق. وفيه ايضأً فى سورة المؤمن: «وقال عا بن ابراهيم فى قوله: «هوالّذى يريكم آياته» يعنى «الائمّة الذين اخبر الله رسول اللّه مهم ). وفيه ايضأ فى سورة النمل: «قال الله عزوجل: «وامرت ان اكون من المسلمين (الى قوله) سيريكم أياته فتعرفونها» قال: الآيّات اميرالمؤمنين والاممّة اذا رجعوا يعرفهم اعداؤهم اذا رأوهمء والدّليل على انّ الآنِات هم الامّة قول اميرالمؤمنين إ و الله ما لله آية اكبرميّ فاذا رجعوا الى الدنيا يعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فى الدنيا». وفيه ايضا فى سورة المؤمن: «وقال على بن ابراههم فى قوله: «ويريكم أياته» يعنى أميرالمؤمنين و الانمّة عليهيم السَلام فى الرجعة اذا ردّهم» وفيه ايضاً فى سورة العنكبوت: «و قوله: « بَلّ هْوَآَيَاتُ بَيَنَاتُ فى صَدُورِ لَننَ و الْعِلّمّ..» قال: هم الامة اها و قوله: «... وَمَا يَحَحَدَ ِايَاتِنًا...'» يعنى وما يجحد باميرالمؤمنين و الائمّة الآ الكافرون». وقال المجلسى بعد نقل هذه الأحاديث فى سابع البحار.” باب انهم عليهم السلام آيات الله و بيناته: «بيان: انمتا اطلق عليهم الايات انهم علامات جليلة واضحة لعظمة الله وقدرته و علمه ولطفه ورحمته». .59 العنكبوت.‎ .١ ". ص 75؟. جاب جديد ج .75١2/77‏ 086 «يابن الآيات البيّنات. يابن الدّلاثل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن المحجج البالغات» وقال فى مرأة العقول' فى شرح حديث عن البى عبدالله عليه السلام فى قول الله: «و ما تغنى الايات»: «الآنات جمع الآيّة وهى العلامة. وهم عليهم السَلام علامات لسبيل الهداية و دلائل لعظمة الله سبحانه وقدرته وعلمه و حكمته» وقال المجلسى فى مزار البحار' فى باب زيارة رسول الله يبب قلعن ابن طاوس و الشهيد وابن المشهدى و غيرهم: «اللّهمَ الى اتوسل اليك بنبيّك واهل بيته حججك على خلقك وآياتك فى ارضك». وقال ابن شهراشوب فى المناقب” فى باب الشواذ من اوصاف اميرالمؤمنين إ9لا: «قوله تعالى: « وَيبَكَ وَحجْهُ رَتَىَ ...» قال الصّادق اقلا: نحن وجه الله ونحن الأآيْات و نحن البيّنات و نحن حدود الله». ١‏ قال على بن ابراهيم فى تفسيره” فى تفسير قوله تعالى فى سورة الانعام الاية؟" «حدّثنا جعفربن أحمد قال حدّثنا عبدالكر قال: حدّئنا محمد بن علِىّ قال حدّثنا محمد بن الفضيل عن أَبى حمزة قال: سألت أبا جعفر!98 عن قول الله عرّو جل: وَالَذِينَ كني ولا شط قي الشتكاف قن فنا الله بطيلة رن فنا قله ل صا مُسْتَقِي م ' فقال أبو جعفرا: نزلت فى الذين كذّبوا باوصيائهم صمّ وبكم كما قال الله فى الظلمات؛ من كان من ولد ابليس فاته لا يصدّق الاوصياء ولا يؤمن بهم ابدأ وهم الذين أضلّهم الله ومن كان من ولد آدم آمن بالاؤصياء فهم على صراط مستقيم. قال: و سمعته يقول: كذّبوا باياتنا كلّها فى بطن القرآن أن كذّبوا بالأوصياء كلهم . ونقله البحرانى فى تفسيرالبرهان فى سورة الانعام فى تفسيرالاية عن القمى لح ع ايان ا عا متي اا *. الرحمن. 7 7. ه. ص 180. . الأنعام. 79. مزحلا شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم وقال العيّاثى فى تفسيرقوله تعالى: «... مِنّهُ آيَاتُ مُحَكْمَاتٌ...'» ما نصّه: «عن عبدالرّحمن بن كثير الهاشمى عن أبى عبد الله 240 فى قول الله: «هو الذى انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات» قال: اميرالمؤمنين و الائمّة عليهم السَلام «واخر متشابهات» فلان وفلان وفلان «فامًا الذي فى قلوبهم زيغ» اصحابهم واهل ولايتهم «فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله».' ونقله الكلينى نيه فى الكافى” فى باب نكت و نتف من التنزيل فى الولاية (الحديث ؟) باسناده عن الحسين بن محمّد عن معلى بن حمّد عن حمّد بن اورمة عن علىّ بن عفان عن عبد التعكى بن كقير شفة كل وراد فيه قله رده وها يكلم تاويلة كةو اليَاسِحُونَ فى الْعِلَم...'» اميرالمؤمنين و الائمة». ونقله المجلسى يله فى سابع البحارث فى باب انهم آيات الله و بيّئاته عن الكافى قائلاً بعده: «العيّاشى والمناقب عن عبدالرّحمن مثله» مع بيان له للحديث وقال الكلينى ايضاً فى الباب المذكور' (الحديث /"): «عإ بن محمّد عن سهل بن زياد عن احمد بن الحسن (الحسين) عن عمربن يزيد عن حمّد بن جمهور عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمرقال: سألت ابا عبدالله افلا عن قول الله تعالى: «ات بقرآن غيرهذا او بدّله» قال: قالوا: اوبدّل علياً». ونقله المجلسى يله فى الباب المذكور آنفا فى سابع البحار" عن الكافى قائلاً بعده: «بيان: صدرتلك الآيْة: واذاتتلى عليهم آياتنا بيّنات قال الّذين لا يرجون لقائنا ات بقران غيرهذا... الآيْة» وقد مرَّانَ المراد بالآئات الامممّة اوالمراد مها الآنات المشتملة على ذكر ولانِتهم وعلى التقديرين اذا تتلى عليهم تلك الآيْات قال المنافقون: ائت بقرآن غيرهذا ليس ما ص ١2”‏ جاب قم. ". كافى .510/١‏ 0 1-077 5# 7 لل ل ا صا القن امهل «يابن الآيات البيّنات. يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن الحجج البالغات فيه ما لا نرضى به من ولاية عن او بدّله يعنى عليّاً بان يجعل مكان آية متضمّنة له آية اخرى. فقال الله تعاللى: قل ما يكون لى ان ابدّله من تلقاء نفسى ان اتبع الآّ ما يوحى الْنّ الى اخاف ان عصيت ربّى اى بالتبديل من قبل نفسى عذاب يوم عظيم». وقال فى مرآة العقول' فى آخر شرح هذا الحديث من الكافى ما نصّه: «فالمراد بقوله 9 او بدل عليَا بدّل الآيات الَتى نزلت فيه وفى امامته و ولايته فل مع كون سائرالقرآن بحاله او اترك هذا القرآن وائت بقرآن لايكون فيه ذكره فلا ويحتمل ان يكون المراد بالآيات الأثبياء والأمّة عليهم السَلام كما مرّاتهم آيات الله اى اذا يتلى عليهم فى القرآن ذكرهم عليهم السَلام وفضلهم قالواائت بقرآن لا يكون فيه ذكرهم او بدّل من هذا القرآن الآيات الدالة على امامة على إلا والاؤل اوفق بظاهرالاية وعلى التقديرين قوله: ما يكون لى أن ابدّله يرجع الى انّه ليست الامامة والخلافة بيدى وباختيارى حتّى يمكننى ان أبدله من قبل نفسى بل اتبع فى ذلك ما يوحى الىَ و ان عصيته فى ذلك الى اخاف عذاب يوم عظيم». قال الصدوق فى اكمال الدين' فى باب ما أخبربه الصادق اهل من وقوع الغيبة: «حدّثنا أى رضى الله عنه قال حدّثنا سعد بن عبدالله قال: حدّثنا حمّد بن الحسين بن أبى الطاب عن الحسن بن محبوب عن عا بن رئاب عن أبى عبدالله 9 أنّه قال فى قول اله عروجل: يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفساً ابمانها لم تكن آمنت من قبل (الآَية سورة الانعام) فقال 90: الآيّات هم الامتة والايّة المنتظرة القائم ا فيومئذ لا ينفع نفس ايمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وان أمنت بمن تقدّمه من أياته عليهم السلام». ونقله المجلسى يإ فى المجلّد الثالث عش رمن البحار” فى باب الآيْات المؤولة بقيام القائم عن الاكمال وزاد عليه أنّه مروئ فى ثواب الاعمال بسندين ذكرهما هناك لكتى لم ١.ج١‏ ص .7”7١‏ جاب جديد .7١/0‏ ١ج‏ 7 ص 716. *. بحا ر١01/81.‏ اه اجده فى ثواب الاغمال وعقاب الاعمال فراجع و تحمّق. ولعله تصحيف «مق» أشارة ال وين الكعا نه اكولودى قدي لد وق سنن الروانة: فا وفقيينة كفال ادم ع كد المرافتهى الفم ميةا السند يدها ادل غل ان المرادهين القبين الم قولة: «اخبرعزوجل ان الأيِّ هى الغيبء والغيب هوالحجّة. وتصديق ذلك قول الله عرّوجل: «وجعلنا ابن مر وامّه أية» يعنى «حجّة» ثم نقل الروايةء' وثقال ]رضنا ف المنثمة بين الك «و كذلك سبيل صاحب زماننا الفلا حفظ اولياؤه المؤمنون من اهل المعرفة و العلم وقته وزمانه وعرفوا علاماته وشواهد ايَامه وكونه ووقت ولادته ونسبه فهم على يقين من أمره فى حين غيبته و مشهده. و اغفل ذلك اهل الجحود و الانكار و العنود. وفى 387ب طش****ظغ93 غ298 لَمْ تَكْنَ آمَنَتٌ مِنْ قَبَلُ...'» وسئل الصّادق عن هذه الآيّة فقال: الآيّات هم الاممّة (فذكر الحديث ثم قال) حدثنا بذلك احمد بن زياد بن جعفراهمدانى ظِللِيه قال حدّثنا على بن ابراهيم عن ابيه عن محمّد بن ابى عميرو الحسن بن محبوب عن على بن رئاب و غيره عن الصادق جعفربن محمّد عليهما السلام. وتصديق ذلك (ان الايْات هم الحجج) من كتاب الله عزو جل قول الله تعالى: «و جعلنا ابن مرج وامّه أية» يعنى حجّةء وقوله عزو جل لعزير(ارمياخ ل) حين احياه الله من بعد أن أماته مائة سنة: «... انط إلى حِمَارِكَ لتشغلك اند لاضن ٠.‏ يعنى احجّة فجعله عزو جل حجّة على الخلق وسمّاه آية».' وفى مزار البحار' فى الزيارة الثانية عشرة من الزيارات الججامعة ضمن السلام على أميرالمؤمنين: .١‏ كمال الدين ص ١18‏ جاب مكتبه صدوق وص ١١‏ جاب قديم. 04 الأنعام.‎ ١ ". البقرة. 09؟. *. كمال الدين ص 59 جاب مكتبه صدوق وص ١1‏ جاب قليم. ذال 07س ب؟بب؟ب©ب ببس ؟©ب؟©ب؟ح )يحب لثتي لحلل ل شيم «يابن الآيات البيّنات, يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن المحجج البالغات» «السلام على صاحب المعجزات. السلام على من كان للّه اكبرالايات» وقد قيل و أجاد قائله: «فا آية لله أكبر منهم فهم آية من دونها كل آية» «و لله فى كل تحريكة و:تسكيلة آية كتاهدة» «وق كل شىء اده تتدل على أنه واحد» وفى الخطبة المنقولة عن كتاب الواحدة المذكورة عن على افلا: «وأنا اسماء الله الحسنى و أمثاله العليا وآياته الكبرى» وقال مترجم الثالث عشر: («ومخنى غاند كه ذكراسماء بصيغه جمع واضافه أن كه مفيد عموم است با وجود اينكه أن بزركوارشىء واحد است باعتبارهمه اخلاق واوصاف اوست كه هريكى ازآنها اسمى ابيت ا اسماغ سداق اهو يتن وكود خارص أن يزركوار كه. كفا ان ازهناف وفضدر. اين اخلاق است اسماء حسناى الهى است كه دلالت باوميكند الخ». قال الكلينى يِه فى الكافى فى كتاب الحجة باب ان الآيّات الَتى ذكرها الله فى كتابه في الااقئة علمينه: «احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن موسى بن محمّد العجلى عن يونس بن يعقوب رفعه عن ابى جعفر !39 فى قول الله عزوجل: كَذَّبا بِآيَاتِنَا حلا ...' يعنى الاؤصياء كلهم" ونقله البحرانى فى تفسيرالبرهان فى سورة القمرفى تفسيرالايّة عن الكلينى: حمّد بن يحبى عن احمد بن حمّد عن محمّد بن أَبى عميراو غيره عن محمّد بن فضيل عن ابى حمزة عن ابى جعفرياق قال: قلت له: جعلت فداك انّ الشيعة يسألونك عن .١ا7‎ ص١‎ ". القمر 37؟. *. مرآة العقول ج ١‏ ص .١18٠‏ كافى .7017/١‏ ١60 لل سسجتي سس ببح‎ شرح دعاى ندبه. جلد سوم‎ تفسسر هذه الاية: 0 ةلوق ©وعَن النَبَا الْعَظِيمِ ((" قال: ذلك ان أن في اخبرتهم وان شئت لم اخبرهم, ثم قال: ولكنى اخبرك بتفسيرها قلت: عم يتسائلون قال: فقال: فى اميرالمؤمنين غِذٍ كان اميرالمؤمنين يقول: ما لله عزو جل أية هى اكبرمتى ولا لله من باهو اعظم مئى». وقال على بن ابراهيم فى تفسيره سورة التّبأ فى تفسيرقوله تعالى: «عمّ يتسائلون عن النبأ العظيم»: «حدّثنى ابى عن الحسين بن خالد عن ابى الحسن الرضا اكلا فى قوله: عم يتسائلون عن النباً العظيم الّذى هم فيه مختلفون قال: قال اميرالمؤمنين إغلا: ما لله نبأ اعظم متّى وما لله آية اكبرمئّ ولقد عرض فضلى على الام الماضية على اختلاف السنتها فلم تقرّبفضلى». وفى زيارة اميرالمؤمنين 9 المولوديّة المأثورة عن الصادق إا: «السَلام عليك يا سيّد الشهداء السَلام عليك يا آية الله العظمى» وفى زيارة الامام التق الجواد إغا: «السَلام عليك اتها الآيّة العظمى السّلام عليك امها الحجّة الكبرى». وامًا قوله: «الدلائل» فالظاهراته جمع الدلالة فنى معيار اللّغة: «و جمع الدّلالة دلائل كسحابة وسحائب ورسالة ورسائل ودلالات بالمحيدية «الالف و الكاء ون ادلي 31ل كين و اخات ع الد لل ها يدل به جمع ادلة والأضل أدللة كرغيف وارغفة» وفى محيط المحيط: «الدّليل المرشد وما به يقوم الازشاد جمع ادلّة وادلاء ودلائل كسليل و سلائل وهذا نادرو يحتمل ان يكون جمع دلالة كرسالة و رسائل كما يحتمل ان يكون سلائل .تمع سلالة». وقال الراغب فى المفردات: «الدّلالة ما يتوصل به الى معرفة التّىء كدلالة الألفاظ على المعنى و دلالة الاشارات والرّموز والكتابة والعقود فى الحمسابء وسواء كان ذلك 106 ايابن الآيات البيّنات. يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن الج البالغات بقصد ممّن يجعله دلالة أو لم يكن بقصد كمن يرى حركة انسان فيعلم انّه حى قال تعالى: (ما دهم على موته الآ دابّة الازض) واصل الدّلالة مصدركالكناية والأمارة. والدّال من حصل منه ذلك. والدّليل فى المبالغة كعالم وعليم وقادر و قدين ثم يسمّى الال والدليل دلالة كتسمية التّّىء بمصدره». وقال ابوالبقاء فى الكليّات فى فصل الدّال: «الدليل المرشد الى المطلوب يذكرو يراد به الدَال ومنه يا دليل المتحيّرين اى هادهم الى ما تزول به حيرتهم» ويذكرو يراد به العلامة المنصوبة لمعرفة المدلول ومنه سمّى الدّخان دليلاً على الار ثم اسم الدّليل يقع على كل ما يعرف به المدلول حتّميّاً كان او شرعيّاً قطعبّأ كان اوغير قطعى حتّى سمّى الس و العقل والنّص والقياس وخبرالواحد وظواهرالتصوص كلها أدلّة. والدّلالة كون الثىء بحيث يفيد الغيرعلماً اذا لم يكن فى الغيرمانع كمزاحمة الوهم والغفلة بسبب الشواغل الجسمانيّة, وأضل الذلالة سيور كالكتابة و القارة و الذال شن حص مه ذلك رو الدلي] :ق المالغة كعالم وعليم وقادروقديرثم ممّى الدّال والدليل دلالة لتسمية النّىء بمصدرهء والدّلالة اعم من الازشاد والهداية و الاتصال بالفعل معتبرفى الازشاد لغة دون الدّلالة. ويجمع الذليل على أدلّة لا على دلائل الآ نادرأ كسليل على سلائل على ما حكاه ابوحيّان اذ لم يأت فعائل جمعاً لاسم جنس على فعيل صرّح به ابن مالكء و قال بعضهم شرط اطرّاد جمع فعيل على فعائل ان يكون مِؤنّئاً كسعيد علماً لامرأة ويجوزأن يكون جمع دلالة كرسائل و رسالة وان كان المشهورأنَ جمع دليل أدلّة». أقول: منشأ الاختلاف ما قاله ابن مالك فى الفيته فى أوزان الجموع فى باب جمع التكسير بقوله: و بفعائل اجمعن فعالة و شبهه ذاتاء او مزالة وقال السيوطى فى شرحه: «وبفعائل بفتح الفاء اجمعن فعالة مثلث الفاء وشبهه مما هورباغين مؤنك فالقه.مدة سواء كانت الفأ اوياء أ اوواوا سواء كان ذاتاء اوالشاء مزالة منة كسحابة وسحائب و شمال و شمائل ورسالة ورسائل وعقاب وعقائب وصحيفة وصحائف وسعيد علما لامرأة وسعائد وحلوبة وحلائب وطلوبة وطلائب وعجوز وعجائز». .68 شرح دعاى ندبهء جلد سوم وقال ابن النّاظم فى شرحه: «من امثلة جمع الكسرة فعائل وهو لكل رباعى بمدّة قبل آخره مؤئئا بالتاء نحوسحابة وسحائب ورسالة ورسائل وكناسة وكنائس وصحيفة و صحائف وحلوبة وحلائب. وجرّدأ منها نحوثمال وشمائل وعقاب وعقائب وعجوز وعجائزوهوفى فعيل عزيزلايكاد يعثرعليه». وقال الازهرى فى التصريح فى شرح البيت فى باب جمع التكسير: «التّامن عشرفعائل ويطرّد فى كلّ رباعى مؤئّث ثالثه مدّة سواء كانت المدّة الفاً او واواً اوياءاً وسواء كان اسماً او صفة و سواء كان تأنيثه بالنّاء كسحابة وسحائب وصحيفة وصحائف وحلوبة و حلائب و رسالة و رسائل وذؤابة وذوائب وظريفة و ظرائف او كان تأنيثه بالمعنى كشمال بكسرالشين مقابل يمين و بفتحها ريح تب من ناحيه القطب و جمعها شمائل قال الله تعالى: «عن اليمين و الشمائل» و حكى اللحيانى فى جمع اسماء الريح شمال و شمائل و عقاب وعقائب و عجوز و عجائزو سعيد علم امراة و سعائد وشدْ دليل ودلائلء او كان تأنيئه بالالف المقصورة كحبارى و حبائراو بالممدودة كجلولاء وجلائل بالجيم قرية بناحية فارس و شد ضرّة و ضرائرو كنّة وكنائن وظنة و ظنائن وحرّة و حرائر لانن ثلاثيات واليه اشار الناظم بقوله: و جتفافل: اجعع. اثعالة قشمد ذاقاء أو عانة» اقول: وتبيّن من هذا وجه ما قاله الربيدى فى تاج العروس بقوله: «والدّلائل جمع دليلة اودلالة ويجمع الدلالة على دلالات وانشد ابوعبيد: الى امرء بالظرق ذو دلالات». وقوله: «القّلاهرات» وصف تأسيسيى للدلائل يفيد كمال ظهور دلالتها على المطلوب وأمّا قوله: «البراهين الواضحات» فالبراهين جمع البرهان ففى المفردات للراغب: «البرهان بيان للحجّة وهوفعلان مثل الرجحان والتّنيان» وقال بعضهم هومصدر بره يبره اذا ابيضٌ و رجل ابره وامرأة برهاء وقوم بره و برهرهة شابّة بيضاء والبرهة مدّة من الرّمان» فالبرهان أوكد الألّة وهوالّذى يقتضى الصّدق ابداً لا محالة وذلك ان الأدلّة على خمسة أضرب دلالة تقتضى الصّدق ابدأء ودلالة تقتضى الكذب ابداًء ودلالة الى الصّدق أقرب, ودلالة الى الكذب أقربء ودلالة هى اليهما سواءء قال تعالى: (... قُلٌ 000 ان الآيات البيّنات. يابن الّلائل القلاهرات يابن البراهين الواضحات يابن المج البالغات هَانُوا بُرَهَاتَكُمَ إنْ حُئْثُمَ صَادةٍ قِينَ '» «(. قز أهائرا ترهانكة هذا دكر من مومه رو قَدْجَاءَكُمْ بُرَهَانٌَ مِنْ رَبَكْمْ. 0 . وفى اساس البلاغة للزخشرى: «البرهان بيان الحججّة وايضاحها من البرهرهة وهى الفا دس اللموارى كنا اع الشطاطا يقن التساعك ]وهر الريك ] الاك وفى جمع البيان للطبرسى يِل فى تفسيرقوله تعالى: «<ا... كل هَاتُوا بُرَهَانَكُمْ إنْ كُنْتُمَ صَادِقِينَ»'» ما نصّه: والرساجو مكدر التالالهو تبان عن راسد هونا قي التبقان عل هوولاللة عليه بع اتعنن قعل ال للك واقرى عاك وج هين اللالة بو الرهاه يان قال: الدّلالة قد تنئ عن معنى فقط لا يشهد بمعنى أخرو قد تنبئْ عن معنى يشهد بمعنى آخر, والبرهان ليس كذلك لانه بيان عن معنى ينبئ عن معنى أخر, وقد نوزع فى هذا الفرق وقيل: اله >حض الدّعوى». وفى مجمع البحرين: «قوله تعالى: لولا ان رأى برهان ربّه البرهان بالضمّ فالسكون الحجّة والبيان وبرهانكم اى حجّتكم وبرهنه اى بيّنه بحجّة وسميت الحجّة برهانا لبيانها ورضوعيا ومن اتن التراق ارهن انتسايس الروهة ذه اليعا دق الراك كما اشتق السَلطان من السَليطة وهوالرّيت لانارته» وأقنا ارماك فهى ص الراهين تاكيداتة نناء! عل أن الأنازة بو الااءةاو الوضيوت اشربت فى معنى البرهان وامَا قوله: «الحجج البالغات» الحجج جمع الحجّة فنى المصباح المنير:” «الحجّة الدليل و البرهان والجمع حجج مثل غرفة وغرفء و اع شافة تكد معد مرو ران اقدل اذاعليدق اللجت وفى التّهاية: «وفى حديث الدّجال: ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اى محاججه و .١‏ البقرة١17.‏ ونيز النمل, *8. ١‏ . الأنبياء عح”. . النساى. 725 .١‏ ؟. البقرة.١١١.‏ ونيز النمل. ”"ء. ©6. ص ١١١‏ جاب قم. ١164 شرح دعاى ندبه. جلد سوم‎ مغالبه باظهار الحجّة عليه والحجّة الدليل والبرهان يقال حاججته حجاجاً ومحاجّة فأنا حاج وحجيج فعيل بمعنى مفاعل ومنه الحديث فحجّ آدم موسى اى غلبه بالحجّة» وفى لسان العرب: «الحجّة الدليل والبرهان يقال حاججته فانا حاجّ وحجيج فعيل بمعنى مفاعل ومنه حديث معاوية: فجعلت أحجّ خصمى اى أغلبه بالحجّة» وقال الشيخ القلوسى يفيه فى التبيان' فى تفسيرقوله تعالى: «قل فللّه الحجّة البالغة»: «معنى البالغة الَتى تبلغ قطع عذر المحجوج وتزيل كل لبس وشبهة عمّن نظرفيها واستدلٌ ايضاً بهاء واّا كانت حجّة الله صحيحة بالغة لاثه لا يحتجّ الا بالحق وما يؤدّى الى العلم». وقال الطبرسى ,له فى مجمع البيان فى تفسيرالاية: «فلله الحجّة البالغة. الحجّة البيّئنة الصحيحة المصحّحة للأحكام وهى الَتى تقصد الى الحكم بشهادته مأخوذة من حجّ اذا قصدء والبالغة هى الَتى تبلغ قطع عذر المحجوج (الى اخرما فى التّبيان)». وقال البيضاوى فى انوار التنزيل فى تفسيرالاية: «قل فللّه الحجّة البالغة البيّنة الواضحة الَتى بلغت غاية المتانة والقوّة على الاثبات ا وبلغ بها صاحبها صحّة دعواه وهى من الحجٌ بمعنى القصد كاتها تقصد اثبات الحكم وتطلبه». ووصف الحجّه بالبلوغ والنعمة بالسبوغ شائع كثيرالاستعمال فى كلام العرب ومنه ما ورد فى الدعاء الرجبيّة بقوله: يا من خلق فرزق (الى ان قال) واحتجٌ فابلغ وانعم فاسبغ قال الكلينى يفيه فى الكافى فى كتاب الحجّة باب ان الامّة 8 ولاة امرالله وخزنة علمه (الحديث "): «علَ بن موسى عن احمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد, ومحمّد بن خالد البرق عن التَضربن سويد رفعه عن سديرعن ابى جعفرياقة قال: قلت له: جعلت فداك ما ١ج‏ * ص 370". 0 «يابن الآيات البيّنات, يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن الحجج البالغات» أنتم؟ - قال: نحن خرّان علم الله و نحن تراجمة وحى الله ونحن الحجّة البالغة على من دون السماء ومن فوق الأرض»' ونقله الحويزى فى نورالثقلين" فى تفسيرقوله تعالى: «فلله الحجّة البالغة» عن الكافى. وقال الكلينى ايضاً فيه فى باب أنّ الانمة هم اركان الارض الحديث الاؤل: «احمد بن مهران عن محمّد بن على» ومحمّد بن يحبى عن احمد بن محمّد جميعاً عن حمّد بن سنان عن المفضل بن عمرعن ابى عبد الله الفلا قال: ما جاء به عن الا اخذ به ومانهى عنه انتهى عنه جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمّد صلى الله عليه و آله. ولمحمّد يَيِيْةُ الفضل على جميع من خلق الله عرّو جلء المتعقب عليه فى ثىء من احكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه فى صغيرة او كبيرة على حدّ الشرك بالله كان اميرالمؤمنين اهلا باب الله الذى لا يؤتى الا منه وسبيله الذى من سلك بغيره هلك وكذلك يجرى لائمّة ا هدى واحدأً بعد واحد جعلهم الله اركان الازض ان تميد باهلها وحجّته البالغة على من فوق الازرض ومن نحت الثرى (الحديث)." الحسين بن محمّد الاشعرى عن معلى بن حمّد عن محمّد بن جمهور العمى عن محمّد بن سنان قال: حدثنا المفضصّل قال: سمعت ابا عبدالله 3 يقول (ثم ذكرالحديث الاؤل). على بن محمّد و محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمّد بن وليد شباب الصيرفى قال: حدثنا سعيد الاغرج قال: دخلت انا وسليمان بن خالد على ابى عبدالله عليه السَلام فابتدأنا فقال: يا سليمان ما جاء عن اميرالمؤمنين افلا يؤخذ به (فنقل الحديث قريباً من الاؤل). حمّد بن يحبى واحمد بن محمد جميعاً عن نحمّد بن الحسن عن على بن حسّان قال: حدثنى ابو عبدالله الرّياحى عن ابى الصّامت الحلوانى عن ابى جعفرياكةٍ قال: فضل ار الدب انيه رطان شري ا ا 1557/١ كافى‎ ١ ؟. جاص 255. جاب جديد ١/2/الا.‏ ". كافى .1987/١‏ 198. 160 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ونقله الحويزى فى نور الثقلين' فى تفسير قوله تعالى: « قل فَلِنَّهِ الْحْجَّهُ الْبَالِعَهُ...'» عن الكافى. وقال العيّائى فى تفسيره فى تفسيرقول الله تعالى: «فلله الحجة البالغة» «عن الحسين قال: معت ابا طالب القمى يروى عن سديرعن ابى عبد الله يقد قال: نحن الحجّة البالغة على من دون السّماء وفوق الارض». ونقله السَيّد البحرانى فى البرهان فى تفسيرالاية ونقله المحدّث الكاشانى فى تفسير اليه فى تفسيرالصَافى وقال المجلسى يه فى مزار البحار” فى باب زيارة اميرالمؤمنين قا المطلقه نقلاً عن كتاب فرحة الغرى لابن طاوس عن صفوان الجمال عن الصادق اكِ: «نّ تحول الى عند الرجلين وقل: السَلام على ابى الائمّة (الى ان قال) السَلام على شجرة التقوى و سامع السَرّو التجوى السّلام على حجّة الله البالغة ونعمته السابغة و نقمته الرّامغة» وقال ايضأ فيه نقلاعن الكتاب العتيق فى الدذعوات عن صفوان الجِمّال: «السلام عليك يا ابا الأنحة (الى ان قال) السَلام على شجرة التّقوى وسامع السَرّ والنجوى و منزل المنَّ والسلوى السَلام على حجّة الله البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة».' ومن مصاديق هذا المعنى ما رواه الشيخ فى اماليه* فى تفسيرالاية فى المجلس الاؤل «حدّثنا محمّد بن حمّد يعنى المفيد قال اخبرنى ابوالقاسم جعفربن محمّد قال: حدّثئق حمّد بن عبدالله بن جعفرالحميرى عن ابيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد قال: سمعت جعفربن محمّد وقد سئل عن قوله تعالى: «فللّه الحجّة البالغة» فقال: انّ الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: عبدى كنت عالماً؟ فان قال نعم قال له: افلاعملت بما ج١1‏ ص 257. . الأنعام. 19. 7 1577# 772 سخ © 0 -7- 7577 6. ص8 حاب نجحف. ١61١ «يابن الآيات البيّنات. يابن الدلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن المحجج البالغات»‎ علمت؟ وان قال: كنت جاهلاً قال: افلاتعلمت؟ فيخصمه فتلك الحجة البالغة» ونقله السيّد البحرانى فى البرهان فى تفسيرالاية. وقال الكلينى فى الكافى' فى كتاب العقل و الجهل (الحديث :)١١‏ «فى حديث طويل قال: يا هشام انّ لله على النّاس حجّتين حجّة ظاهرة وحجّة باطنة فامًا المّلاهرة فالرتسل والأنبياء والامتة عليهم السّلام, و اما الباطنه فالعقول (الحديث)». ونقله المحدث الكاشانى فى الصافى فى تفسيرقوله تعالى: «فللّه الحجّة البالغة» عن الكافى. ونقله المجلسى فى اول البحار فى باب احتجاج الله على الناس بالعقل عن الكافى. وقال الشيخ فى اماليه” فى المجلس التّامن «اخبرنا الشيخ المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسى يفيه بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب صلوات الله وسلامه عليه قال: اخبرنا الشيخ السعيد الوالد ابوجعفرحمّد بن الحسن بن على الطوسى (قدس الله روحه) فى صفرسنة ست و خمسين وارتعدانة قال اونا انو فتزالهختد يم عند دن التعماك ل قال وسدتنا الشريف الصالح ابوحمّد الحسن بن حمزة قال: حدثنا ابوالقاسم نصربن الحسن الورامينى قال: حدثنا ابوسعيد سهل بن زياد الاذمى قال: حدثنا محمّد بن الوليد المعروف بشباب الصيرفى مولى بنى هاشم قال: حدثنا سعيد الاعرج قال دخلت انا وسليمان بن خالد على ابى عبدالله جعفربن حمّد عليهما السلام فابتدأنى فقال: يا سليمان (فنقل ا حديث مثل ما مرّ نقله عن الكافى فى الحديث الثالث باختلاف يسير)». فذلكة: قد علم من البيانات المذكورة انّ هذه الفقرات الازبع متحدة فى المعنى متقاربة فى المؤتى وان كانت مختلفة فى اللفظ كما صرّح بذلك الطبرسى فى كلامه المتقدّم ويستفاد ايضاً من كلمات اللغويين حيث اوردوا كلّ واحدة منها فى تفسي ركلمة اخرى منها. الآ ان الّذين تصدّوا لبيان فروق اللّغات ذكروا فروقاً بينها و نذكرهنا طرفاً منها. .١‏ جاص 18. “". ص 7١8‏ و4١٠7‏ جاب نجف. ص ١١18‏ جاب سنكى. جاب جديد ص .7١0‏ 21 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم قال السَيّد نور الدين الجزايرى فى فروق اللّغات:' «البرهان الحجّة القاطعة المفيدة للعلم وما ما يفيد الظن فهو الدليل و يقرب منه الامارة ولذا أفحم سبحانه الكفار بطلب البرهان منهم وهواصدق القائلين: قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين». وقال ابوهلال العسكرى فى فروق اللغات: ' «الفرق بين الدلالة والحجّة: قال بعض الحكماء: الأدلّة تتقسم أقساماً وهى دلالة العقل ودلالة الكتابء ودلالة السئّة. ودلالة الاجماع, ودلالة القياس فدلالة العقل ضربان احدهما ما ادّى التظرفيه الى العلم بسوى المنظور فيه او بصفة لغيرهء و الآخرما يستدلٌ به على صفة له اخرى وتسمّى طريقة التظرولا تسمّى دلالة لانّه يبعد أن يكون الثىء دلالة على نفسه اوعلى بعض صفات نفسه فلا يبعد ان يكون يدل على غيره و كل ذلك يسمّى حجّة فافترقت الحجّة والدّلالة من هذا الوجه؛ وقال قوم: لا يسمّيان حجّة ودلالة الآ بعد التظرفيهما واذا قلنا: حجّة الله ودلالة الله فالمراد انّ الله نصبهماء واذا قلنا حجّة العقل ودلالة العقل فالمراد انّ التظرفيهما يفضى الى العلم من غيرافتقار الى ان ينصبهما ناصبء وقال غيره: الحجّة هى الاستقامة فى التظروالمضى فيه على سنن مستقيم من ردّ الفرع الى الأصل وهى مأخوذة من الحجّة وهى الظريق المستقيم وهذا هو فغلة المستعدل ولبسن من الدلالة قى ع2 :وتاتبر اله ق التفسن كداثير البرهان فيا واكا تنفصل الحجّة من البرهان لانّ الحجّة مشتقة من معنى الاستقامة فى القصد حجّ بحجّ اذا استقام فى قصده. والبرهان لا يعرف له اشتقاق وينبغى أن يكون لغة مفردة». وفيه ايضا: «الفرق بين الدلالة والعلامة ان الدّلالة على التّىء ما يمكن كل ناظرفيها ان يستدل بها عليه كالعالم لمنا كان دلالة على الخالق كان دالا عليه لكل مستدلٌ به. وعلامة الكّىء ما يعرف به المعلم له ومن شاركه فى معرفته دون كل واحد كالحجر تجعله علامة لدفين تدفنه .08 ص‎ .١ . 7607 ؟.ص ”607. جاب قاهره‎ ايندفل ايابن الآيات البيّنات, يابن الدّلائل الظاهرات يابن البراهين الواضحات يابن الدج البالغات فيكون دلالة لك دون غيرك ولا يمكن غيرك ان يستدلٌ به عليه الآ اذا وافقتته على ذلك كالتصفيق تجعله علامة لمجيئ زيد فلايكون ذلك دلالة الآ لمن يوافقك عليه, ثم يجوزان تزيل علامة الشىء بينك وبين صاحبك فتخرج من ان تكون علامة له ولا يجوزان تخرجح الدّلالة على الشىء من ان تكون دلالة عليه فالعلامة تكون بالوضع والدّلالة بالاقتضاء». وفيه ايضا: «الفرق بين الدّلالة والبرهان ان البرهان لا يكون الآ قولاً يشهد بصحّة الكّىء والدّلالة تكون قولاً تقول: العالم دلالة على القديم وليس العام قولا وتقول: دلالتى على صحّة مذهى كذا فتأق بقول تحنجٌ به على صحّة مذهبكء وقال بعض العلماء: البرهان بيان يشهد بمعنى آخرحق فى نفسه وشهادته مثال ذلك ان الاخبار بان الجسم محدث هوبيان بان له محدثأ والمعنى الاؤل حقّ فى نفسه و الدّليل ما ينئ عن معنى من غيران يشهد بمعنى آخرو قد ينئْ عن معنى يشهد بمعنى آخرفالدليل اعمّ» و معت من يقول: البرهان ما يقصد به قطع حجة الخنصم فارسى معرّب واصلها بران اى اقطع ذلك ومنه البرهة وهى القطعة من الدلالة ولايغرف: صحّة ذلكء وقال ع بن عيسى: الدليل يكون وضعيّا قد يمكن ان يجعل على خلاف ما جعل عليه نحودلالة الاسم على المسمّى وامَا دلالة البرهان فلا يمكن ان توضع دلالة على خلاف ما هى عليه نحودلالة الفعل على الفاعل لا يمكن ان تجعل دلالة على انه ليس بفاعل».' أقول: هذا شطرمن كلامه فى فروق هذه الكلمات وامًا جميع كلامه فلايسع المقام نقله ففن اراده فليراجع الكتتاب وتكلّم بمثل هذه الفروق غيره ايضاً كابى البقاء فى الكليّات وغيره فى غيره فلا نطيل البحث بنقل كلماتهم فن اراد التفصيل فليراجع المفصّلات. .07 .66 سص.١‎ «يابن النّعم السابغات) العم جمع نعمة كسدر وسدرةء فى الصحاح «النعمة اليد والصنيعة والمنّة وما انعم به عليك وكذلك النعمى فان فتحت النون مددت قلت النعماء والنعيم مثله» وفى القاموس: «النعير والنعمى بالضم الخفض و الدعة والمال كالنعمة بالكسر» و السابغات جمع السابغة صفة للتّعم فى المفردات للراغب «درع سابغ تام واسع قال الله تعالى أن اعمل سابغات: وعنه استعيراسباغ الوضوء واسباغ التعم قال: واسبغ عليكم نعمه» وفى مجمع البحرين: «قوله تعالى: «ان اعمل سابغات» اى دروعاً واسعة ضافية و هوعليه السلام ال من اتخذها وكانت قبل صفائحء واسباغ التّعمة توسيعها و منه الدّعاء: واسبغ علينا نعمك اى افضها علينا سابغة واسعة قيل وتعدية الاسباغ بعلى لتضمّنه معنى الافاضة واسباغ الوضوء اتمامه واكماله وذلك فى وجهين اتمامه على ما فرض الله تعالى واكماله على ما سنّه رسول الله يَيِيهُ ومنه اسبغوا الوضوء بفتح الهمزة اى ابلغوه مواضعه واوفوا كلّ عضو حقّه والحمد لله سابغ العم اى كاملها وتامّها والشبوغ الشمول وذو السَبوغ درع رسول الله يه ميت بذلك لتمامها وسعتها واسبغوا لليتهم فى التفقة أى وسَعوا عليه بهأ». ثم ان المراد بالنعم السابغات الائمّة المعصومون عليهم السّلام فنى تفسير على بن ابراهيم فى سورة ابراهيم فى قوله تعالى: . .-الَّذِينَ بَدَلُوا مه الله 161 12106 «يابن التّعم السَابغات) تقر برا نيا انيد حدّثنى أبى عن محمّد بن ابى عميرعن عثمان بن عيسى عن الى عبد الله 39 قال: سألته عن قول الله: الم ترالى الّذين بدّلوا نعمة الله كفراً قال: نزلت فى الافجرين من قريش بنى اميّة وبنى المغيرة فامَا بنوالمغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر و اما بنواميّة فتّعوا الى حين ثم قال: ونحن والله نعمة الله الَتى انعم الله بها على عباده وبنا يفوزمن فاز». وقال العيّاثى فى تفسير هذه الآيّة: «عن الاصضبغ بن نباتة قال: قال اميرالمؤمنين اغلا: فى قول اللّه: «الم ترالى الّذين بدّلوا نعمة الله كفرأ» قال: قال: نحن نعمة الله الَتى انعم الله بها على العباد».' وقال الكلينى يللي فى الكافى كتاب الحجة باب أن التّعمة التى ذكرها الله فى كتابه عزوجل هم الائمّة فل: «الحسين بن محمّد عن المعلى بن محمّد عن بسطام بن مرّة عن ما بي يي ا عن 0 قال: قال اميرالمؤمنين ئلا: ما بال اقوام غيّروا سنّة رسول الله وعدلوا عن وصيّه لا يتخوّفون ان ينزل بهم العذاب ثم تلا هذه الاية: فووا لخ ال الذي كد ارا نفقة النّهِ حُفْراوَأَحَلُوا َومَهُمَ دا ار » ثم قال: نحن التّعمة التى انعم الله بها على عباده و بنايفوز من فازيوم القيامة»" 5 0 لاسا التحل فى قوله تعالى: « يَعْرفُوَ يعْمَة له «قال: نعمة اللّه هم الانمّة, والدليل على أنّ الامنة نعمة الله قول الله تعالى: «الم ا الى الّذين بدّلوا نعمة الله كفرا» قال الصادق 940: نحن والله نعمة الله الَّتى انعم الله بها على عباده وبنا فازمن فاز» "'. إبراهيم. 7/8. ؟. جاص .5١7‏ ©. النحلء. 87. 01 وقال الطبرسى كله ف جمع البيان ف تفسير قوله تعالى: )0 ثم لتسَالنّ يَوْمَيْذ عن العني: «روى العيائى باسناده فى حديث طويل قال: سأل ابوحنيفة ابا عبدالله فل عن هذه الآيّة فقال له: ما النعير عندك يا نعمان؟ قال: القوت من الطعام والماء البارد فقال: لئن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتى يسألك عن كل اكلة اكلتها وشربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال: فا النعيم جعلت فداك؟ - قال: نحن اهل البيت النَعيم الذى انعم الله بنا على العباد وبنا ائتلفوا بعد ان كانوا مختلفين و بنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداءً وبنا هداهم الله للاسلام وهى النّعمة الَتى لا تنقطع والله سائلهم عن حق النَعيم اذى انعم الله به عليهم وهوالنىيَِيْةُ وعترته عليهم السلام». وقال المجلسى بعد نقله فى سابع البحار' باب انهم نعمة الله قائلاً بعده: اقول: «و روأه الرَاوندى أيضا فى دعواته». النَّعِيمِ "»: «قال: عن الولاية والدليل على ذلك قوله وقفوهم اتهم مسئولون قال: عن ابى عبدالله لها قال: قلت: قوله: لتسألن يومئذٍ عن النعيم قال تسأل هذه الامّة عمّا انعم اللّه عليهم برسوله 3 باهل بيته». وقال الشيخ يِل فى اماليه' فى المجلس العاشر: «اخبرنا الشيخ الاجل المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسى يِل قال: اخبرنا الشيخ السعيد الوالد ابو جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى يليه بمشهد مولاثا .8 التكاثن‎ .١ .8 التكاثن‎ .* .777 جاب سنكى. جاب جديد ص‎ ١/١ ص 778 جاب نجف وص‎ .* 01 «يابن النّعم السّابغات» مهدى سنة عشرو اربعمائة فى منزله ببغداد فى درب الزعفرانى رحبة بن مهدى قال: اخيرن ابو لفيا ب انقان دن لكان بن ادبن عيذا! فين اذى شفقة لفقل فا لعن قن جعفربن على بن نجيح الكندى قال: حدّثنا حسن بن حسين قال: حدثنا ابوحفص الصائغ - قال ابوالعبّاس: هوعمربن راشد ابو سليمان - عن جعفربن محمّد عليهما السلام فى قوله: «ثم لعسالة يومئذٍ عن التّعيم» قال: نحن من التّعيم» و فى قوله: «و اعتصموا يحبل الله جميعاً» قال: نحن الحبل». وقال الصّدوق يه فى كمال الدين فى الباب الرابع و الثلاثين فيما روى عن ابى الحمسن موسى بن جعفرءة فى النتص على القاتم (الحديث ع): «حدثنا احمد بن زياد بن جعفراهمدانى رَِفُهٌ قال: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن ابى احمد محمّد بن زياد الازدى قال: سالت سيّدى موسى بن جعفراقلا عن قول اللّه عزوجل: «وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة» فقال اك التّعمة الظاهرة الامام الطاص والباظنة القنام العائن فلت الم واركون ق'الاقلةامرى يقيب!؟ قتعم يغيب عن ابصار الناس شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره وهوالثانى عشرمنًا (الحديث) ثم قال: قال مصنف هذا الكتتاب يلل لم اسمع هذا الحديث الآ من احمد بن زياد بن جعفراطمدافى يِه بهمدان عند منصرفى من حجّ بيت الله الحرامء وكان رجلاًثقة ديّناً فاضلارحمة الله عليه ورضوانه»' وقال ايضاً فى كمال الدين' فى باب العلّة التى من اجلها يحتاج الى الامام: «حدئنا ابى ييل قال: حدثنا الحسن بن احمد المالكى عن ابيه عن ابراهيم بن ابى حمود قال: قال الرضا اق3: نحن حجج الله فى ارضه (خلقه) وخلفاؤه فى عباده وامناؤه على سرّه و نحن كلمة التقوى و العروة الوثق و نحن شهداء الله واعلامه فى بريّته بنا يممسك الله السماوات و الارض ان تزولاو بنا ينرّل الغيث وينشرالرّحمة ولا تخلوالارض من قام منَا ظاه رأو خاف ولوخلت يوماً بغيرحجّة لماجت بأهلها كما يموج البحرباهله». .1579٠ جاب قديم. ص 72/8 جاب صدوق‎ 5١4 ص‎ .١ جاب صدوق.‎ ٠١7” ؟. ص‎ 1218 ونقله المجلسى فى سابع البحاا فى باب الاضطرار الى الحجة و اورد له بياناً فليراجع وقال الصدوق ايضاً فى كمال الدين" فى باب العلة التى من اجلها يحتاج الى الامام: «حدثنا ابى يليه قال: حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمّد بن عيسى عن العّباس بن معروف عن عبدالله بن عبدالرحمن البصرى عن ابى المغرا حميد بن المثى العجإن عن أبى بصيرعن خيثمة الهعنى عن أبى جعف ريف قال: سمعته يقول: نحن جنب اللهء و نحن صفوته؛ و نحن حوزته؛ و نحن مسعودع مواريث الأثبياء. و نحن امناء الله عزّو جلء ونحن حجج اللهء و نحن اركان الايمان» و نحن دعاتم الانسلام, و نحن من رحمة الله على خلقهء و نحن من بنا يفتح وبنا يختمء و نحن امن المدى. و نحن مصابيح الدّجىء ون جنار المع رضي الس قري و عن الالخروو مواقي الخدم الرفوع الخلق يتين سك بنا الحقء ومن تأخَّرعنًا غرقء و نحن قادة الغرّالمحجَلينء ونحن خيرة الله» و نحن الطريق الواضم والصراط المستقم الى الله عو جل: و تحن من تعمة الله عزو جل على خلقه, و نحن المنهاج» و نحن معدن النبّة» و نحن موضع الرتسالة» و نحن الذين الينا تختلف اللافكة ون العرات تل ابيع اد يناء وح اسيل ان افعو يناو ني لهياةآن النّة. و نحن عرى الاسلام؛ و نحن الجسور والقناطر. من مضى عليها لم يمسبق» ومن تخلف عنها محق, و نحن السمنام الأعظمء و نحن الذين بنا ينرّل الله عرو جل الرّحمة, وبنا يسقون الغيث. و نحن الّذين بنا يصرف عنكم العذابء ففن عرفنا وابصرنا وعرف حمّنا واخيامرنا قهيؤفا واليفا: هله افيس قن أمالبة يصفدة قن أن امغر والشديف: لبيضات النرساق "للعو الاق ياب لامع اللسييدة التيانة: رتنا غعزاالدين عامرغين الفباس :د ؟. ص ٠١08‏ جاب صدوق. ع لرع١١‏ جاب قم. 25/١‏ جاب تبريز. هتفل فياين الثمم الشَابغات» «قال أبوجعفرمحمّد بن بابويه الصدوق يل فى كمال الدين' وتمام التعمة فى باب ما روى عن أبى الحسن موسى بن جعفربائل فى النص على القائم 0ف وغيبته وهوالباب الرابع و الثلاثئون من الكتاب «حدّثنا احمد بن زياد بن جعفراهمداى رضى الله عنه قال: حدّثنا على بن ابراهير بن هاشم عن أبيه عن أبى احمد محمّد بن زياد الأُردىَ قال: سألت سيّدى موسى بن جعفرعليه السلام عن قول الله عرّو جل وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال عليه السلام: النعمة الظاهرة الامام الظاهرو الباطنة الامام الغائب فقلت له: ويكون فى الأمّة من يغيب؟ قال: نعم يغيب عن أبصار الناس شخصه ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره وهوالثانى عشرمئّاء يسهّل الله له كل عسيرو يذلل له كل صعب. و يظهرله كنوز الارض ويقرّب له كلّ بعيدء ويبيربه كل جبّار عنيدء ويلك على يده كل شيطان مريدء ذلك ابن سيّدة الاماء الذى تخنى على النّاس ولادته ولا يحل هم تسميته حتّى يظهره الله عرّوجل فيعتاذ به لاضن قمينطا وبعو لا كنا ملت عورا والها. قال مصئّف هذا الكتاب رضى الله عنه: لم اسمع هذا الحديث الآ من أحمد بن زياد بن جعفراهمدانَ رضى الله عنه بهمدان عند منصرفى من حجّ بيت اللّه الحرام وكان رجلا ثقة ديّناً فاضلا رحمة الله عليه ورضوانه» وقال الخْرّازفى كفاية الاثر' فى باب ما جاء عن موسى بن جعفرمن النصّ على الامام القائم: «حدّثنا محمّد بن عبدالله بن حمزة عن عمّه الحسن بن حمزة عن على بن ابراهيم بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن أبى احمد محمّد بن زياد الازدى قال: سألت سيّدى (الحديث)». ونقله المجلسى يأ فى المجلّد الثالث عشرمن البحار” فى باب ما روى عن الكاظم صلوات الله عليه فى النص على القاثم عن اكمال الدين و كفاية الاثر .١‏ ص 528 جاب صدوق وص ٠١4‏ جاب 17١4‏ طهران. ". ص275”". جاب جديد ص .77١‏ سورج اباس د بردلا شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ونقله البحرانى يأ فى البرهان' فى تفسيرالآيّة وفى تأويل الايّات الباهرة (كنز جامع الفوائد) فى تفسي رسو التكاثرما لفظه: «و جاء فى تأويل قوله تعالى: «ثم لتسألن يومئذٍ عن التّعيم» ما ذكره محمّد بن العبّاس يأ قال: حدّثنا على بن احمد بن حاتم عن الحسن بن عبدالواحد عن القاسم بن الضّحاك عن ابى حفص الصّائغ عن الامام جعفربن محمّد 390 انه قال: ثَمّ لتُسَالنَ يَوَمَيْذِعَنِ النّعِيمِ ' و الله ما هو الطعام و الشّراب و لكن ولايتنا اهل البيت. وقال ايضاً: حدثنا احمد بن محمّد الواق عن جعفربن على بن نجيح عن حسن بن حسين عن ابى حفص الصّائغ عن جعفربن محمّد 390 فى قوله: «ثمّ لتسألن يومئذٍ عن التعيم» قال: نحن التَعيم. وقال انضا هديا اعندين القاسم عن اعنديين من عن محمد ين بخالد عن :عمر: بن عبدالعزيزعن عبدالله بن نجيح اليمانى قال: قلت لأبى عبد الله .فلا: ما معنى قوله عزو جل: (ثمّ لتسألن يومئذٍ عن النّعيم)؟ - قال: النّعيم الّذى انعم الله به عليكم من ولايتنا وحبّ محمّد وال محمّد عليهم السَلام. وقال نضا دنا ديرن القاعم عبن اجدية عمعن عدم و خاله عن عقن بن ابى عميرعن أبى الحسن موسى 991 فى قوله عرّو جل: (ثمّ لتسألن يومئذٍ عن النَعيم) قال: نحن نعيم المؤمن و علقم الكافر. وقال ايضاً: حدثنا احمد بن حمّد بن سعيد عن الحسن بن القاسم عن محمّد بن عبدالله بن صالح عن مفضّل بن سعد بن عبدالله عن الاصبغ بن نباتة عن على 2 انه قال: ثمّ لتسألن يومئذٍ عن التّعيم نحن التّعيم. وقال ايضاً: حدثنا عل بن عبدالله عن ابراهيم بن محمّد الّقى عن اسماعيل بن بشارعن على بن عبدالله بن غالب عن ابى خالد الكابلى قال: دخلت على محمّد بن على فا فقدم طعاماً لم آكل اطيب منه فقال لى: يا ابا خالد كيف رأيت طعامنا؟ فقلت: ١.ج7‏ ص 87١‏ جاب سنكى. .١‏ التكاثن /. ١ك‏ فانن القع الات جعلت فداك ما اطيبه غيرائٌى ذكرت آية فى كتاب الله فنصته قال: وما هى؟ قلت: ثم لتسألن يومئذٍ عن النّعيم فقال: و الله لا تسأل عن هذا الطعام ابد أ ثم ضحك حتى افتدَّضاحكاً وبدت اضراسه وقال: اتدرى ما التعير؟ - قلت: لا: قال: نحن التعير الى تسالون عنه. وروى الشيخ المفيد يله باسناده الى محمد بن السّائب الكلبى قال: لا قدم الصّادق اها العراق نزل الحيرة فدخل عليه ابو حنيفة وسأله عن مسائل (الى ان قال) قال ابو حنيفة: اخبرنى جعلت فداك عن قول الله عرو جل: «ثمّ لتسألن يومئذٍ عن التعيم» قال: قال: فاهوعندك ياابا حنيفة؟ قال: الأمن فى السرب وصحًّة البدن والقوت الحاضرفقال: يا ابا حنيفة لئن وقفك الله اواوقفك يوم القيامة حتّى يسألك عن كل اكلة اكلتها وشربة شربتها ليطولن وقوفك قال: فا التعيى جعلت فداك؟ - قال: النعيم نحن الّذين انقذ الله الناس بنا من الضلالة و بصّرهم بنا من العمى وعلمهم بنا من الجهل قال: جعلت فداك فكيف كان القرآن جديداً ابدأ قال لاثه لم يجعل لزمان دون زمان فتخلقه الايام ولوكان كذلك لفنى القرآن قبل فناء العالم. واعلم انا كنى بهم عن التعير على سبيل المجازاى هم سبب التّعيى فحذف المضاف اليه واقي» المضاف مقامه ويدل على صحّة ذلك اتهم المسؤول عنهم وعن ولايتهم بقوله تعالى: « وَقِفُوهُمْ إِنّجَمْ مَسَنُولُونَ » اى عن ولاية اهل البيت عليهم السّسلام». بايان كلام تأويل الآيّات. وقال الحسكانى فى شواهد التنزيل" فى هذه الايه: «حدثونا عن ابى بك رالسَبيعى عن على بن العبّاس المقانعى عن جعفربن محمّد بن الحسين عن حسن بن حسين قال: حدثنا ابوحفص الصائغ عن جعفربن حمّد عليهما السلام فى قوله تعالى: «لتسألن يومئذٍ عن النّعيم» قال: نحن التّعيم و قرأ: «و اذ تقول للذى انعم الله عليه وانعمت عليه». ١.الصافات‏ ؟5؟. ١67” فرات قال: حدّثنى على بن العبّباس حدثنى الحسن بن محمّد المزنى عن الحسن بن الحسين عن ابى حفص قال: سمعت جعفراكِ9 به سواء.' وايضاً قال فرات: حدّثنى على بن حمّد بن مخلّد الجعنى عن ابراهيم بن سليمان عن عبيد بن عبدالرحمن التيمى حدثنا ابوحفص الصائغ قال: قال عبدالله بن المحسن فى قوله تعالى: «ثمْ لتسألن يومئذٍ عن التّعيم» قال: يعنى عن ولايتنا و الله يا اباحفص».' وقال فرات ايضاً فى تفسيرهذه الأيّْة: تشركى ندري المق وفنا عن عا نه شد زر قال« حتقق أن قال كفت عند جعفربن محمّد فقدّم الينا طعاماً فاكلت طعاماً ما اكلت مثله قط فقال لى: يا سدير كيف رأيت طعامنا هذا؟ قلت: بابى انت و امّى يابن رسولالله ما أكلت طعاما مثله قظ ولا اظن آكل ابد مثله ثم إن عينى تغرغرت فبكيت فقال: يا سديرما يبكيك؟ - قلت: يابن رسول الله ذكرت آية فى كتاب الله تعالى. قال: وما هى؟ - قلت: قول الله فى كتابه: «ثمّ لتسألن يومئذٍ عن التعيم» فخفت ان يكون هذا الطعام الّذى يسألنى الله عنه فضحك حتّى بدت نواجذه ثم قال: يا سديرلا تسأل عن طعام طيّب ولا ثوب ليّن ولا راحة طيّبة بل لنا خلق وله خلقنا ولنعمل فيه للطاعة قلت له: بابى انت وامّى يابن رسول الله فا الَعير؟ قال: حب على و عترته 8 يسأهم الله يوم القيامة كيف كان شكركم لى حين انعمت عليكم بحب علىّ وعترته»” وقال البرق نيليه فى المحاسن” فى كتاب الماكل فى باب انّه لاسرف فى الطعام: «عنه (البرق) عن عثمان بن عيسى عن ابى سعيد عن ابى حمزة قال: كنا عند ابى عبدالله لا جماعة فدعا بطعام ما لناعهد بمثئله لذاذة وطيبا حتّى قهلّينا واتينا بتمرينظرفيه الى وجوهنا من صفائه وحسنه فقال رجل: «لتسألن يومئذٍ عن التعير» عن هذا النَعيم الى نعمتم عند ابن رسول الله يِيةُ فقال ابوعبدالله كذ الله اكرم واجال من ان يطعمكم طعاماأ .١‏ تفسيرفرات ص 500 جاب جديد. وص 7١9‏ جاب نجف. ". تفسيرفرات ص .2٠8‏ ".ص 98٠0م‏ جاب حديد. ؟. ص 6٠١‏ جاب طهران. اوشاة ل «يابن النّعم السَابغات» فيسوّغكيوه ثح يسألكم عنه ولكنّه يمدالكه عا انعو غلك محقد :وال محمد وَيْله. ورواه عن تحمّد بن على عن عيسى بن هشام عن ابى خالد القمّاط عن ابى حمزة مثله. وقال الصدوق يليه فى عيون الاخبار فى باب الرابع و الثلاثين: «حدثنا الحاكم ابوعلى الحسين بن احمد البييق قال: حدثنى محمّد بن يحبى الصولى قال: حدثنا ابوذكوان القاسم بن اسماعيل بسيراف سنة خمس وُانين و مأتين قال: حدثنا ابراهيم بن العباس الصولى الكاتب بالاهوازسنة سبع وعشرين ومأتين قال: كنا يوما بين يدى على بن موسى باللا فقال لى: ليس ف الدنيا نعيم حقيق فقال له بعض الفقهاء من يحضره: فيقول الله: ثم لتسألن يومئذٍ عن النّعيم امَا هذا النعيم فى الدّنيا وهوالماء البارد فقال له الرضا اا وعلاصوته: كذا فسَرقَوه انتم وجعلتموه على ضروب فقالت طائفة: هوالماء الباردء وقال غيرهم: هوالطعام الطيّب وقال آخرون: هوالنوم الطيّب قال الرضا اغِلا: و لقد حدثنى ابى عن ابيه ابى عبدالله الصادق اهل ان اقوالكم هذه ذكرت عنده فى قول الله تعالى: (ثم لتسألن يومئذٍ عن النّعيم) فغضب عليه السلام وقال: انّ الله عزوجل لا يسأل عباده عمّا تفضل عليهم به ولا يمن بذلك عليهم والامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف الى الخالق عزوجل مالا يرضى المخلوق به ولكن النعيم حبّنا اهل البيت ونوا قدا مسال الله عباده عنه بعد التوحيد و النبوة لان العبد اذا وى بذلك ادّاه الى نعيم الجتّة الذى لا يزول (الحديث)». ونعم ما قال القاضى نظام الدين حمّد الاصفهانى فى قصيدة: وهم حجج علينا بالغات وهم نعم علينا سابغات تكملة: قال ابن ابى الحديد فى شرح النهج' فى ذيل قوله غا: «لا يقاس بآل محمد يله من هذه الامة احدء ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدأ» فى المختار الثانى من «فان قيل: ما معنى قوله إلكلا: لا يقاس بال محمّد من هذه الامّة احد ولا يسوّى بهم .171/7 جاب جديد‎ .17١7 جاب‎ 77٠١ .١ جاب طهران.‎ ١6 صع* و١1 جاب مصرتحقيق محمد ابى الفضل. وص‎ ١ ؟. ج‎ قد شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم 00000 قيل: لا شبهة ان المنعم اعلى واشرف من المنعم عليه؛ ولا ريب أنّ حمّدا جيك واهله الاذنين من بنى هاشم لا سيّما عن 380 انعموا على الخلق كاقّة بنعمة لا يقدر قدرها وهى الدعاء الى الاسلام والهداية اليه فحمّد يي وان كان هدى الخلق كاقة بالدّعوة الَتى قام بها بلسانه ويده ونصره الله تعالى له بملائكته وتأييده وهو السَيّد المتبوع و المصطئ المنتجب الواجب الطاعة الآ انّ لعن اف من الهداية ايضاً وان كان ثانياً لاؤل ومصليّاً على !: ثرسابق مالا يجحد ولولم يكن الآ جهاده بالسيف اولاًوثانياً و ما كان بين الجهادين من نشرالعلوم و تفسيرالقرآن وارشاد العرب الى مالم تكن له فاهمة و لا متصوّرة لكنى فى وجوب حقّه وسبوغ نعمته عليه السَلام. فان قيل: لا ريب فى أنّ كلامه هذا تعريض بمن تقدّم عليه فائى نعمة له عليهم؟ قيل: نعمتان الاولى منهما الجهاد عنهم وهم قاعدون فانّ من انصف علم انّه لو لا سيف على ,ايا لاصطلم المشركون من اشار اليه وغيرهم من المسلمين وقد علمت آثاره فى بدر واحد والخندق و خيبرو حنين وانّ الشرك فيها فغرفاه فلولا ان سدّه بسيفه لالتهم المسلمين كافةء والثانية علومه التى لولاها لحكم بغيرالصواب فى كثيرمن الاحكام وقد اعترف عمرله بذلك والخبرمشهور: لولا على لهلك عمر. ويمكن ان يخرج كلامه على وجه آخرو ذلك ان العرب تفضل القبيلة التى منها الرئييس الاعظم على سائرالقبائل وتفضل الادنى منه نسبأ فالادنى على سائرآحاد تلك القبيلة فانّ بنى دارم يفتخرون بحاجب و اخوته و بزرارة ابييم على سائربنى تيم ويسوغ للواحد من ابناء بنى دارم أن يقول: لا يقأس ب ببنى دارم احد من بنى تميم ولا يستوى بهم من جرت رتانشيم علية ابدا ويعق ذلك ا وانحداً من ,بق :دارم قد رأمن عل .بن تير فكذلك لما كان رسول الله يَيِيهُ رئيس الكل والمنعم على الكل جاز لواحد من بنى هاشم لانسيما مئل عل كلذ ان يقول هذه الكلمات (الى آخ ركلامه)». وقال ابن ميثميية فى شرح كلامه اغِا: «قوله: لا يقاس بآل محمد اف من هذه الائة احد الى آخره مدح هم مستلزم لاسقاط 1 كان العم الشايقات؟ غيرهم عن بلوغ درجتهم واستحقاق منزلتهم والكلام وان كان عامّاً فى تفضيل آل محمّد على كل من عداهم من أمّته الأائته خرج على سبب وهوقتاله اا مع معاوية فهواذأ مشير ال لكل تقس عل نازو وصيدء درشيعة الغلاقة» فتؤلة: لانقامن يال ادامر اذه الائة احد ولايسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدأ اشارة الى عدم مناسبة غيرهم لهم فى الفضلء والتّعمة ههنا نعمة الدّين والازشاد اليه والحكم ظاهرالصدق فان المنعم عليه بمثل هذه النعمة الَتى لا يمكن احداً ان يقابلها يجزاء لا يتأهل ابدأً ان يصيرفى قوّة المنعم وخواضه الذين اختصهم بمزيدها على حسب استحقاقهم واستعدادهم التام الوافرعلى تأهل غيرهم ها ولا يبلغ درجتهم حبّ يقوم مقامهم مع وجودهم فى افاضة هذه النعمة و اغنذا نس انز الانة بلا وسليمه زا رشاده الك كفكة الوصرل اال الله سيحاند' وقال الحاج ميرزا حبيب اللّه الحخوئى يِل فى منهاج البراعة' فى شرح هذه العبارة ما نصّه: «وفى هذه الجملة على وجازتها اشارة الى مطالب نفيسة كل واحد منها خيرمن الدنيا 02 الاؤل انهم اولياء التعم شاهدها وغائبها و ظاهرها و باطنها. الثانى ان نعمتهم جارية على العباد ابد الدذهرلا يختص بأن دون أن و فيوضاتهم متواترة لاا تنحصر بوقت دون وقت الثالث ما هو كالنتيجة لسابقيه و هوان التسوية بينهم وبين غيرهم حينئذٍ باطلة ضرورة أنّ المنعم افضل من المنعم عليه. اما الاؤل فلاتهم اصول نعم الله سبحانه وخزائن كرمه ولوجودهم خلقت الدنيا وما فيها و بوجودهم ثبتت الازض والسماء كما قال الصادق ىا فيما رواه فى الكافى” عن مروان بن صباح عنه اكلا قال: ان الله خلقنا فاحسن خلقنا و صوّرنا فاحسن صورنا وجعلنا عينه فى عباده ولسانه الناطق فى خلقه ويده المبسوطة على عباده بالّأفة و .١‏ ص 41 جاب سنككى. وج١‏ ص ١57‏ جاب ينج جلدى طهران. ؟. ج١‏ ص 751 جاب سنكى. جاب جديد 772/7. فى ١‏ ص 155. مقدفل شرح دعاى ندبه. جلد سوم التحمة ووجهه الُذى يؤت منه وبابه الذى يدل عليه وخرّانه فى سمائه وارضه بنا اثُرت الاشجار و اينعت الثمار و جرت الانهار و بنا ينزل غيث السّماء ونبت عشب الازض و بعبادتنا عبدالله ولو لا نحن ما عبدالله. فقد ظهر منه ائهم د وسائط الفيوضات النازلة و النعم الواصلة واتّهم يد الله المبسوطة كما ظهرانّ ايجادات الخلق وما تضمنت من العبادات والشّرعيّات وتكاليف المكلفين وما تضمنت من الوجودات كلها آثارهم ومن شئونات ولايتهم هم خلق اله العوالم كلها وخكووشبانيا من عل فهم علّة الايجاد و الله موجد هم قال للاشياء كونى فكانت والى هذه النعمة اشيرت فى أيات كثيرة منها قوله تعالى: واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال الباقر!ئ3: النعمة الظاهرة النّى يَِيِهُ وما جاء به من معرفته وتوحيده وامّا النعمة الباطنة فولايتنا اهل البيت وعقد مودّتنا. ومنها قوله تعالى: الع ل لين دارا فقن مكدر ا روى فى تفسيرالعيّاثى عن الاصضبغ بن نباتة فى هذه الآيّة قال: قال اميرالمؤمنين صلوات الله عليه: نحن نعمة الله الَتى انعم على العباد. ومنها قوله تعالى: فَاذْكُرُوا آله اللَّهِ '. روى فى الكافى عن ابى يوسف البرّازقال: تلا ابوعبدالله اه هذه الآيّة وقال: اتدرى ما آلا الله؟ - قلت: ل: قال: هى أعظم نعم الله على خلقه وهى ولايتنا. ومنها قوله تعالى: أي آلاء رَبَكُما تُكَذِبَانِ ” قال ابوعبدالله الفلا فى مرو داود الرّق: اى باى نعمتى تكذّبان بمحمّد ييه ام بعلى افلا؟ - فبهما انعمت على العباد. الى غير ذلك من الآيّات الَتى يطول ذكرها. .7١/8 إبرأهيم.‎ .١ ./* ؟. الأعراف. 29. ونيز الأعراف.‎ / 6 «يابن النّعم السَابغات») وبالللة نوهو الالكةايناق عابي تنةوولانني اعية وما نعمة الآ و هم اولياؤها فهم نعمة منها اتت كل نعمة و أمَا الثانى: و هو عدم اختصاص فيوضاتهم بوقت دون وقت و جريان نعمتهم ابد الدذهرفقد ظهروجهه اجمالاً من رواية الكافى السابقة عن مروان بن صباح عن الصادق ماللا. و تفصيله أنّ الننعم على كثرتها أمَا دنيويّة أو اخرويّة اما الدنيويّة فقد ظهر من الرواية السابقة اتهم سبب ابداع الموجودات و ايجاد المبدعات وائهم عين الله الناظرة ويده الباسطة و خزان الله فى الازض و السماء و بابه الذى منه يؤق كما ظهرفى الفصل الخامس عشرمن فصول الخطبة الاولى عند شرح قوله فلإ: اوحجّة لازمة ان نظام العباد وانتطام البلاد الى يوم التناد انا هو بوجود الامام وان الأرطن الوقيق بعر عفة لساخت و أعيقت :ويد ل عل 3للنامضافا ال فاسيق فانوواة ف التعنا رمي كقانه كمال الديو يو انال الكو ووم لتبتا دهن المي عدن الصادق عن ابيه عن على بن الحسين 390 قال: نحن انّة المسلمين وحجج الله على العالمين وسادة المؤمنين وقادة الغرّالمحجَلين وموالى المؤمنين و نحن امان اهل الازرض كما انّ النجوم امان اهل السّماء و نحن الّذين بنا يمسك الله السماء ان تقع على الارض الآ باذنه وبنا يمسك الارض ان ميد باهلها وبنا ينزل الغيث وبنا ينشرالرّحمة و يخرج بركات الارض - ثم قال فل - : ولم تخل الارض منذ خلق الله أدم من حجّة لله فيها ظاهرمشهور او غائب مستور ولا تخلوالى ان تقوم السّاعة من حجّة لله فيها ولولا ذلك لم يعبد الله. قال سليمان: فقلت للصادق ا8: فكيف ينتفع الناس بالحججة الغائب؟ - قال !4ِ: كما ينتفعون بالشمس اذا سترها السحاب ومثله فى الاحتجاج الى قوله: لم يعبد الله. واما النعم الاخرويّة فامًا هى كلها متفرّعة على معرفة الله سبحانه و عبادته وهم اصول تلك المعرفة اذبهم عرف اللّه و بهم عبدالله ولولا هم ما عبدالله كما دلت عليه رواية:الكاق السالفةوغيرها من العبار التواترعضافا العامة ى البق 'تدنيبات الفصل الرابع من فصول الخطبة الاولى انّ ولايتهم .افلا شرط صحّة الاعمال وقبوها وبها 1536 شرح دعاى ندبه» جلد سوم يترتّب عليها ثمراتها الاخرويّة و بدونها لا ينتفع بشثىء منها. هم العروة الوئق الَتى كل من بها قسك لم يسأل غداً عن خطيئةٍ فبولايتهم ينال السعادة العظمى وتدرك الشفاعة الكبرى ويكتسب الجنان ويحصل الرضوان الَذى هواعظم الثمرات واشرف اللّذات كما قال سبحانه: « وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُونَاتٍ جَنّاتٍ تجْرى مِنْ تيا الْأَنْمَارَْاِينَ فِيها وَمَسَاحنَ طَيبَهُ فى جَنَّاتِ عَدَنِوَ ضْوَانٌ من الل َحْبَر لَك هُوَالموْْلْعَظِيمُ». وامّاالثالثك وهوافضليّة المنعم من المنعم عليه فضرورئ مستغن عن البيان خصوصاً اذا كان الانعام بمثل هذه النعم الجليلة التى اشرنا اليها واعظمها الهداية الى الله والدلالة على الله والازشاد الى رضوان الله. و يرشد الى ما ذكرناه ما رواه فى الاحتجاج عن ابى محمّد الحسن العسكرى بائذ قال: انّ رجلاً جاء الى على بن الحسين ا برجل يزعم انّه قاتل ابيه فاعترف فاوجب عليه القصاص وسأله أن يعفوعنه ليعظم الله ثوابه فكان نفسه لم تطب بذلك فقال على بن الحسين يليا لمدّعى الدّم الذى هوالوى المستحق للقصاص: انت كنت تذكرهذا التجل عليك فضلاً فهب له هذه الجناية واغفرله هذا النب قال له: يابن رسول الله له على حقّ و لكن لم يبلغ به الى ان اعفوله عن قتل والدى قال اقِلا: فتريد ماذا؟ - قال: اريد القود فان اراد يحمّه على ان اصالحه على الدّية صالحته وعفوت عنه قال عل بن الحسين إإلإ: فاذا حمّه عليك؟ - قال: يابن رسول الله لقَانى توحيد الله ونبوّة رسول الله وامامة على والامّنة عليهم السَلام. فقال على بن الحسين إ34: فهذا لايق بدم ابيك؟ - بلى والله هذا يف بدماء اهل الازض كلهم من الاؤلين و الآخرين سوى الانبياء والاغمّة لي ان قتلوا فاته لا يفى بدمائهم شىء (الخبر)». اقول هذا الحديث مأخوذ من تفسير الامام الحسن العسكرى ِل" فى تفسير قوله تعالبى: «يا ابها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ف القتلى... الآيّة»: وذيل الحديث هكذا: «اوتقنع منه بالدية؟ - قال: بلى. قال على بن الحسين اا ./7 التوبة.‎ .١ 1.34 (يايق التغم الشايقات» للقاتل: او تجعل لى ثواب تلقينك له حتّى ابذل لك الدّية فتنجوبها من القتل؟ - قال: يابن رسول الله انا محتاجج الها وانت مستغن عنها فانّ ذنوبى عظيمة ودين الى هذا المقتول ايض بينى وبينه لا بينى وبين وليّه هذا. قال على بن الحسين رافلا فتستسلم للقتل احب اليك من ثواب هذا التلقين؟ - قال: بلى يابن رسولالله. فقال عن بن الحسين فا لولى المقتول: يا عبدالله قابل بين ذنب هذا اليك وبين تطوله عليك؛, قتل اباك فحرمه لذة الدنيا وحرمك التمتع به فيها على انك ان صبرت وسلمت فرفيق ابيك فى الجنان ولقنك الايمان فاوجب لك به جنة الله الدائمة وانقذك من عذابه الدّاتم فاحسانه اليك اضعاف اضعاف جتنايته عليك فامًا ان تعفوعنه جزاءً على احسانه اليك لاحدثكما بحديث من فضل رسول الله يَدَل خيرلكما من الدّنيا بما فيها وامّا ان تأبى ان تعفوعنه حبّى ابذل لك الدّية لتصالحه عليها ثم احدثه بالحديث دونك ولما يفوتك من ذلك الحديث خيرمن الدنيا بما فيها لواعتبرت به؟ - قال الفتى: يابن رسول الله قد عفوت عنه بلادية ولا شىء الآ ابتغاء وجه الله ولمسألتك فى امره فحدّثنا يابن رسول الله بالحديث. قال على بن الحسين اكلا ان رسول الله يَيْيْهُ نا بعث الى النّاس (الحديث)». ونقله المجلسى فى المجلد الاول' من البحار فى باب ثواب الطداية والتعليى وفضلهما عن التفسيرالمنسوب. - 3 9 3-0 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات. يابن الظوروالعاديات» قال الجيلى يل فى شرح هذه الفقرات فى تعليقته على الذعاء ما نصّه: «نسبست بنوت باين سوروآيات ازباب مجازاست وممكن است كه مراد نسبت بوت ببيغمبريِيِةٌ كه اين سور وآيات براونازل شده باشد. وتخصيص اينها بذكرباعتبار فضيلت وخصوصيّتى باشد كه دراينها موجود باشد» ودراخبارما تفسيرطه ويس به بيغمبروكا شذده جنانكه روايت شده از حضرت صادق بالكلا كه طه اسمى است ازاسماء بيغمبرصلَى الله عليه وآله كه معنيش اينست: يا طالب الحقٌّ الهادى اليه؛ وهم از أنحضرت روايت شده كه يس اسمى است ازاسماء بيغمبروا ومعنيش اينست: ياايّها السَامع الوحى, وازحضرت باقرعليه السلام مروى انيت كه رسول خدا ييه راده اسم است ينج اسم در قرآن است وبنج اسم درقرآن نيست امّاآن ينج اسم كه در قران است بس محمّد است واحمد وعبدالله ويس ون,ء وازحضرت اميرالمؤمنين الفلا روايت شده درقول خداى تعالى: «سلام على آل يس» كه فرمود: [يس محمد يَيِلُ 7 وماآل يس هستيم] (تا آنكه كفته) وملابسات ديكرنيزسبب صحّت اطلاق اب وابن مىشود مانند ابن السبيل وابوالفضل (تا آخركلام او)» وقال الولديانى فى وسيلة القربة فى شرح قوله: (يابن السّادة الى آخره) هذه العبارات المشتملة على الحقيقة والمجازمن حيث استعمال البعض ف المعانى الموضوع طا كاكثر الفقرات من قبيل يابن السادة و نحوهاء وبعضها فى المعنى المجازى كقوله (يابن اللورو ديل ١27١ «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذّاريات. يابن الظوروالعاديات»‎ العاديات) من حيث ان الظور من طور سينين فى سورة التّين قد فسَرعلى ما فى الصّافى كما سيأتقى بالكوفة فيراد به اميرالمؤمنين اا فيكون نظيريابن مكّة و منى ولا يخق عليك ان الّذى يلزم فى التجوز سواء كان فى الاسناد او فى الكلمة هوالعلاقة والمناسبة التامة بين الحقيقه والمجازوبين ما هوله وغيرما هوله فنى المجاز العقلى فى مثال قولنا: انبت الرَبيع البقل الانبات حقيقة هو فعل الله تعالى اذى هوخالق كل شىء الآ انه قد جرت عادته تعالى على اجراء الامور حسب المعمول على الأنُسباب المتعارفة و معلوم انّ لفصل الرَبيع من حيث اشتماله على الحرارة و التطوبة مناسبة بحياة كل شىء ونموه حتى النّباتات بحيث يصمّ اطلاق السَببيّة على مثل ذلك و كذا الأمرفى المجاز الُغوى فان استعمال اللفظ فى غيرما وضع له لاجل العلاقة المصحّحة للاطلاق كالمشابهة او السببيّة والمسببيّة اوالحلول اوغير ذلك من المناسبات التامّة بحيث يصحّ منها دعوى الاتحاد والتنزيل بين المعنى الحقيق و المجازى كما قال الشَاعر: رق اليَجِاجَ و رقّت الخمر فتشابها .و تشباكل. الأمير فكأمًا حمر و لا قدح و كأمًا قدح ولا حمر فالعلائق المذكورة مالم تبلغ فى الفّلهور و شدة الازتباط هذه المرتبة لا توجب صحّة التتجوز فليس كلّ مشابهة او حلول او سببيّة مصحًحا للتجوز الا ترى صحّةالتجوّز فى الاسد بالنسبة الى الرجل الشَّجاع بمشابهته فى الشّجاعة لا فى الجدار بالنّسبة الى الرَجل القلويل لشبهه فى الول و كذا الرقبة فى العبد بعلاقة الجزء و الكل دون الاصبع فيه و الوجه فيها انّ اظهراوصاف الاسد لما كان هوالشَجاعة فقد اضمحلٌ سائرالصَفات فى جنبها فليس الاسديّة الا بالشجاعة ففن هنا صارالرّجل الشَجاع كأنّه هوالاسد وكذا العبد حيث كان اظهراوصافه من حيث العبودية هو التَذْلّل والانقياد للمولى بواسطة حبل المالكيّة الذى هو فى عنقه كما انّ الحيوان بواسطة الرّمام او اللّجام تحت سلطة المالك فالرقبة مظهر رقيّته فكان تمام الملاك فى العبودية و كذلك العين فى الرَبيئة لانّ الأعمى لا يتمكّن من المراقبة والمحافظة لعدم روئيته من يرعى حمى الحامين فالأصل فى المراقبة و المواظبة هو العين و هذا معنى ما قيّدوا به علاقة الجزء و الكل باشتراط لضرن استعمال الجزء فى الكل بكونه مما ينتى بانتفائه الكل فالمدار والمعيار فى صحَّة التتجوز تحقّق الاتحاد ولوتنزيلاً وادّعاءً بين المعنى الحقيق و المجازى بأى نحوكان وحيث انّ اشتهار نبيّنا حمّد المصطنى صلى الله عليه وآله بالعربيّة والبعث من مكة كما أن اشتهار انبياء بنى اسرائيل بالاسرائيليّة والبعث من الشّام اوبيت المقدس مثلأفصار بين المحل والحال نحواتحاد بحيث يصمّ اطلاق المحل وارادة الحال كما فى الآيّة الشّريفة واسئل القرية حيث اريد اهل القرية فى مثل يابن مككّة ومنى اريد هذا المعنى ويمكن على بعد جعل ذلك من قبيل علاقة السَبِبيّة والمسبّبية بأن يطلق المسبّب و يراد به السبب بملاحظة انّ ظهور شرافة مكة من حيث هى مكة وفضيلة منى من حيث هى منى بسبب بيان التى وَيََهُ) . اقول: فلنبسط الكلام بما يوضح الفقرات بما لا مزيد عليه فنقول: اننا قوله: «يابن طه» فى تفسيرعان بن ابراهيم فى قوله تعالى: (طه © م أَنْرَْنَ عَلَيِكَ الْقُرنَ لِتَسْقى): «حدثنى أبى عن القاسم بن محمّد عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن ابى عبدالله الفلا وابى جعفركة قال كان رسول الله يَيْْهُ اذا صلى قام على اصابع رجليه حتّى تورمت فانزل الله تعالى: «طه» بلغة بنى طى يا محمّد «ما انزلنا عليك القران لتشق الآ تذكرة لمن يخثى». وقال السَيّد البحرانى يله فى البرهان فى تفسيرالاية: «سعد بن عبدالله عن ابراهيم بن هاشم عن غم بن عيسى عن حمّاد الطنافسى عن الكلبى عن ابى عبد الله 3 قال: قال: يا كلبى كم لمحمد يَِهُ من اسم فى القرآن؟ - فقلت: اسمان اوثلاثة فقال: يا كلى له عشراسماء وما محمّد ال رسول قد خلت من قبله الفشتل» وقولهة ومتشيرا ينول يأق من بعدى اسمه احمد. ولا قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداء وطه ما انزلنا عليك القرآن لتشقء ويس والقرآن الحكيم انك على صراط مستقيم (الحديث)». 0 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن الظوروالعاديات» وقال الصدوق يَيي فى معانى الاخبار فى باب معنى الحروف المقظعة فى اوائل السَور: ارقا أبواللنسن قدي هنا رون الرضاق: فنا كتسية ا لن تعلل يلاق بعك بزى جرد البغدادى الورّاق قال: حدثنا معاذ بن المثى العنبرى قال: حدثنا عبدالله بن اسماء قال: حدثنا جويرية عن سفيان بن السعيد الثورى قال: قلت لبعفربن محمّد بن على بن اسان غلا بعالب فسحدييف )ذا ده رين 1 قافنا سو قله صان قال انا طه فاسم من اسماء النى يَِيِةْ ومعناه: يا طالب الحق الهادى اليه ما انزلنا عليك القرآن لتشت بل لتسعد به (الحديث)». وقال الحويزى فى نور الثقلين فى تفسيرالاية: «فى كتاب مقتل الحسين عليه السّلام لابى مخنف: ان على بن الحسين عليهما السَلام ا ل 20 «طه ما انزلنا عليك القرآن لتشق». ثم انّه قد اطلق لفظة طه لاميرالمؤمنين 3 فى زيارته المولوديّة المرويّة عن الصادق 991 والوجه فيه ما سيق فى شرح عبارة: يابن يس . فانتظر. وامّاقوله: «المحكمات» اى الايّات المحكمات بحذف الموصوف بقرينة الايّة المباركة: «منه أيات محكمات» وقال العياشى فى تفسيرالآية: عق عبن االرنن ,نين كندر امن بر "اق تعبداللة اقة فى قول اللة هدهو الذى انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات» قال: اميرالمؤمنين و الاممّة الفلا «و اخ رمتشابءهات» فلان وفلان وفلان «فامًا الّذين فى قلوبهم زيغ» اصحابهم واهل ولايتهم «فيتبعون ما يعدا ة سقه افا و السسوتو ا اد دار تل" ونقله الكلينى يِل فى الكافى فى كتاب الحجّة فى باب فيه نكت ونتف من التنزيل فى الولاية (الحديث ؟١)‏ .١‏ ص"“” جاب صدوق. ؟. جاص ١2”‏ جاب كم. تضردى شرح دعاى ندبه. جلد سوم عن الحسين بن حمّد عن معلى بن نحمّد عن محمد بن اورمه عن على بن حسّان عن عبدالرّحمن بن كثيرعن ابى عبدالله 3 و زاد فى آخره: «وما يعلم تأويله الآ الله و الراسخون فى العلم اميرالمؤمنين و الانمة به». وقال المولى محمد صالح المازندرانى فى شرح اصول الكافى' فى شرح الحديث: «قوله: (فى قول الله تعالى هوالذى انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) كما انّ فى الكتاب آيات محكمات معراة عن احتمال خلاف المقصود احكامها لفظأ ومعنئ هن ام الكقتاب واصله يرد اليها غيرها واخرمتشابهات محتملات لوجوه مختلفة بعضها ظاهر وبعضها باطن وبعضها حقٌّ وبعضها باطل لا يعرف الحقٌ من الباطل الآ الراسخون فى العلم و اما الذين فى قلوبهم زيغ وانحراف عن الحقٌ فيتّبعون ما تشابه منه و يتلقّونه بوجه باطل لانتغاء فتنة النّاس عن دينهم بالتشكيك والتّلبيس وابتغاء تأويله على ما يشتهونه كذلك فى هذه الامة طائفة محكمة فى الظاهرو الباطن والعلم والعمل هم بمنزلة الاييات و هم اميرالمؤمنين والانمة عليهم السّلام وطائفة متشابهة بمنزلة الايات المتشابهات هم ظاهر وباطن ظاهرهم الاسلام وباطنهم الكفروالنفاق وهم فلان وفلان وفلان يعنى الثّلائة ومايعلم تأويل كفرهم و فساد رأمهم و بطلان عقيدتهم الآ الله والرإأسخون فى العلم و هم اميرالمؤمنين و الامنة من بعده ومن تبعهم فامًا الّذين فى قلوبهم زيغ وانحراف عن الحق الى الباطل فيتبعون الطائفة المتشابهة لابتغاء الفتنة يعنى متاع الدّنيا وابتغاء تأويلهم بعد قبائحهم حسنات, وبالجملة شبّه الامنة بالآّيات المحكمات والاول والثانى والثالث بالمتشابيات واصحابهم بالّذين فى قلوبهم زيغ فيتتبعون المتشابه و الله العالم» وقال الشعرانى 2 فى تعليقته على شرح الكافى ما لفظه: «يريد يل بقوله شبه الاثمّة بالآئٍات المحكنات ان ليس مراد الامام إلا تفسير المحكمات باميرالمؤمنين 380 بل المراد التشبيه و التمثيل و ان الثىء بالشىء يذكر». وقال المجلسى خة فى مرأة العقول' و سابع البحار” باب ان الائمّة آيات الله و بيّناته ١.ج‏ لاص 05. ؟. جاص *18". جاب جديد 18/6. ؟. ص ”"؟. جاب جديد ج 7١‏ ص .75١9‏ 220 «ياين طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن الور والعاديات» بعد نقل الحديث عن الكافى ما نصّه: «بيان: لعل المراد انّ ما نزل فى اميرالمؤمنين والائمتة لبيك من الات محكمات والّذين فى قلوبهم زيغ يتبعون المتشابهات من الآيْات فيأولونها فى امتهم مع ان تأويل المتشاببات لا يعلمه الا الله والراسخون فى العلم وهم الامّة 860 اويكون فى هذا البطن من الآيْة ضمير منه' راجعاً الى من يتبع الكتاب او المذكور فيه او يكون كلمة من ابتدائيّة اى حصل بسبب الكتاب و نزوله الفريقان فيحتمل حينئذٍ ان يكون ضمير تأويله راجعاً الى الموصول فى قوله ما تشابه اى يأوَلون اعمالهم القبيحة وافعاهم الشّنيعة ولا يبعد ايضأ ان يكون المراد تشبيه الانمّة بمحكنات الآيّات و شيعتهم بمن يتبعها و اعدائهم بالمتشابهات لاشتباه امرهم على الناس واتباعهم بمن يتبعها طلباً للفتنة ومتاع الدّنيا و طلبأ لتأويل قبائح اعمالهم ولعلّ الاؤل اظهرالوجوه وهومن متشابهات الاخبار ولا يعلم تأويله الآ الله و التاسخون فى العلم». وفى تأويل الآيّات الباهرة (كنزجامع الفوائد):' «قال محمد بن العباس يله حدثنا حمّد بن القاسم عن حسين بن الحكم عن الحسين بن نصربن مزاحم عن ابيه عن ابان بن أبى عياش عن سليم بن قيس عن على ليا قال: ان رسول الله يَْةُ امه ياسين و نحن الّذين قال الله: « سَلامٌ عَلى إِلّيَاسِينَ"». وقال اهنا مفوتنا دمن نزول المطا رهن اللتضرين :او قاطمة الللخي ,عن ولب بن نافع عن كادح بن جعفرعن جعفربن محمّد عن ابيه عن أبائه عن على عليهم السَلام فى قوله عزوجل: « سَلامٌ عَلِى إِلْيَاسِينَ» قال: ياسين حمّد و نحن ال محمّد. وقال ايضاً: حدثنا حمّد بن سهل عن ابراهيم بن معن (معمر) عن ابراهيم بن داهر عن الاعمش عن يحبى بن وتاب عن ابى عبدالرحمن السلمى (الاسلمى) عن عمربن الخطاب انه كان يقرأ سلام على آل ياسين قال: على آل محمد وَِل. وقال ايضاً: حدثنا محمّد بن سهل عن الحسين النئعمى عن عبّاد بن يعقوب عن 0 ص 598 جاب دوجلدى. “". الصافات .١7١‏ م0١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم موسى بن عثمان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عبّاس فى قوله عزو جل: « سَلامٌ على إِلَيَاسِينَ» قال: نحن هم ال محمّد. وقال ايضاً: حدّثنا على بن عبدالله بن اسد عن ابراهيم بن محمّد الثقق عن زريق بن مرزوق البجلى عن داود بن عليّة عن الكللبى عن ابى صالح عن ابن عبّاس فى قوله عزو جلّ: « سَلام َل إِلْيَاسِينَ» قال: اى على آل محمّد. وانما ذكرالله عرّو جل اهل الخيرو ابناء الاثبياء و ذراريهم و اخوانهم. وجاء فى عيون الاخبارفى مسائل سأل عنها المأمون الرضا لف بحضرة العلماء منها قال الرضا !38: وامنا السابعة (فذكرالحديث الذى اسلفناه عن عيون الاخبارثم قال) و الصلاة على من اعلى الله مكانه ورفع قدره وشأنه محمد وأله المؤمنين التابعين انصاره واخوانه المطهرين دليل الحق وبرهانه»' وقال على بن ابراهيم فى تفسيره فى سورة يس: «(يس والقرآن الحكيم) قال الصادق +: يس اسم رسول الله يفِيِ والدليل على ذلك نونك ني لواف وقال فى سورة الصافات: «ثم ذكرعرٌو جل آل محمّد فقال: «وتركنا عليه فى الآخرين سلام على آل ياسين» قال: ياسين محمّد وال محمّد الائمة». وقآل القافى :نور الك التتسدرى :ف الحقاى اللن عمو :ذكره الأثات الثالة عل :سين الامام ما نصّه: «قال المصنف رفع الله درجته: الثالئة والسبعون: « سَلاْم عَلى إِلّيَاسِينَ '» عق أي غتاين: آل تمد (اتغبى): وقال الناصب: اقول: صمّ هذاء وآل ياسين آل محمد وعإن منهم والسّلام علييم و .١‏ ص 598.001 ؟. ص ١7/١‏ جاب قديم وج ”ص77 جاب جديد. “. الصافات.١7١.‏ 00 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن الظوروالعاديات» لكن اين هومن دليل المدّعى (انتهى). اقول: قد خصّ الله تعالى فى أيات متفرقة من هذه السورة عدّة من الانبياء بالسّلام فقال: سلام على نوح فى العالمين سلام على ابراهيم. سلام على موسى وهارون ثم قال: سلام على ال ياسين ثم ختم السورة بقوله: وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ومن البيّن أن فى السلام عليهم منفرداً فى اثناء السلام على الانبباء والمرسلين ولالة صريحة على كونهم فى درجتهم ومن كان فى درجتهم لا يكون الآ امامأ معصوماً فيكون نصاً فى الامامة ولا اقلّ من كونه نصّاً فى الافضليّة #م ةنكم اتقلة ارم متسر ندا رق صوافقه عن فير القدين الرازنى مع انها ان اهل بيته يفلا يساوونه فى خمسة اشياء. فى السلام قال: السلام عليك اتها النى؛ و قال: سلام على آل ياسين, وفى الصلاة عليه وعليهم فى التَشُهّدء وفى الطهارة قال: طه اى يا طاهر, و قال: و يطهركم تطهيراً؛ و فى تحريم الصّدقةء وفى المحبّة قال الله تعالى: فاتبعونى يحببكم الله وقال: قل لا اسألكم عليه اجر الآ المودّة فى القربى». ونقل السيد هاشم البحرانى يه فى تفسيرالبرهان فى سورة الصّافات و فى غاية المرام' فى الباب السابع و الثمانين و الثامن و الثمانين روايات الصدوق وكنزجامع الفوائد التى تقلناها عنبما. وقال الطبرسى فى الاحتجاج" فى باب احتجاج اميرالمؤمنين لكلا على زنديق فى أى القرآن: «عن اميرالمؤمنين عليه السّلام قال: وو كذلك قوله: « سَلآَمٌ عَلَى إِلَيَاسِينَ» ان الله سمى النبى يَف مهذا الاسم حيث قال: «« يس © وَالْقَرانِ المتكيي ©إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرسَلِينَ*» لعلمه بائهم يسقطون قوله: سلام على آل حمّد كما اسقطوا غيره» ونقل المجلسى فى سابع البحارٌ فى باب أنّ ال ياسين ال محمّد يَْهُ اكثر هذه الروايات .١‏ ص 1517 جاب قاهره 11/0 ق. ؟. ص 707 جاب سنكى. اش هو . ا الس ء لكل شرح دعاى ندبه. جلد سوم التى نقلناها. وقال السيد البحرانى يل فى تفسيرالبرهان فى سورة طه: سعد بن عبدالله عن ابراهيم بن هاشم عن عثمان بن عيسى عن حمّاد الطنافسى عن الكلبى عن ابى عبد الله اذ قال: قال لى: يا كلبى كم لمحمّد ييل من اسم فى القرآن؟ فقلت: اسمان اوثلاثة فقال: يا كلبى له عشرة اسماء. وَمَا مُحَمَّدإ لدَوَسُولَ قَدْ خَلَتٌ مِنْ كلد للق ا عو قرافي قرا طول ويف توي الله لذ بوا وان لكا قار عد الك دغر كا دوا يك نوق علق لهذا "و كله :ما اترلن ملك القران الكش ونون © وَالْمُرنِ امحكيم © إِنَكَ لَِنَ الْمُرْسَلِينَ © عَلى صِرَاطٍ مُسَتَقِيِمِ *. ون وَالْقَلَمِ وَمَا َسْظُونَ © ما أنتٌ بنعْمَةِرَيِكَ بمَجْنُونٍ الروك الك لااروو ةا انها الشكر قلسن َانَهُا الله يا أولي الَْلََابِ ادن أمراقَد أخدلة لَه بكم زكرا "رسولة قال الذكر انس من اسماء محمّد يِه ونحن اهل الذّكرفا سأل يا كلى عمّا بدالك قال: نسيت والله القرآن كلّه اسل نه خرن أله عنه». اقول: قد مرّقطعة من هذه الرواية عند قولنا على يابن طه و المحكمات فراجع. والحديث فى مختصرالبصائر" للشيخ حسن بن سليمان الحلى فى باب فضل الائمة: وقال الصدوق يله فى معانى الاخبار" فى باب معنى الحروف المقطعة فى اوائل السور من القرآان فى حديث: «اخبرنا ابوالحسن محمّد بن هارون الرّنجانَ فيما كتب الى على يدى على بن احمد .١1؟* آلعمران.‎ .١ .2 ".الصف‎ *.طه. ١و3؟.‏ فاوضٌ :1 ع. القلم١١و١.‏ .١ المدشن‎ .'/ .١؛لمزملا‎ .8 .٠١ الطلاق.‎ .4 .71١ ص /ا2 جاب نحف. جاب جديد‎ .٠ جاب صدوق.‎ 7١ ص‎ .١ ا «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات. يابن الظوروالعاديات» القدادى الوزاق قال حها معاةين القق الى قال دسا عدالله رن :اهام قال: حدثنا جويرية عن سفيان بن السعيد الثورى قال: قلت لجبعفربن محمّد بن علىّ بن المنسين دن عل ببى الى لالت كليم القداةة بدانق وسو الها معض فول الس روجا : بس 1 اواك بدن قالع من أعاء التي 2ل وجساء نيا اننا الات لوجي و انتراج لفكي اناك 1م الريدلان عال فاك ميقي الجدية)» وقال الكلينى فى الكافى فى كتاب العقيقة فى باب العاشرمن ابواب الاولاد (الحديث #مابويات الأسياءيو نكم : «عدة من أصحابنا عن احمد بن محمّد بن خالد عن محمّد بن عيسى عن صفوان رفعه الى ابى جعفر اكلا اوابى عبدالله 4 قال: هذا حمّد اذن هم فى التسمية به فن اذن لهم فى يس يعن فى التسمية وهواسم النى يَيَلْةُ».' وقال المجلسى لل فى مرأة العقول' فى شرح هذا الحديث ما نصّه: «يدل على ان ياسين من اسمائه يَيِيْوُ واه يجوز التسمية بمحمّد ولا يجوز التسمية بغيره من اسمائه ييه ولعلّ امد ايضاً مما جوّزلان التسمية به كثيرة ولم يرد انكارالاً فى هذا الخبرالمرفوع» ويمكن ان يقال: انما يجوز التسمية باسمائهم الاصليّة لاما لقّبوا هم و اطلق عليهم على سبيل التعظيم والتكريم كالنبى والرسول والبشيروالنذيروطه ويس فلاينافى ما مرّانّ خير الاسماء اسماء الانبياء». وقال الصدوق ييه فى الخصال” فى باب العشرة فى اسماء التى يَيِيْةُ الحديث” «حدثنا ابى يلل قال: حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن على بن فصّال عن ابن بكيرعن محمّد بن مسلم عن ابى جعفرءائة قال: أنّ لرسول الله يَييهُ عشرة اسماء خمسة منها فى القرآن و خمسة ليست ف القرآن فامًا التى فى القرآن: فحمّد واحمد وعبدالله ويس ونون. وامًا الق ليسبف فى القران فالفاتح والخاتم والكافى والمقق والحاشر». ا قاف 5/7 1 ص 677 جاب جهار جلدى. جاب حديد 5١‏ /رهة7. ". ص 5782 جاب صدوق. 0١ وقال النووى فى تهذيب الاسماء' فى حرف الياء: «و قال الماوردى فى قوله عزو جل «يس» حمس تأويلات: أحدها انه اسم من اسماء الله تعالى قاله ابن عباس والثانى انه فواتح من كلام الله تعالى افتتح به كلامه قاله مجاهد... ال ل لا عده قال :ليث وسزل ال عقن نول ان اللفكفاك فاق بف الفا ومسيفة العا ر تنو احمد وطه ويس والمزمل والمدئّرو عبدالله (الى آخرما قال)» وقال ايض فى اقل الكتاب" فى نسب رسول الله يَلِ: «ولرسولالله يَدْيُ اسماء كثيرة افرد فيها الامام الحافظ ابوالقاسم على بن لمسسن 5 هبة الله بن عبدالله الشافعى الدمشق المعروف بابن عساكرباباً فى تاريخ دمشق ذكر فطاعاء كبرو اد يمضه و1 الصحينؤن براقا و عيرها مسباععدم الع و الاير والعاقب والمقنى والماحى وخا الانبياء ونبى الرحمة ونب الملحمة» وفى رواية نى الملتضم وفى النوية والنافع روه ريسن وضيداللة): وقال الميبدى فى شرح أميرالمؤمنين قا فى ديوان المنسوب: انا الدين لا قول (شك) للمؤمنين بآيات وحى و ايجابها لنا سمة الفخر فى حكمها وضلت:. علينيا. باعابيبا «المصراع الرابع اشارة الى قراءة نافع وابن عامرو يعقوب آل يس بالاضافة فى قوله تال اندلام صل النمن نوا ها قال تعض التتسرى 1ه المراة فتن رانتين قن ا وقال الامام النووى فى تهذيب الاسماء روى عن عل كذ قال: سمعت [و ذكرالحديث الذى نقلناه عنه آنفاً] ا واشارة الى آية قل الْحَمَدُ ِنَّهِ وَسَلاَمّ عَلى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَقَ ...' و شرح لطافة تعبير«باعرابها» على التوجيه الاؤل لا يحيط بوصفه نطاق البيان ولا يصل الى تقريره قدرة القلم و البنان». ١ج‏ * ص 7٠0.199‏ 7 ج٠١‏ ص١7‏ و735. ". النمل؛ 09. 8*١ وقال المجلسى فى عاشرالبحار فى باب(") بعد نقل عبارة الميبدى ما نصّه: «اقول: لا وجه للتخصيص غير التعصب بل ربع القرآن نازل فيهم كما عرفت و ستعرفه». وقال المجلسى يه فى البحار فى المجلد السادس" فى باب أسماء النبئ يَِيْةُ و عللها: «تفسيرالامام الحسن العسكرى افلا: ويجاه ذريّته الطيّبة الطاهرة من آل طه ويس». تكملة: ورد فى زيارة اميرالمؤمنين المولوديّة المروية عن الصادق إإل خطاباً لاميرا لمؤمنين 191 : ظ «السَلام عليك يا مظهر البراهين السَلام عليك يا طه ويس». وقال الشيخ ابوالحسن العاملى تلميذ المجلسى فى خاتمه مرآة الانوا:" «و فى زيارة القاتم هذ يابن طه و يس و لعل ما ورد فى زيارة اميرالمؤمنين كا من كلمة السلام على طه ويس اما لاجل كونه نفس الرسول او باعتبار المعنى الذى ذكرنا عن تفسير الثعلى فتدتّر» ويشيربه الى ما رواه قبيل ذلك بقوله: «روى الثعلبى فى تفسيره قال: قال جعفربن حمّد الصادق اغا: قوله تعالى: طه اى طهارة اهل البيت من الرجس ثم قرأ: انا يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً». وفى الاحتجاج للطبرسى' فى باب التوقيعات: (اواعتن تك درم عبد أللة.ثن عفر امير انه قال: خرج توقيع من الناحية المقدسة حرسها الله بعد المسائل: بسم اللّه الرحمن الرحيم لا لامره تعقلون ولا من اوليائه تقبلون حكمة بالغة فاتغنى النذرعن قوم لا يؤمنون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا اردتم التوجه بنا الى الله والينا فقولوا كما قال الله تعالى: سلام على آل ياسين (الزيارة)». ونقله المجلسى يله عن الاحتجاج فى ثالث عشرمن البحار 0 ص 717١37‏ جاب ستكى: *. ص ف١٠‏ جاب قديم. جاب جديد 597/7. - . ِ 0 7 7-5 ف هات ونقله ايض فى مزار البحار فى باب زيارة الامام المستترعن الابصار. وقال المجلسى ايضاً نقتلآعن مصباح الزائ لابن طاووس بعد نقل زيارات: «زيارة اخرى له صلوات الله عليه وهى المعروفة بالندبة خرجت من الناحية المحفوفة بالقدس الى ابى جعفر حمّد بن عبدالله الحميرى يله وامران تتلى فى السرداب المقدس وهى: بسم الله الرحممن الرحيم لا لامرالله تعقلون ولا من اولياءه تقبلون حكمة بالغة فا تغنى الآيّات والنذرعن قوم لا يؤمنون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلام على آل ياسين ذلك هوالفضل المبين والله ذو الفضل العظيم لمن هديه صراطه المستقيم قد آتاكم الله يا آل ياسين خلافته وعلم جارى أمره فيما قضاه و دبّره (و نقل الزيارة الى آخره) 3 قال: اقول: قال مؤلف المزار الكبيررحدثنا الشيخ الفقيه ابوحمد عربى بن مسافر يي (فساق السند والمتن كما مرّ) ثم قال: اقول: ولعله اشار بقوله: [اى قول صاحب المزار فى عبارته التى لم ننقلها] وذكرنا فى الزيارة الى انّه يتلوبعد ذلك زيارة الندبة كما مرّفظهرمن هذا الخبران الصلاة قبل الزيارة وانها اثنتا عشرة ركعة».' فى معانى الاخبار” فى باب معنى آل ياسين «حدثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالوهاب قال: حدثنا ابوحمّد عبدالله بن يحى بن عبدالباق قال: حدثنا ابى قال: حدثنا على بن الحسن بن عبدالغتى قال المغانى قال: حدثنا عبدالرزاق عن مندل عن الكلبى عن ابى صالح عن ابن عبّاس فى قوله عرو جل: « سَلامٌ عَلى إِلْيَاسِينَ'» قال: السلام من ربٌ العالمين على حمّد وآله صل الله عليه و حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقانى يك قال: حدئنا ابو احمد عبدالعزيز المخضربن أبى فاطمة البلخى قال: حدثنا وهب بن نافع قال: حدثى كادح عن الصادق ؟.ج 48 . ., 8 ص 778. جاب جديدج‎ .١ ". ص١١‏ جاب صدوق. يضنافل «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن القلوروالعاديات» جعفربن محمّد عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام فى قوله عزو جل: « سَّلامٌ عَلى إِلَيَاسِينَ» قال: ياسين محمد يَيْيهُ و نحن آل ياسين. حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق ظَليهُ قال: حدثنا ابواحمد عبدالعزيزبن يحبى بن احمد بن عيسى الجلودى البصرى قال: حدثنى الحسين بن معاذ قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا الحكم بن ظهيرعن السندى عن ابى مالك فى قوله عرّو جل: «سَلامٌ عل إِلَيَاسِينَ» قال: ياسين محمد يِه و نحن آل ياسين. حدتدا اق قال :حدقا عبدالمن اسن المؤذتف :عن انه ين عر :(غلوية ظ) الاصبهانى عن ابراهيم بن حمّد الثقئى قال: اخبرنى احمد بن ابى عمرة الغهبدى قال: حدثنى ابى عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن ابى صالح عن ابن عبّاس فى قوله عرّو جل: « سَلامٌ عَلى إِلْيَاسِينَ» قال: على آل محمد وَقِلُْ. قال الفخر الرازى فى مفاتيح الغيب فى تفسير سورة عمران: « فَمَنْ حَاجََك فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَك مِنَ الْعِلَم فَملَ تََالَوَا نَدَعٌ اَن وَأَبَنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمَ وَأنْفُسَنَاوَ الفشكز ثم نكيل فتخكاة لغنة الله عل :الكاذبيق)» وانطله ؟ «المسألة الرابعة - هذه الآيّة دالّة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابنى رسولالله - صلى الله عليه وآله وسلّم - وعد أن يدعوابناءه فدعا الحسن والحسين فوجب أن يكونا ابنيهء وما يؤكد هذا قوله تعالى فى سورة الانعام: «... وَمِنّ ذَرَييِهِ دَاوْد وَ سُلَيْمَاكَ وَأيُوبَ وَيُوسْف وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذْلْك نَجْزى الْمُحْسِنِينَ © وَرَكَريًا وَيَحّى وَعِيسَى... '» و معلوم أنّ عيسى - عليه السلام - اا انتتسب الى ابراهيم - عليه السلام - بالا لا بالأب فثبت أن ابن البدت قد يسمّى اين والله اغلم». وقال الطبريبى يِه فى محجمع البيان فى تفسيرالايّه (ج١.‏ ص 07 -5070 طبعة أسلامية) مانصّه: .١‏ الصافات»١70١.‏ ؟. آلعمران؛ اء. *. ج ” ص١٠‏ طبعة بولاق. *. الأنعام. 85 و88. ١6 «أجمع المفسرون على أنّ المراد بابناءنا الحسن والحسين - عليهما السلام - قال ابوبكر الرازى: هذا يدلّ على انّ الحسن والحسين ابنا رسولاللهء وأَنَ ولد الابنة ابن فى الحقيقة, وقال ابن أبى علآن وهواحد ائمة المعتزلة: هذا يدل على أنّ الحسن والحسين - عليهما السلام - كانا مكلّفين فى تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الآ مع البالغين» وقال اصحابنا: انّ صغرالسن ونقصانها عن حدّ بلوغ الحلم لا ينافى كمال العقل وائًا جعل بلوغ الحلم حدّاً لتعلّق الاحكام الشرعيّة وقد كان منهما فى تلك الحال حسناً (كذا) لا يمتنع معها (كذا) أن يكونا كاملى العقل على أنّ عندنا يجوزان يخرق الله العادات للائمة ويخصّهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلوصم أنَ كمال العقل غيرمعتاد فى تلك السن لجاز ذلك فيهم ابانة لهم عن سواهم و دلالة على مكانهم من الله تعالى واختصاصهم وما يؤيّده من الاخبار قول النى يَُِ ابناى هذان امامان قاما اوقعدا» ونقل مضمون هذا المعنى ابوالفتوح الرازى لله فى تفسيرالآيّه (ج ”.ص عء جاب الجلودى قال: حدثنا محمد بن سهل قال: حدثنا ابراهيم بن معمرقال: حدثنا عبدالله بن داهر الامرى قال: حدثن ابى قال: حدثنا الاعمش عن يحبى بن وتاب عن ابى عبدالرحمن السَلمى انّ عمربن النظاب كان يقرأً: سلام على آل ياسين قال ابوعبدالرحمن السلمى: آل ياسين آل محمد يَيِلهُ». ونقل الرواية الثانية والثالئة و الرابعة فى اماليه' ايضا فى المجلس الثانى و السبعين هذه الاسانيد. وقال ايضاً فى عيون الاخبار' فى الباب الثالث والعشرين فى حديث طويل استدل الرضا4ة على العلماء بالايّات على فضل العترة الطاهرة ما نصّه: «امنا الآنية السابعة فقول الله تبارك و تعالى: «إنَّ لَه وَمَايِكََهُ يُصَُونَ على ال يا .١‏ صسص 5١5‏ جاب نحف. جاب جديد ص 1/75؟. ؟. ص ١7١‏ جاب قديم. جاب جديد .7172/١‏ - 0 3 0 ١0 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات. يابن الظوروالعاديات»‎ نوا لني اكثر ضارا علئه وسار ألما #روقيعلك الماتدوى نبي انها تلبت ادةه الآيّة قيل: يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك؟ - فقال: تقوا اللهم صلّ على تحمّد وآل حمّد كما صلّيت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد. فهل بينكم معاشر النّاس فى هذا خلاف؟ - قالوا: ل: قال المأمون: هذا مما لا خلاف فيه اصلاً وعليه اجماع الامّة فهل عندك فى الآل شيئ اوضح من هذا فى القرآن؟ - قال ابوالحسن يلا: نعم اخبرونى عن قول الله عرٌوجل: « يس © وَالْقُرَانِ اكيم © إِنَكَ لَمِنَ الْمرْسَلِينَ على صِرَاطٍ مُسْئَّقِيمِ '» فن عنى بقوله يس؟ - قالت العلماء: يس محمّد لم تقتك فيه القند قال انو امسن ك3 فان الله عزويجل اغطى عدا وال قد من ذلك فضلاً لا يبلغ احد كنه وصفه الآ من عقله وذلك ان الله عزوجل لم يسلّم على احد الآ على الانبياء صلوات الله عليهم فقال تبارك وتعالى: سَلآمٌ عَلى نوج في الْعَالَمِينَ" وقال: سَلمٌ عَل إِبْرَاهِيمَ ' ٠‏ و قال: سَلآمٌ عَلى مُوسَى وَهَارُونَ * ولم يقل: سلام على آل صو 3 م يقل: سلام على آل ابراهيىم» و لم يقل: سلام على آل موسى وهارون وقال: سَلامٌّ عَلَ إِلْيَاسِينَ” يعنى آل محمّد صلوات الله عليهم. فقال المأمون: قد علمت انّ فى معدن النّبوة شرح هذا وبيانه (الحديث)». وقال فرات فى تفسيره فى سورة الصافات: «حدثنى عبيد بن كثيرمعنعناً عن ابن عبّاس فى قوله تعالى: «سلام على آل ياسين» قال: هم آل محمد وَكَلهُ. حدثنا احمد بن الحسن معنعناً عن سليم بن قيس العامرى قال: سمعت علي يقول: رسول الله 1 ياسين و نحن آله».'" .١‏ الأحزاب؛ ع0. ا “". الصافات. 4/. ؟. الصافات. .٠١9‏ ه©. الصافات. .١٠١‏ ع. الصافات .١7١‏ /ا. ص 1١7١‏ جاب نجحف. ع0 وقال الحسكانى فى شواهد التّنزيل' فى سورةالصافات: «اخبرنى ابوبكرا معمرى» اخبرنى ابوجعفرالقمئء اخبرنى أبى» اخبرنا عبدالله بن الحسسن المؤدب عن احمد بن على الاضفهانى قال: [اخبرنا براهير بن محمد الثقنى» قال:] اخبرنا محمد بن أبى عمرالنهدى قال: حدثنى أبى عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن ابى صالح عن ابن عباس فى قوله: «سلام على آل ياسين» قال: على آل محمّد. حدفق روانم اللرالان بنتقها بع رب عند مها طبع بو غلك الدورى حفنا عباد بن يعقوب واخبرفى ابوالقاسم الفارسى اخبرن ابى قال: اخبرنا ابوعبد الله حمّد بن القاسم بن زكريا المحاربى بالكوفة اخبرنا عبّاد. واخبرنا ابوبكراحارثى اخبرنا ابوالشِيخَ اخبرنا موسى بن هارون اخبرنا عبّاد بن يعقوب. وضيتافنا الحاكع ابو هبد الله اللدافظ كنا ايويكريق اق :دار معدعنا اوعفر اللتتضيلى حدثنا عبّاد بن يعقوب حدثنا موسى بن عثمان الحضرمى عن الاعمش عن مجاهد عن أبن عبّاس فى قوله تعالى: «سلام على آل ياسين» قال: هم آل حمّد. وقال ابوالقاسم القازبية عه ال عقله وال الخار ف فل اعفد ورواه جماعة سواهم عن عبّاد. ورواه داود بن غلية عن الكلى عن أبى صالح عن قال ةوقا أنى عط اننلاة: ق الحلس الفاق: واللسبعين قال دقفا شبن ابراهيم بن اسحاق حدثنا عبدالعزيزبن يحبى بن احمد بن عيسى ابو احمد الجلودى االعرى عناها قد من سول حناها الحشرين ان :قاطية التلكى الخبرنا وهب يناف قال: حدثنى كادح عن الصّادق جعفرعن ابيه عن أبائه عن علِىّ عليهم السّلام فى قوله: «سلام على آل ياسين» قال: ياسين محمّد و نحن ال ياسين. فرات قال: حدثنى امد بن الحسن حدثنى على بن محمّد بن مروان حدثنى احمد بن نضربن الربيع عن محمّد بن مروان عن ابان عن سليم بن قيس العامرى قال: سمعت علياً يقول: رسول الله ياسين و نحن اله. الح ص ؟١٠.‏ ج 7 ص 7٠١‏ جاب سه جلدى قم. /ا 6 اباب طةر لكات ان يسن رذ رات دان التطررو العا دياه اخبرونا عن ابى بك رالخزاعى, اخبرنا ابورجاء محمّد بن حمدويه السجى (السنجى) فى التفسيرعن بالويه قال: حدثنا محمّد بن مخلّد حدثنا حمّد بن جيهان عن محمّد بن زياد اليزرى عن ميمون بن مهران عن ابن عباس فى قوله: « وَإِنَِلَيَاسَ لَيِنَ الْمُرَسَلِينَ' - الى قوله - سَلامٌ على إِلَيَاسِينَ» يقول: سلام على آل محمّد. القبرنا عقيل تين اللنسين خرن ماين لصتن اغونا عقو به عند الله الكيرنا حمّد بن محمود العسكرى اخبرنا بشربن موسى اخبرنا ابونعيم اخبرنا سفيان الثورى عن منصور عن مجاهد عن عبدالله بن عبّاس فى قول الله تعالى: «سلام على آل ياسين» يعنى على آل محمّدء وياسين بالسريانيّة: يا انسان يا محمّد. اخبرنا ابو عبد الله الشيرازى اخبرنا ابوبكرالجرجرائى اخبرنا ابواحمد البصرى قال: حدثئنى الحسن (الحسين) بن معاذ حدثنى سليمان بن داود عن الحكم بن ظهيرعن السَدىَ عن أبى مالك فى قوله: «سلام على آل ياسين» قال: هومحمّد وآله اهل بيته».” اما قوله: «والذاريات» م نمجد فيه ما يليق بالذكرهنا الا ان يقال: لا كان جواب القسم وهو: «إِنَّمَاتُوعَدُونَ صَادِقٌ © وَإِنَّ اين لوَاقِع» مأولاًباميرالمؤمنين عليه السلام اطلق الذاريات وهوالمقسم به واراد اميرالمؤمنين عليه السَلام كما فى تفسيرالقمى قال: «حدثنا جعفربن احمد قال: حدثنا عبدالكريم بن عبدالرحيم عن حمّد بن على عن محمّد بن الفضيل عن ابى حمزة قال: سمعت ابا جعفرائلا يقول فى قول الله: ( إِنَّمَا تُوَعَدُونَ لصَادق) : يعنى فى علىّ و« و إِنَ اين لَوَاقِع يعنى علياً وعلى هوالدذين» وفى تأويل الايات الباهره (كنز جامع الفوائد) قال: «روى باسناد متصل الى احمد بن خالد البرق الى سيف بن عميرة عن اخيه عن ابيه عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر9ة قال: قوله عزو جل: «إِنَّمَا تَُعَدُونَ لَصَادِقٌ فى على هكذا نزلت». .١77 تافاصلا.١‎ .١7١ ؟.الصافات‎ . شواهد التنزيل ج ' ص 700 .7٠١‏ ١ شرح دعاى ندبه. جلد سوم‎ وقال الطالقانى إه فى كشف العقدة فى شرح هذه العبارة ما نصّه: «قوله: والذاريات اى يابن الذاريات والمراد بالذاريات اميرالمؤمنين |4 يدل عليه روايات ذكرفى تفسير القمى فى بعض الايات المذكورة فى هذه السورة. الاؤل: قوله تعالى: إِنَّمَا نُوعَدُونَ لَصَادِق. عن ابى حمزة قال: سمعت ابا جعفرة يقول: فى قول الله إِنَّمَا نُوعَدُونَ لَصَادِقٌ يعنى فى على. الثانى: قوله تعالى: وَإِنَّ اين لَوَاقِعٌ يعنى عليًّء و عاك هوالدين. الغالةقوله مال :بو الماع ذات المنبيك.:قال: ان« الستماء سول الله وهل ذات الحبك. فى جمع البحرين: «الحبك بضمّتين طرائق النجوم والماء» واطلاقه على علىّ باعتبار انه طريق الهدى. الرابع: قوله تعالى: إِنَكُمْ لَنى قَوَلِ مُخْتَلٍِ' يعنى مختلف فى على اختلف هذه الامة فى ولايته فن استقام على ولاية على دخل الجنة ومن خالف فى ولاية على دخل النار. فى الكافى عن الباقراكا: لنى قول مختلف فى امرالولاية. الخامس: قوله تعالى: يؤفك عنه من افك. قال كا واته على من افك عن ولايته افك عن الحنة. فى الكافى عن الباقرائلا قال: من افك عن الولاية افك عن الجنّة»." اما قوله: «يابن الظور» فقال شيخ الطائفة تيك فى التبيان” فى تفسير قوله تعالى: « وَالطُورٍ© وَحِنَاب م مَسَطور : «قيل: الطور هو الجبل الّذى كلم الله عليه موسى وقال مجاهد: الطور جبلء وقال المبرّد: يقال: لكل جبل طور فاذا ادخلت عليه الالف واللام كان معرفة لشىء بعينه و 3 راجع كشف العقدة ص ”797 جاب صدوق. ارت ١‏ ص ”١0١‏ جاب نحف. الس اخرافل «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن الظوروالعاديات» منه قوله: «و رفعنا فوقهم الطور» وقيل: انه سريا». وقال الطبرسى فى مجمع البيان: «قال المبرّد: يقال لكل جبل طور فاذا دخلت الالف واللام للمعرفة فهو لثىء بعينه» وقال ايضأً: «اقسم الله سبحانه بالجبل الذى كلّم عليه موسى يق بالانض المقدسة عن الجبائى وجماعة من المفسرين وقيل: هو الجبل اقسم به لما اودع فيه من انواع نعمه عن جاهد والكلبى». أقول: نظي رعبارة الدعاء ما ورد فى زيارة اميرالمؤمنين يه وذلك أنه قال ابن طاووس فى مصباح الرّائرا عند ذكره زيارات أميرالمؤمنين: «زيارة رابعة مليحة يزار بها صلوات الله وسلامه عليه (فساق الزيارة الى ان قال) أشهد انك الظور و الكتاب المسطور و الرق المنشور و بحرالعلم المسجور». فى البحار: وانماشبّه عليه السلام بالطور لرزانته وحلمه ورفعته ولكونه سبباً لثبات الارض و انتظامها كما ان الجبل سبب لعدم تزلزل الازض و وتدها وانما شبه بالجبل المخصوص لكونه محلاً للوحى. قال فرات فى تفسيره' فى سورة التين: غنوه متمد متها عو متكت ين النكيا اننا تقال «سالف ناسين لوعن قول اللّه تعالى: « وَالَبِينٍ وَالزّيَنُونِ" » قال: التين الحسن و الزيتون الحسين اك فقلت: قوله: وطور سينين فقال: ليس هو طور سينين انما هو طور سيناء وذلك اميرالمؤمنين و قوله: وَهذًا الْبََدِ الْأَمِينَ" قال: ذلك رسول الله (الحديث)». حدثنى جعفربن محمّد بن مروان معنعناً عن محمّد بن الفضيل الصيرفى قال: سألت ابالحمسن موسى بن جعفرياقِاٍ عن قول الله تبارك وتعالى: « وَالبِّينٍ وَالزَيَنُونِ» قال: التين .١‏ ص ١68‏ جاب آل البيت قم. ؟. ص 7١7‏ جاب نجف. ص 01/7 جاب جديد. 0 * العي. للفلل شرح دعاى ندبه. جلد سوم الحسن والزيتون الحسين اا فقلت له: وطور سينين قال: انما هو طور سيناء قلت: فما يعنى بقوله طور سيناء قال: ذاك اميرالمؤمنين على بن ابى طالب 3 قال: قلت: وهذا البلد الامين؟ - قال: ذاك رسول الله يَكِيْهُ وهو[من] سبلنا امن الله به الخلق فى سبيلهم و من الناراذا اطاعوه (الحديث). عونا سنو لين اعت الدتووض مهنا عن شوية دن عات لذ اله فال فى قول الله تعالى: والتين والزيتون قال: الحسن والحسين الثلا وطورسينين قال: على بن ابى طالب و هذا البلد الامين قال: محمّد يِه (الحديث). حدثنى محمد بن الحسين بن ابراهيم معنعناً عن محمّد بن الفضيل قال: سألت ابالحسن موسى بن جعفريائاٍ عن قول الله: والتين والزيتون قال: اما التين فالحسن وامّا الزيتون فالحسين قال: قلت: وقوله: وطورسيئنين قال: انما طورسيناء قلت: وما يعنى بقوله طور سيناء قال: ذاك اميرالمؤمنين على بن ابى طالب قال: فقلت: قوله وهذا البلد الامين قال: ذاك رسول الله يَِيْةُ وه وسبيل آمن الله به الخلق فى سبيلهم ومن الناراذا اطاعوه قوله: إلا لذن آممُاوَعَمِلُوا الصَّلِتَاتِ ...' قال: ذاك اميرالمؤمنين على بن ابى طالب 381 وشيعته فلهم اجرغي رممنون فا يكذبك بعد بالدين يعنى ولايته». وقال الحسكانى فى شواهد التنزيل: ' «فرات قال: حدثنى جعفربن محمّد الفزارى قال: حدثنى احمد بن الحسين الماشمى عن محمّد بن حاتم عن محمّد بن الفضيل بن يسار قال سألت اباالحسن عن قول الله (الحديث). حدثنى جعفربن محمّد بن مروان قال: حدثنى أبى عن عمربن الوليد عن محمّد بن الفضيل الصيرفى قال: سألت موسى بن جعفرابالحسن عن قول الله: وَاليِينِ ...' (الحديث). فرات قال: حدثنى محمّد بن الحسين بن ابراهيم عن داود بن محمّد الغهبدى عن محمّد بن الفضيل الصيرفى قال: سألت موسى بن جعفرعن قول الله: وَاليّين ... (احديث كما مرّعن فرات). ؟.ج "اص 01.507". جاب ” جلدى قم 018/7. 3# المي 1 0١ ااا سايم سيب بسب‎ «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات. يابن الظوروالعاديات»‎ وفى رواية عن موسى بن جعفرفى قوله تعالى: « فَمَا يُكَذّبُى بَعْدُ بالَدِين'» قال: يعنى ولاية على بن ابى طالب إاهل». وفى تفسيرنور الثقلين' عن كتاب المناقب لابن شهرآشوب: «مقاتل عن مرازم عن موسى بن جعفر كذ فى قول الله تعالى: «و التّين والزيتون» قال: الحسن والحسين «طور سينين» قال: على بن ابى طالب «وهذا البلد الامين» قال: اقول: ويمكن ان يوجّه العبارة بوجه آخرعلى المجاز و ذلك بان يطلق الطور و يراد بها الكوفة ويراد منه اميرالمؤمنين 90 باعتبار الحال والمحلّ فيكون من قبيل قوهم اذ انا ورد فى الحديث. فقال الصدوق فى النصال" فى باب الازبعة باب انّ الله عزوجل اختارمن كل شىء اربعة: «حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس يليه قال: حدثنى ابى قال: حدثنى محمّد بن امد قال: حدثنى ابوعبدالله الرازنى عن الحسن بن على بن ابى عثمان عن موسى بن بكرعن ان الحسن الاؤل | قال: قال رسول الله يَيلِهُ: ان الله تبارك وتعالى اختار من كل شىء اربعة (الى ان قال) واختار من البلدان اربعة فقال عرو جل: والتين والزيتون و لوويشيفين ذا البلد الانونروالتي الاددة و ال هون ميت القدمن بوبطون نوق كرد وهذاالبلد الامين مكّة (الحديث)». ونقله ايضاً فى معانى الاخبار' فى باب معنى التين و الزيتون و طور سينين و البلد الامين هذه العبارة: « حدثنا ابى يه قال: حدثنا محمد بن يحى العطارقال: حدثنا احمد بن حمّد بن خالد قال: حدثنى ابوعبدالله الرازنى عن الحسن بن على بن ابى عثمان عن موسى بن بكرعن ال ؟.ج 6 ص 2507. ”.ص 550 جاب صدوق. 3 ص 25" جاب صدوق. 606 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ابى الحسن موسى بن جعفرعن ابيه عن أبائه بقل قال: قال رسول الله يَيقِةُ ان الله تبارك وتعالى اختار من البلدان (الى قوله: مكة)». ونقله المجلسى يله فى الرابع عش رمن البحار فى باب الممدوح من البلدان والمذموم منها بعد نقل الحديث عن المنصال ومعانى الاخبارما نصّه: «بيان: لعلّه انا كنى عن الكوفة بطورسينين لان ظهرها وهوالنجف كان نحل مناجاة سيد الاؤصياء كما ان الطور كان حل مناجاة الكليم او لان اليبل الذى سأل موسى عليه الرؤية فتقطع وقع جزء منه هناك كما ورد فى بعض الاخباراوائه لما اراد ابن نوح ان يعتصم بهذا الجبل تقطع فصار بعضها فى طور سيناء اوانه هو طور سيناء حقيقة و غلط فيه المفسرون و اللغويون كما روى الشيخ فى التهذيب باسناده عن الثمالى عن ابى جعفريائلا قال: كان فى وصية اميرالمؤمنين الفلا ان أخرجوف الى الفّلهرفاذا تصوبت اقدامكم و استقبلتكم ريح فادفنونى و هواوّل طور سيناء ففعلوا ذلك».' وقال ايضاً فى مزار البحار' فى باب فضل النجف وماء الفرات (ص /1"): «اقول: قال الشيخ الحسن د بن أبى الحمسن الديلمى فى كتاب ارشاد القلوب: روى عن ابى عبدالله 9 انه قال: الغرئ قطعة من الجبل الّذى كلّم الله عليه موسى تكليما وقدّس عليه عيسى تقديساً واتٌذ عليه ابراهيم خليلاً و محمّدا يلل حبيباً وجعله للنبتين مسكنأ». وقال الشيخ ابوالحسن العاملى فى مرآة الانوار تحت عنوان الطور ما لفظه: «الطور: الجبل وجبل قرب أيلة يضاف الى سيناء وسينين جبل بالشام وقيل: هو المضاف الى سيناء وجبل بالقدس عن يمين المسجد وأخرعن قبلته به قبرهارون وذكر اشياء اخرايضاًء وعلى اىّ تقديرهوالجبل الذى كلّم الله عليه موسى فى الازض المقدّسة, وفى معانى الاخبار معنى طور سيناء انه كان عليه شجرة الزيتون او غيرها مما ينتفع به الناسء ومالم ينتفع به الناس يسمّى جبلاً ا وطوراً ولا يقال له طور سيناء ولا طور سينين انتهى و سيأ فى سورة التين ما يدلّ على تأويل طور سينين او سيناء على اختلاف ١001 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذّاريات. يابن الظوروالعاديات»‎ الروايتين بعلى اغا وفى بعض الزيارات: اشهد انك الطوروقد مرّفى الجبال ما يؤْيّده من تأوول الال مو علي الجلفء ولف الرضةه ف هذه الاتمساتة آنا اكرفه يما دان نيك لله فضله وفضل اولاده الامنة وشيعته لموسى لهذ اولتشبيهه به فى رزانته فى امرالدين وثباته فى الح وعلوقدره وارتفاع رتبته كما خاطبه الحو احم ازيل ار العواصف' ولا تزيله القواصف او لكونه وتد الارض اذ به تستقرّكما ان الجبال اوتاد هااو لكونه مهبطأً لانوار الله ونجلياته وافاضاته ووحيه كماان ذلك الجبل كذلك. ومن لطائف هذا المقام انه 38 تولّد منه الحسنان عليهما السلام كما نبتت من الطور الشجرتان اى التين والزيتون و قد مرّايضاً تأويلهما بهما. وقد تقدّم بعض الكلام ايضاً فى الشجرو ذكرنا فيه ايضأ ما يدلّ على تأويل شجرة الطور بالنى ييه وعلى ائِلا. ولعل المراد بالطور حينئذٍ معناه الظاهراو غيره تمّالم يظهرلنا فيه خبريدل عليه وعلى كل تقديرهو بطن آخرفلا تغفلء ثم انّ القمى ذكرفى تفسيره تأويل طور سينين بالحسنين عليهما السلام لكن لم نعثرفيه على رواية ولعله بطن آخرايضاً يجرى فيه بعض الوجوه المذكورة فافهم. وااعله انق عض تفن[ الجن اكه قلنة من تلزن مسال دو كتانب رقنا القلوب عن الصادق هذ قال: الغرئ قطعة من الجبل الذى كلم الله عليه موسى تكليماً. وفى التهذيب عن الباقرياة قال: كان فى وصية على اكلا: اخرجون الى الظهرفادفنوق فيه فانّه اول طور سيناء. وفى الخصال عن الكاظم اغا قال: قال النى ييه ان الله قد اختار من البلدان اربعة فقال: والتين والزيتون وطورسينين وهذا البلد الامين فالتين المدينة والزيتون بيت المقدس و طور سيناء الكوفة وهذاالبلد الامين مكة (الخخنبر). فعلى هذا يجوزتأويل الطور بنجف الكوفة ايضأ بطنأ ويناسبه حينئذٍ دفن على 14 .١‏ هذه الجملة فى زيارة ليلة شهادته يلا وكذلك فى زيارته فى يوم المبعث وليلتها. ١0+ شرح دعاى ندبهء جلد سوم‎ الذى بمنزلة هارون فيه بنحوما مرّفى بعض معانيه التى فى القاموس فتدبّر».' تكملة - قال المجلسيى يه فى مزار البحار' فى شرح عبارة الرّيارة التى أسلفنا نقلها فى ذيل الفقرة التى نحن فى صدد شرحها ما نصّه: «قوله إغِ: أشهد انك الور اشارة الى تأويل قوله تعالى: واللورو كناب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور و السقف اللو والبحرالمسجور. عليه وانما شبّه عليه السلام بالطور لرزانته و حلمه ورفعته ولكونه سببا لثبات الارض وانتظامها كما أن الجبل سبب لعدم تزلزل الازض و وتدطا وانما شبّه بالجبل المخصوص لكونه محلا للوحى». اقول: مما يبجرى هذا المجرى قول أميرالمؤمنين إلا فى خطبة من خطب نهج البلاغة و هوينصٌ عبارة الرضئ هكذا: «ومنها ويعنى آل النى يَيِرْمُ: هم موضع سرّه ولأ أمره وعيبة علمه وموئل حكنه و كهوف كتبه و جبال دينه بهم أقام انحناء ظهره و أذهب ارتعاد فرائصه»." فقال ابن أبى الحديد: «وهم جبال دينه أى لا يتحلحلون عن الدّين اوانّ الدين ثابت بوجودهم كما أن الازض ثابتة بالجبال» و لولا الجبال لمادت بأهلها».' وقال ابن ميث ية: «و أشار بكونهم جبال دينه الى أنّ دين الله سبحانه بهم يعتصم عن وصمات الشياطين وتبديلهم وتحريفهم كما يعتصم الخائف بالجبل ممّن يؤذيه وهى استعارة لطيفة»* وقال الحاجٌ ميرزا حبيب الله الخنوى يلل بعد نقل كلامى الشارحين ما نصّه: «أقول: قال فى القاموس: حلحلهم أزاللهم عن مواضعهم فالمعنيان متقاربان والمقصود واحد وهو 3 وجودهم سبب لبقاء الدين و انتظام أمرالمسلمين و بهم يننى عنه نحريف الغالين و انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. اللمجب7ب ب 1111م و ا6تتتتت للالسريريبب ‏ ا ا تت ب 2 2 ١‏ ١‏ ا وي ا ال اح وساب ل 1 هن 31 حاتي سدكنى: 200 اا سس اي ب سسسسسيبب )جح بح «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات, يابن القلوروالعاديات» كما روى فى البحار من كتاب قرب الاسناد عن هارون عن أبن صدقة عن جعفربن حمّد عن آبائه عليهم السلام ان النئ يَقِيْةُ قال: فى كل خلف من امَتى عدل من اهل بيتى يننى عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجهّال وان ائمتكم وفدكم للى الله فانظروا من توفدون فى دينكم وصلواتكم. ومن علل الشرائع باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبى جعف را قال: ان الله لم يدع الأرض الا وفيها عام يعلم الزيادة والنقصان من دين الله عرّو جل فاذا زاد المؤمنون شيئاً ردّهم واذا نقصوا أكمله هم ولولا ذلك لالتبس على المسلمين أمرهم. وعن أبى حمزة قال قال أبو عبد الله هإ: لن تبق الازض الآ وفيها من يعرف الحقٌّ فاذا زاد الناس فيه قال: قد زادوا واذا نقصوا منه قال: قد نقصواء وإذا جاءوا به صدّقهم ولولم يكن كذلك لم يعرف الحق من الباطلء والأخبار فى هذا المعنى كثيرة».' اقول :نو الطق فين هذا الققينية قوله كه بق فيه تقسية واليدل :فى اول المقطية الشقشقيّة و هو: «ينحدر عبّى السيل و لا يرق الى الظير» فقال ابن أبى الحديد: ' «قوله: ينحدرعتّى السيل يعنى رفعة منزلته عليه السلام كأنه فى ذروة جبل اويفاع مشرف ينحدرعنه السيل الى الوهاد والغيطان قال الهذلى: و عيطاء يكثر منها الرّلل و ينحدر السيل عنها النحدارا وقوله عليه السلام: لا يرق الى الظي؛ هذه أعظم فى الرفعة والعلوّمن التى قبلها؛ لآنّ السيل وتحدرعن الرابنة واهضيبة و أما تعنررة: الظيرفرتا يكون للقاثل الشناهقة حا بل ما هوأعلى من قلال الجبال كأنه يقول الى لعلو منزلتى كمن فى التسماء التى يستحيل أن يرق الطيراليها قال أبوالطيّب: قوق الشماء و:قوق ها نموا فاذا أرادوا غاية نزلوا وقال يبيب 7 مكارم لت فى علو كأنها تحاول ثأرأ عند بعض الكواكب» .١‏ منهاج 770/7. لها ص 6١‏ جاب جهار جلدى. جاب حديد .167/١‏ غ60 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم وقال أبن ميخم ينه : «قوله: ينحدر عتى اليل ولا يرق الى اليس استعار لنفسه وصفين: أحدهما كونه تعد رعته الشتيل و هوفق أوضاق :الى [:والافاكن المرتففة :و كال يفا حدق غلوة و شرقة مع فيضان العلوم والتدبيرات السياسيّة عنه. واستعار لتلك الكمالات لفظ السيل. والثانى أنه لا يرق اليه الطيروهوكناية عن غاية اخرى من العلقاذ ليس كل مكان علا بحيث ينحدر عنه السيل وجب أن لا يرق اليه الطيرفكان ذلك علوّاً أزيد كما قال أبوتمام: مكارم لت فى علو كأمًا تحاول تأرأ عند بعض الكواكب» وقال الخو يه فى منهاج البراعة: ' «ثمّ اه عليه السلام أشار الى علو مقامه و سمو مكانه بقوله: ينحدر عتّى السيلء تشبيهاً لنفسه بذروة الجبل المرتفع فاستعار له ما هو من أوصاف الجبل و هو السيل المنحدر عنه الى الغيطانءو لعل المراد بالسيل المتنحدر عنه !4 هو علومه و حكمه الواصلة الى العباد والفيوضات الجارية منه 341 على المواد القابلة» وتشبيه العلم بالماء والسيك فين لطن التشييناك :وونهة الشنة هؤاقة اكيما ىق كون احزهينا سيب حياة الجسم والآخرسبب حياة الروح و قد ورد مثل ذلك التشبيه فى الكتاب العزيزقال تعالى: لأ ركيزة اضغ ارد عر دن مكديدء كديرا روى على بن ابراهيم القمى يِه فى تفسيره باسناده عن فضالة بن ايوب قال: سئل الرضا ئلا عن قول الله عرّو جل قل ارأيتم الاية فقال إكِلا: ماؤكم أبوابكم أى الاممّة والامّة ابواب الله بينه وبين خلقه ثفن يأتيكم بماء معين يعنى يأتيكم بعلم الامام. وفى تفسيرالقمى ايضاً فى قوله تعالى: و بئرمعظلة وقصرمشيدء قال هومثئل جرى لآل حمّد يَيِيِهُ قوله: بئرمعظلة هوالذى لا يستق منها وهوالامام الذى قد غاب فلا يقتبس منه العلم الى وقت الظهور و القصرالمشيد هوالمرتفع و هومثل لأميرالمؤمنين و الامنة صلوات الله عليهم و فضائلهم المنتشرة فى العالمين المشرفةعلى الدنيا نض يشرف ؟. الملك.٠٠*‏ ع6 على الدنيا وهوقوله: ليظهره على الدين كلّه وقال الشاعر: بئر معظلة و قصر مشرف مثل لآل محمد مستطرف فالقصر مجدهم الذى لا يرت و البكى علمهم الذى له يرن َ انه ترق فى الوصف بالعلوّواكّد علوَشأنه ورفعة مقامه بقوله: ولا يرق الى الطير فان مرق الطي رأعلى من منحدرالسيل فكيف مالا يرق اليه كأنه قال: الى لعلو منزلتى كمن فى السماء التى يستحيل أن يرق الطيراليها قال الشاعر: مكارم لخت فى علو كأنا تحاول تأر عند بعض الكواكب ولعلّه .يذ أراد بعدم رق الطيراليه عجزطائرالاوهام عن الوصول الى مقاماته الجليلة وقصور العقول عن الاحاطة بمناقبه الجميلة من حيث عدم انتهائها بعدّ وعدم وقوفها ال بعدافال فالا ولزاق اق الأرضن عة كي أقلاك والتخرريدةة ون تعدو سئعه 22 تَفِدَتٌ حَلِمَاتٌ للَّهإنَ لله عَِيرّحَكِيمٌ' قال فى الاحتجاج: سأل يحبى بن أكثم أباالحسن العام 1 عن قوله تعالى: ... سَبْعَهُ أَبْجُرِمًانَفِدَتُ كَلِمَاتُ اللَّهِ... ' ما هى قال: هى عين الكبريت وعين اليمين وعين البرهوت وعين الطبريّة وحمة ما سيذان وحمّة افريقيّة وعين باحوران و نحن الكلمات التى لا تدرك فضائلنا ولا تستقصى». أقول: وما أحسن ما قال ابن حماد يله فى تائيّته المشهورة: بقاع فى البقيع مقدّسات و ااأكنات: بطي نات و فى كوفان آيات عظام تضمّنها العرى المتوتّقات وفى غرننَ بغداد و طوس و سامرًا لنجوم زاهرات مشاهد تشهد البركات فيها وافيبنا الباقنات الضاطنات ظواهرها قبور دارسات بواطنها بدور لامعات جبال العلم فيها راسيات بحجار الجود فيها زاخرات (الى آخرالقصيدة الَتى فى غاية اللطافة و الرشاقة) .١‏ لقمان/7؟؟. ؟. لقمان:77؟7. لالخلفل شرح دعاى ندبه. حلد سوم وقال الخلى زف قمر المقول" فى بدح ديت نوميت المنطترعة ام الؤدنين ليلة شهادته: «و كنت كالجبل لا تحركه العواصف و فى النهج كالجبل لا تحركه القواصف و لا تزيله العواصف وفى الاكمال لاتحركه العواصف ولا تزيله القواصفء والقواصف الرياح الشديدة التى تكسرالسفن ونحوها ا وشديدة الصوت كالرعد والريح العاصف والعاصفة الشديدة شبّهه اللا فى قوة الايمان وشدة اليقين وكمال العزم فى امور الدين وعدم تزلزله فيها بالشكوك و الشبهات و الاغراض و الشهوات بالجبل حيث لاتحركه الرياح الشديدة» وقال المولى صالح المازندرانى فى شرح اصول الكافى: ' «وقوله: «كنت كالجبل لا تحركه العواصف» اى الرياح الشديدة مثل يضرب لمن ثبت فى انر لفقا دعقلم و كيال علد وقزة علدو ضيت ركه الراءولة ترفيجية القواي: وكاهي الام مالاكزه بعض الدلام ق تمسيوقوله تال دو ملفا فنا رواب شامخاتٍ على ما نقله المجلسى فى المجلد الرَابع عشر' من البحار فى باب قسمة الارض الى الاقالهم وذكرجبل قاف و سائرالجبال: والمحد ا لقافس ال كو الا لخبيال الزوائني الابيناء بو الاو لاء رو الملناء ويا لاضن الذنيا انا وهه العموويا بال عن لقابو العلباء فلذة الال لا كافت عل غاية من الثبات والاستقرار مانعة لما يكون نتحتها من الحركة والاضطراب عاصمة لما يلتجيئ اليها من الحيوان عمّا يوجب له الطهرب فيسكن بذلك اضطربه و قلقلته (الظاهر: قلقه) اشببت الازتاد من بعض هذه الجهات ثم لما كانت الانبياء والعلماء هم السبب فى انتظام امور الدّنيا وعدم اضطراب احوال اهلها كانوا كالاؤتاد للارض فلا جرم صحّت استعارة لفظ الجبال لهم ولذلك صمّ فى العرف ان يقال: فلان جبل منيع يأوى اليه كل ملهوف اذا كان يرجع اليه فى المهمّات و الحوائج و العلماء اوتاد الله فى الارض». ١.ج١‏ ص 1”. جاب جديد 701/8. ؟.ج لاا ص .5١'‏ للعافل 11179 1 1 12111 اما اقوليه زرو العاديات» قال فى مجمع البيان فيما قال: «هى اليل فى الغزو تعدو فى سبيل الله عن ابن عباس وعطا وعكرمة والحسن و مجاهد و قتادة و الربيع قالوا: اقسم اللّه بالخيل العادية لغزو الكفارو هى تضبح ضبحاً و ضبحها صوت أجوافها اذا عدت ليس بصهيل و لا حمحمة ولكن صوت نفس». وقال ايضا: «قيل: بعث رسول الله يَْْةُ سريّة الى حئ من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصارى احد النقباء فتأخررجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعاً فاخبر الله تعالى عنها بقوله: و العاديات ضبحا عن مقاتل» وقيل: نزلت السورة لنا بعث النبى يَهُ عياً 3 الى ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد أن بعث عليهم مراراً غيره من الصحابة فرجع كل منهم الى رسول الله يَِيهُ وهوالمروى عن ابى عبدالله افلا فى حديث طويل قال: وسمّيت هذه الغزوة ذات السلاسل لاه اسر منهم وقتل وسبى وشدّ اسراهم فى الحبال مكتفين كاتهم فى السلاسل ولا نزلت السورة خرج رسول الله يَُْْ للى الناس فصلى بهم الغداة وقرأ فيها والعاديات فلمًا فرغ من صلاته قال اصحابه: هذه سورة لم نعرفها؟ - فقال رسول الله يدي نعم انّ عليّاً ظفرباعداء الله و بشَرنى بذلك جبرئيل كلا فى هذه الليلة فقدم على اغا بعد ايام بالغناكم والاسارى». ففى زيارة المولودية لاميرالمؤمنين يقلا المروى عن مزار البحار بهذه العبارة: لقال الشني امفيك والشهية والميد ابن اووس ق كثاب الأقبال:رقى الله عتيع اجمعين روى ان جعفر بن محمّد الصادق اهِلاٍ زار اميرالمؤمنين صلوات الله عليه فى هذا اليوم بهذه الزيارة وعلمها لمحمد بن مسلم الثقنى فقال: اذا اتيت مشهد اميرالمؤمنين افلا (وساق الزيارة الى ان قال) السلام عليك يا من نزلت فى فضله سورة العاديات». وقال الشيخ فى اماليه' فى الجزء الرابع عشر: ١ج‏ /ا/ 710 ؟. ج 7 ص١7‏ جاب نجف وص ١8٠‏ جاب سنكى. جاب جديد ص 507. كل شرح دعاى ندبه» جلد سوم «اخبرنا الشيخ المفيد ابوعلى الطوسى يِيِثة قال الشيخ السعيد الوالد قرأ على ابوالقاسم ابن شبل بن اسد الوكيل وانا اسمع فى منزله ببغداد فى الربض بباب محول فى صفرسنة عشرو اربعمائة حدثنا ظفربن حمدون على بن احمد بن شداد البادرانى ابو منصور ببادران فى شهرربيع الاخرمن سنة سبع واربعين وثلاتمائة قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النباوندى الامرى فى منزله بفارسفان من رستاق الاسفيدهان من كورة نهاوند فى شهر روشا سن سك عميى وتسفية وعاقين قال حدقا مهنو تايف انو الغراء العسل قال: حدثنا الحلى قال: سألت ابا عبدالله ا عن قول الله عزو جل: « وَالْعَادِيَاتِ ميا قال وجه رسول الله يَيقِيْهُ عمربن الخنطاب فى سريّة فرجع منهزماً يجبّن اصحابه فلمًا انتهى الى النى يَيْهُ قال لعلى: انت صاحب القوم فهجئ انت ومن تريده من فرسان المهاجرين والانصارء فوجهه رسول الله يِْهُ فقال له: اكمن النهار و سرالليل ولا تفارقك العين قال: فانتهى على الى ما امره به رسول الله يَيِهُ فصار (فسار) اليهم فلمًا كان عند وجه الصبح اغار عليهم فانزل الله على نبيّه يََتَْةُ: «و العاديات ضبحا» الى آخرها». وقال المفيد يلثه فى الارشاد' فى باب غزوة السلسلة (ص 07 طبعة تبريز): «فصل وقد كان من أميرالمؤمنين للا فى غزوة وادى الرمل و يقال: اها كانت تسمّى بغووة [ذاتك ] السليلةاينا تحفظه العلماء وؤوقة النقها دز شلة اضحاي الاتازويرواء نقلة الاخبار ًا ينضاف الى مناقبه الفلا فى الغزوات ويمائل فضائله فى الجهاد وما توحّد به فى معناه من كاقّة العباد وذلك انّ اصحاب السيرذكروا ان النىى يَيَِيهُ كان ذات يوم جالساً اذ جار أعراى فجن بن يديد قال :ا حقت السك قال دوا تضيعنداة 5 قال اقوونقرن العرب قد عملوا على ان يبيّتوك (يثبتوك) بالمدينة ووصفهم له قال: فامراميرالمؤمنين .افلا ان ينادى بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد المنبرفحمد الله واثنى عليه ثم قال: اتها الناس انّ هذا عدوّالله وعدوكم قد اقبل اليكم يزعم انه يبتكم (يثبتكم) بالمدينة .١١تايداعلا‎ .١ .117/١ ؟. ص 07 جاب سنكى تبريز. جاب جديد‎ اع6١‏ «يابن طه و المحكمات. يابن يس والذّاريات. يابن الظوروالعاديات») فن للوادى؟ - فقام رجل من المهاجرين فقال: انا له يا رسول الله فناوله اللواء وضجّ اليه سبعمائة رجل وقال له: امض على اسم الله فضى فوافى القوم ضحرة فقالوا له: من التجل؟ - قال: انا رسول لرسول الله يي ما ان تقولوا لا اله الا الله وحده لا شريك له وانّ حمّدأ عبده و رسوله او لاضربتكم بالسيف. قالوا له: ارجع الى صاحبك فانًا فى جمع لا تقوم له فرجع الرجل فاخب ررسول الله يِه بذلك فقال النى يي من للوادى؟ - فقام رجل من المهاجرين فقال: انا له يا رسول الله قال: فدفع اليه الراية ومضى ثم عاد لمثل ما عاد صاحبه الاؤل فال رسول الله يِه اين عل بن ابى طالب؟ - فقام اميرالمؤمنين هلا فقال: انا ذايا رسولالله قال: امض الى الوادى؟ - قال: نعم وكانت له عصابة لا يتعضب بها حتّى يبعئه الى ييه فى وجه شديد فضى الى منزل فاطمة 9١‏ فالتمس العصابة منها فقالت: اين تريد واين بعئك ابى؟ - قال: الى وادى الرّمل فبكت اشفاقاً عليه فدخل النىى ييه وهى على تلك الحال فقال طا: ما لك تبكين اتخافين ان يقتل بعلك؟ - كلا ان شاء الله تعالى فقال له على ظِلا: لاتنفس على بالجنّة يا رسول الله قال: م خيرجع ومعه لواء النى يبه فضى حت وافى القوم بسحرفاقام حتى اصبح ثم صلى باصحابه الغداة وصلّهم صفوفاً واتكأ على سيفه مقبلا على العدوّفقال: يا هؤلاء انا رسول رسول الله يَييةُ اليكم ان تقولوا لا اله الآ الله وان حمّداً عبده ورسوله والاّ اضربتكم بالسيف قالوا له: ارجع كما رجع صاحباك. قال: انا لا ارجع لا والله حبّى تسلموا اواضربكم بسيق هذا انا على بن ابى طالب بن عبدالمطلب فاضطرب القوم لما عرفوه ثم اجترؤوا على مواقعته فواقعهم !99 فقتل منهم سنّة أ وسبعة و انهزم المشركون وظفرالمسلمون وحازوا الغناكم وتوجّه الى النى عَيْيهُ. فروى عن اءَّ سلمة يِل قالت: كان نه الله يك قائلاً فى بيتى اذ انتبه فزعاً من منامه فقلت له: الله جارك قال: صدقت الله جارى لكن هذا جبرئيل ال يخبرنى ان عليَّاً قادم ثمّ خرج الى الناس فامرهم ان يستقبلوا عليّأ !9 فقام المسلمون له صفَّين مع رسولالله يَِيِهُ فلمًا بصر بالتى يَْْهُ ترجّل عن فرسه و اهوى الى قدميه يقبّلهما فقال له يي اركب فان الله تعالى ورسوله عنك راضيان فبكى اميرالمؤمنين فلا فرحا و انصرف الى منزله وتسم المسلمون الغنائم فقال النى يِه لبعض من كان معه فى البيش: كيف 162 شرح دعاى ندبه. جلد سوم رأيتم اميركم؟ - قالوا: لم نتكرمنه شيئاً ال انه لم يوْمَ بنا فى صلاة الا قرأ بنا فيها بقل هو الله احد. فقال النى يِه سأسأله عن ذلك فلمًا جاءه قال له: م لم تقرأ هم فى فرائتضك ال بسورة الاخلاص؟ - فقال: يا رسول الله احببتها قال له الني ييه فان الله قد احبّك كه احيكنا: م قال له: يا على لولا اتنى اشفق ان تقول فيك طوائف ما قالت النصارى فى عيسى بن مرجم لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمزبملاًمنهم الآ أخذوا التراب من تحت قدميك. فصل: فكان الفتح فى هذه الغزاة لاميرالمؤمنين لفلا خاصّة بعد ان كان من غيره فيها من الافساد ما كان واختصّ على اا من مديح النى يَيْةُ بها بفضائل لم يحصل منها ثىء لغيره. وقد ذكركثيرمن اصحاب الشيرة ان فى هذه الغزاة نزل على الت يَيَِيِْ: «و العاديات ضبحاً الخ» فتضمّنت ذكرالحال فيما فعله اميرالمؤمنين 39 فيها». وال انقكنا: «فصل: م كانت غزاة السلسلة وذلك انّ اعرابيّاً جاء إلى النى يي فجثا بين يديه و قال له: جئتك لانصح لك قال: وما نصيحتك؟ - قال: قوم من العرب قد اجتمعوا بوادى الرمل وعملوا على ان يبيّتوك بالمدينة ووصفهم له فامرالنى يََيَِيْهُ ان ينادى بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وصعد المنبرفحمد الله واثنى عليه ثم قال اتهها الناس ان هذا عدو الله وعدوكم قد عمل على ان يبتكم (يثبتكم) فن لهم؟ - فقام جماعة من اهل الصفّة فقالوا: نحن نخرج اليهم يا رسولالله فول علينا من شئت فاقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلاًمنهم ومن غيرهم فاستدعى ابابكرفقال له: خذ اللواء (الراية) وامض الى بنى سليم فائّهم قريب من الحرّة فضى ومعه القوم حتّى قارب ارضهم وكانت كثيرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادى والمنحدراليه صعب فلمًا صار ابوبكرالى الوادى واراد الانخدار خرجوا اليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعا كثيراً وانهزم ابوبكرمن القوم فلمًا قدموا (وردوا) على النى يَدْْةُ عقده لعمربن الخطاب وبعثه اليهم فكمنواله تحت الحجارة والشجرفلمًا ذهب ليببط خرجوا اليه فهزموه فساء رسول الله يَْيْةُ ذلك فقال له عمرو بن العاص: ابعثنى يا ١ ؟اع‎ رسول الله الهم فانّ الحرب خدعة فلع اخدعهم فانفذه مع جماعة ووصّاه فلمًا صارالى الوادى خرجوا اليه فهزموه و قتلوا من اصحابه جماعة ومكث رسول الله َيِل ايام يدعو عليهم . ثم دعا اميرالمؤمنين هذ فعقد له ثم قال: ارسلته كراراً غيرفرَا رتم رفع يديه الى السّسماء وقال: اللهم ان كنت تعلم الى رسولك فاحفظنى فيه وافعل به وافعل فدعا له ما شاء الله وخرج على بن ابى طالب و خربج رسول الله يه لتشييعه وبلغ معه الى مسجد الاحزاب و على اللا على فرس اشقرمهلوب عليه بردان يمانيان وفى يده قناة خطيّة فشيّعه رسو الله د ودعاله وانفذ معه فيمن انفذ ابابكروعمرو عمرو بن العاص فسار بهم نحوالعراق متنكبا للقاريق حتّى ظنّوا أنه يريد بهم غيرذلك الوجه ثم اخذ بهم على محجّة غامضة فساربهم حتّى استقبل الوادى من ثمه و كان يسيرالليل ويكمن النهارفلمًا قرب من الوادى امر اصحابه ان يعكنوا الخيل ووقّفهم مكاناً وقال: لاتبرحوا وانتبذ امامهم فاقام ناحية منهم فلمَا رأى عمروبن العاص ما صنع لم يشك انَّ الفتح يكون له فقال لانى بكر: انا اعلم بهذه البلاد من على وفيها ما هواشد علينا من بنى سليم وهى الضباع والذئاب فان خرجت علينا خفت ان تقطعنا فكلّمه يخل عنّا نعلوالوادى قال: فانطلق ابوبكرفكلّمه فاطال فلم يجبه اميرالمؤمنين افلا حرفا واحداً فرجع اليهم فقال: لا والله ما اجابنى حرفا واحدأ فقال عمرو بن العاص لعمربن الخطاب: انت اقوى عليه فانطلق عمرفخاطبه فصنع به مثل مااصنع بابى بكرفرجع اليهم فاخبرهم أنّه لم يجبه فقال عمرو بن العاص: انّه لا ينبغى ان نضيّع انفسنا انطلقوا بنا نعلوالوادى فقال له المسلمون: لا واللّه ما نفعل امرنا رسول الله يلي ان نسمع لعلى اها ونطيع له فنترك امره ونطيع لك و نسمع؟ - فلم يزالوا كذلك حتّى احسّ اميرالمؤمنين فا بالفجرفكبس القوم وهم غارّون فامكنه الله تعالى منهم و نزلت على النبى يي «والعاديات ضبحاً الى آخرها» فبشرالتى يَيِيةُ اصحابه بالفتح وامرهم ان يستقبلوا اميرالمؤمنين (الى آخرما فى كلامه المتقدّم)». وقال فرات فى تفسيره فى سورة العاديات:' .١‏ ص 5371.355. وص ”017 جاب جديد. ع١‏ «قال ابوالقاسم: حدثنا فرات بن ابراهيم الكوفى معنعناً عن ابن عبّاس قال: دعا النون وَل ابابكرالى غزوة ذات السلاسل فاعطاه الراية فردّها ثم دعا عمرفاعطاه الراية فردّها ثضّ دعا خالد بن الوليد فاعطاه الّاية فرجع فدعا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب 34 فامكنه من الراية فسيّرهم معه وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوه قال: فانطلق اميرالمؤمنين على بن ابى طالب 39١‏ بالعسكروهم معه حبّى انتهى الى القوم فلم يكن بينه و بينهم الآ جبل. قال: فامرهم ان ينزلوا فى اسفل الجبل فقال هم: اركبوا دواتكم قال خالد بن الوليد: يا ابابكروانت يا عمرما ترون الى هذا الغلام اين انزلنا؟ - انزلنا فى واد كثير الحيّات كثيرالهام كثيرالسباع نحن منه على احدى ثلاث خصال اما سبع يأكلنا ويأكل دواّنا وامّا حيّات تعقرنا وتعقردواّنا و اما يعلم بنا عدوّنا فيقتلنا قوموا بنا اليه قال: فجاؤًا الى على فقالوا: يا على انزلتنا فى واد كثيرالسباع كثير اام كثير الحجيات نحن منه على احدى ثلاث خصال أمَا سبع يأكلنا ويأكل دوابنا اوحيّات تعقرنا وتعقر دوابنا اويعلم عدونا فيلينا فيقتلنا قال: فقال لهم على: اليس قد امركم رسول الله يَِيهُ ان تسمعوا لى وتطيعونى؟ قالوا: بلى. قال: فانزلوا فرجعوا فابت تحملهم الازض فاستفرّهم خالد بن الوليد قال: قوموا بنا اليه قال: فجاوًا اليه فردّوا عليه ذلك الكلام فقال: اليس قد امركم رسول الله َيه ان تسمعوا لى وتطيعونى؟ - قالوا: بلى. قال: فرجعوا قال: فابوا ان ينقادوا واستفرّهم خالد بن الوليد ثالئة فقالوا مثئل ذلك الكلام فقال لهم: اليس قد أمركم رسول الله ييه ان تسمعوا لى وتطيعوا امرى؟ قالوا: بلى. قال: فانزلوا بارك الله فيكم ليس عليكم بأس قال: فنزلوا وهم مرعوبون قال: وما زال على 9 ليلته قائماً يصلى حتّى اذا كان فى السحرقال لهم: اركبوا بارك الله فيكم قال: فركبوا واطلع الجبل حتّى اذا انحدر على القوم واشرف عليهم قال هم: انزعوا اكمّة دواكم قال: فشمّت الخيل ريح الاناث قال: فصهلت يسمع الخيل صهيل خيوهم فولّوا هاربين قال: فقتل مقاتلتهم وسى ذراريهم قال: فهبط جبرئيل على النى يََييْةُ فقال: يا حمّد: وَالْعَادِياتِ صَبْساً َالْمُورَاتِ دَحأ دَالْمُِيَاتِ صُبْحا أن به فعا فسن به جنعاً» القيد قال: فقال رسول الله ييَيُ: تخالط القوم ورب الكعبة قال: وجاءه البشارة» وهناك روايات آخرفى تفسيرالفرات سننقلها فى ما بعد هنا. .6 العاديات.‎ ١ وء ١0‏ «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذّاريات. يابن الظوروالعاديات») وقال على بن ابراهيم القمى فى تفسيره فى سورة العاديات: ((بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا حدثنا جعفربن احمد عن عبيدالله بن موسى قال: حدثنا امسن بن على بن ابى حمزة عن ابيه عن ابى بصيرعن ابى عبدالله افلا فى قوله: «والعاديات ضبحا فالموريات قدحا قال: هذه السورة نزلت فى اهل وادى اليابس قال: قلت: وماكان حاهم وقصّتهم؟ - قال: انّ اهل وادى اليابس اجتمعوا اثنا عشرالف فارس وتعاقدوا وتعاهدوا وتوافقوا على ان لا يتخلّف رجل عن رجل ولا يخذل احد احدأولا يفرّرجل من صاحبه حتّ يموتوا كلهم على حلف واحد ويقتلوا حمّدأ وعليّاً فنزل جبرئيل على محمّد يَيْلِةُ فاخبره بقصّتهم وما تعاقدوا عليه وتوافقوا وأمره ان يبعث ابابكر الييم فى اربعة آلاف فارس من المهاجرين و الانصار فصعد رسول الله يوه المنبرفحمد الله واثنى عليه ثم قال: يا معاشرالمهاجرين والانصاران جبرئيل .اكلا قد اخبرنى انّ اهل وادى اليابس اثنى عشرالف فارس قد استعدّوا وتعاهدوا وتعاقدوا على أن لا يغدر رجل منهم بصاحبه ولا يفرّعنه ولا يخذله حتّى يقتلوى واخى على بن ابى طالب يِل وامرنى الى اسيّر الهم ابابكرفى اربعة ألاف فارس فخذوا فى امركم واستعدّوا لعدوكم وا هضوا اليهم على اسم لله وبركته يوم الاثنين ان شاء الله تعاللى» فاخذ اللمسلمون فى عدتهم وتهيّئوا وامررسول الله ابابكربامره وكان فيما امره به انه اذا رأهم ان يعرض عليهم النسلام فان بايعوك والآّ واقعهم فاقتل مقاتلييم واسب ذراريهم واستبح اموالهم وخرب ضياعهم وديارهم. ففضى ابوبكرو معه المهاجرين والانصار فى احسن عدّة واحسن هيئة يسير.هم سيراً رفيقاً حتى انتهوا الى اهل وادى اليابس فلمّا بلغ القوم نزول القوم عليهم ونزول ابوبكرو اصحابه قريباً منهم خرج اليهم من اهل وادى اليابس مائتا رجل مدججين فى السلاح فلمًا صادفوهم قالوا لهم: من انتم ومن اين اقبلتم واين تريدون؟ ليخرج الينا صاحبكم حتّى نكلمه فخرج اليهم ابوبكرفى نفر من اصحابه المسلمين فقال لهم: انا ابوبكر صاحب رسول الله يَِيُ قالوا: ما اقدمك علينا؟ قال: الوق رسيو اللا اعرش علرك اننا ينعتو خاو قا وه ل فيه الملفره رلك ماهد عليكم ما عليهم و الآ فالحرب بيننا وبينكم قالوا له: واللآت والعرّى لولا رحم ماسّة وقرابة قريبة لقتلناك وجميع من مععك قتلة تكون حديثاً لمن يكون بعدكم فارجع انت ومن معك و عع0١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم اربحوا العافية فانًا انا نريد صاحبكم بعينه واخاه على بن ابى طالب فقال ابوبك رلاصحابه: يا قوم القوم اكثرمنكم اضعافاً واعدّ منكم وقد نأت داركم عن اخوانكم من المسلمين فارجعوا نعلم رسول الله حال القوم فقالوا جميعاً: خالفت يا ابابكرخالفت قول رسول الله وما امرك به فاتق الله وواقع القوم ولا تخالف قول رسول الله فقال: الى اعلم ما لا تعلمون والشَاهد يرى مالا يرى الغائب فانصرف وانصرف الناس اجمعون فاخبرالتى يَيِيهُ مقالة القوم له وما ردّ عليهم ابوبكرفقال: يا ابوبك رخالفت امرى ول تفعل ما امرتك به وكنت لى والياً عاصياً فيما امرتتك. فقام الندئ يَدْْةُ حبّى صعد المنبرفحمد الله واثنى عليه فقال: يا معاشرالمسلمين الى امرت ابابكران يسيرالى اهل وادى اليابس وان يعرض عليهم الاسلام ويدعوهم الى الله فان اجابوه الا واقعهم وانّه ساراليهم وخرج منهم اليه مأتا رجل فلمّا سمع كلامهم وما استقبلوه به انتفخ سحره (صدره) ودخله الرعب منهم وترك قولى ولم يطع امرى وأنّ جبرئيل امرن عن الله ان يبعث اليهم عمرمكانه فى اصحابه فى اربعة آلاف فارس فسريا عمرعلى اسم الله ولاتعمل كما عمل ابوبكراخوك فاته قد عصى الله وعصانى, وامره بما امربه ابابكر, فخرج عمروالمهاجرون والانصارالّذين كانوا مع أبى بكريقصدونهم فى مسيرهم حتّى شارف القوم و كان قريباً حيث يراهم ويرونه خرج اليهم مأتا رجل فقالواله ولاضحابه مثل مقالتهم لانى بكر فانصرف وانصرف الناس معه وكاد ان يطيرقلبه ما رأى من عدّة القوم و .تمعهم و رجع يبرب منهم فنزل جبرئيل افلا فاخب محمد أ ع بماصنع عمروانّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه فصعد النى يَيِي المنبرفحمد الله واثنى عليه واخبرهم بما صنع عمروما كان منه وأنّه قد انصرف بالمسلمين معه مخالفا لامرى عاصيا لقولى فقدم عليه فاخبره بمثل ما اخبره به صاحبه فقال له: يا عمرعصيت الله فى عرشه وعصيتنى وخالفت قولى وعملت برأيك الا قبّح الله رأيك وان جبرئيل 381 قد امرنى ان ابعث على بن ابى طالب فى هؤلاء المسلمين واخبرنى انّ الله يفتح عليه وعلى اصحابه فدعا عليّأً واوصاه بما اوصى به ابابكرو عمرواصحابه الازبعة آلاف واخبره انّ الله سيفتح عليه وعلى اصحابه فخرج على ومعه المهاجرون والانصارفسار بع سير فبرسي راق كرو جييرو لاك اله اتنا عي فى لتر عق افوا أن وتتطهوا من التعب و تح دواتهم فقال لهم: لا تخافوا فان رسول الله قد امرنى بامرو اخبرنى ان الله سيفتح لاع ١6‏ ببح كي ب سي 2 77ب يي «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذاريات,. يابن الظوروالعاديات» علو عليكم فابشروا فانكم على خيرو الى خيرفطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا على ذلك السيرو التعب حتّى اذا كانوا قري تيه حيث يرونه ويراهم أمراصحابه ان ينزلوا وسمع اهل الوادى اليابس بمقدم على بن ابى طالب واصحابه فخرج اليهم منهم مأتا رجل شاكين فى السلاح فلمًا رأهم على خرج اليهم فى نفرمن اصحابه فقالواللهم: من انتم ومن اين اقبلتم و اين تريدون؟ - قال: انا على بن ابى طالب ابن عمّ رسول الله واخوه ورسوله اليكم أدعوكم الى شهادة ان لا اله الآ الله وان محمّداً عبده ورسوله ولكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم من خيرو شرّفقالواله: اياك اردنا وانت طلبتنا قد سمعنا مقالتك وما عرضت علينا هذاما لا يوافقنا ولا بما نعمل عليك ولا صاحبك فخذ حذرك واستعدّ للحرب العوان: واعلم اثنا قاتليك وقاتلى اصحابك والموعود فيما بيننا وبينك غداً ضحوة وقد اعذرنا فيما بيننا وبينك فقال هم على اللا: ويلكم تهدّدونى بكثرتكم وجمعكم فانا استعين باللّه وملائكته والمسلمين عليكم ولا حول ولا قوة ال بالله العلن العظيم, فانصرفوا إلى مراكزهم وانصرف عل الى مركزه. فلما حِنَ الليل امراصحابه ان يحسنوا الى دواتهم ويقضموا ويحسّوا ويسرجوا فلمَا انشق عمود الصبح صلى بالناس بغلس ثم غارعليهم باصحابه فلم يعلموا حتى وطئتهم الخنيل فا ادرك آخراصحابه حتّ قتل مقاتليهم وسى ذراريهم واستباح اموالهم وخرب ديارهم واقبل بالاسارى والاموال معه. ونزل جبرئيل فاخبررسولالله بما فتح الله على عل وجماعة المسلمين قصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه واخبرالناس بما فتح الله على المسلمين واعلمهم انّه لم يصب منهم الآ رجلان ونزل فخرج يستقبل عليّاً فى جميع اهل المدينة من المسلمين حتى لقيه على اميال من المدينة فلمًا رآه على مقبلاًنزل عن دابّته ونزل النبى يَْيُْ حتى التزمه و قبّل ما بين عينيه فجاء جماعة المسلمين الى على حيث نزل رسول الله يَيَْةُ فاقبل بالغنيمة و الاسارى وما رزقهم الله من اهل وادى اليابس. ثم قال جعفربن محمّد: ما غنم المسلمون مثلها قّ الآان يكون من خيبرفاتها مثل خيبرفانزل الله فى ذلك اليوم: « وَالْعَادَِّاتِ ضصَبّحا» يعنى بالعاديات الخيل تعدو بالرجال و .١.تايداعلا‎ ١ ملفل شرح دعاى ندبه. جلد سوم الضبح ضبحها فى اعنتها ولممها «فالموريات قدحاً فَالْمُويَاتِ فَدْحا © فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاَ » فقد اخبرك ائها أغارت عليهم صبحاًء قلت: قوله: « أَكنَ بهِ تَقْعاً»؟ ع قال الخيل اثرق و 9 بالوادى نقعاً « فَوَسَظنَ بوِجَمَعاً "» قلت: قوله: «إنَ الإنْسَانَ لِرَبْهِ لكنود"» قال: الكفور « وَإِنَّهُ عَىى ذلك لَشَّهِيدٌُث» قال: يعنيهما جميعاً قد شهدا جميعاً وادى اليابس و كانا لحب الحياة لحريصين قلت: قوله: « فَلايَعْلَمُ إِدا بُعثِرَمًا في الْقُبُور و حُصَلَمَا في الصَّدُو رون رَبَّبُمَ بِمْ يَوْمَئِذِ لخبي رٌ»؟ - قال: نزلت فى الاثنان خاصّة كانا يضمران ضمير السَوء و يعملان به فاخبر الله خبرهما و فعاهما فهذه قصّة اهل وادى اليابس و تفسير العاديات. وقال على بن ابراهيم فى تفسيرالعاديات ضبحاً اى عدوا عليهم فى الضبح ضباح الكلاب صوتها فالموريات قدحاً كانت بلادهم فيها حجارة فاذا وطئتها سنابك اليل كان ينقدح منها النان فالمغيرات صبحاً اى صبّحهم بالغارة فائرن به نقعا قال: ثارت الغبرة من ركض اليل فوسطن به جمعاً قال: توسط المشركين بجمعهم ان الانسان لريّه لكنود اى كفور وهما اللذان امرا واشارا على اميرالمؤمنين ان يدع الطريق تمّا حسداه وكان عن قد اخذ بهم على غير الطريق الذى اخذ فيه ابوبكرو عمرفعلما أنه يظفربالقوم فقال عمرو بن العاص لانى بكر: ان عليَا غلام حدث لا علم له بالطريق وهذا طريق مسبع لا يؤمن فيه من السباع فشيا اليه وقالا له:يا اباالحسن هذا الطريق الذى اخذت فيه طريق مسبع فلورجعت الى الطريق. فقال هما اميرالمؤمنين: الزما رحالكما و كما عمّا لا يعنيكما واسمعا واطيعا فائّى اعلم بما اصنع فسكتا. وقوله: وانته على ذلك لشهيد اى على العداوة وانه لحبٌ الخي رلشديد يعنئى حب الحياة حيث خافا السباع على انفسهما فقال: افلا يعلم اذا بعثرما فى القبورو حصل ما فى الصدوراى جمع ويظهرانّ رجهم بهم يومئذ لخبير». ١‏ العادنات: ”وم ". العاديات» ؟. *. العاديات؛ 0. ؟. العاديات. 8. 6. العاديات. /ا. ع. العاديات. .١١.9‏ ع0 «يابن طه والمحكمات. يابن يس والذّاريات, يابن الظوروالعاديات» وهذه الرواية نقلها الفرات فى تفسيره فى سورة العاديات فراجع.' وقال الراوندى يله فى الخرائج و الجرائح' فى الباب الاؤل فى فصل معجزات النى َل «ومنها: أن النى يليه خا بعث سريّة ذات السلاسل وعقد الراية وساربها ابوبكرحتى اذا زيديا لكين الصر عي لد ريزو رل بطل الملفون اله لماه قاخة اي عير وخرج مع السّرية فاتصل بهم خبرهم فتحرّزوا ولم يصل المسلمون اليهم فعاد عمرفاخذ الراية عمرو بن العاص فخرج فى السّرية فائهزموا وعاد فسلم الراية الى على بن أبى طالب الفلا وضمّ اليه ابابكروعمروعمروبن العاص ومن كان فى تلك السّرية وكان المشركون قد اقاموا رقيباً على جبالهم ينظرون الى كل عسكريخرج اليهم من المدينة على الجادّة فيأخذون حذرهم و استعدادهم فلمًا خرج على 991 ترك الجادّة واخذ بالبريّة فى الاودية بين الجبال فلمًا رأى عمرو بى الغاضى وقد قد غلم لان عل الناس ظلترين تسمدهوقال لان بكر وصب رو وخر السرية: انّ عليَاً رجل غرّلا خبرة له بهذه المسالك ونحن اعرف بها منه وهذا الطريق الّذى توججه فيه كثي رالتسباع وستلق الناس من معرّتها اشدّ مما يحاذرونه من العدوّ فاسألوه ان يرجع عنه الى الجبادة فعرّفوا اميرالمؤمنين ذلك قال: من كان طائعا لله ولرسوله منكم فليتّبعنى ومن اراد الخلاف على الله ورسوله فلينصرف عبّى فسكتوا وساروا معه وكان يسيربهم بين الجبال فى الليل ويكمن فى الاودية بالبارو صارت السّباع الَتى فيها كالسّنانيرو سار الى ان كبس المشركين وهم قارّون أمنون وقت الصّبح فظفربالرجال والذرارى والاموال فحازذلك كلّه وشدّ الرجال فى الحبال كالسلاسل فلذلك ميت غزاة ذات السلاسل فلمًا كانت الصبيحة الَتى اغارفيها اميرالمؤمنين على العدوّومن المدينة الى هناك خمس مراحل خرج الى وصلى بالناس الفجروقرأ والعاديات فى الركعة الاولى وقال: هذه سورة انزها الله عن فى هذا الوقت يخبرنى فيها باغارة على على العدوّ فجعل الله عزوجل حسد عمرو بن العاص لعل حسد الله فقال الله تعالى: «انّ الانسان لربّه لكنود» والكنود الحسود وهوعمرو بن العاص هيهنا اذ هو كان يحب النيرو هو الحسود (الحياة) حين اظهرالخوف من السباع ثم هدّده الله». .١‏ ص 044 جاب جديد. ؟. ص ؟١‏ جاب بمبئى. جاب جديد .181//١‏ با تفاوتهايى در كلمات. 412 شرح دعاى ندبه. جلد سوم وفى تأويل الايات الباهرة (كنز جامع الفوائد) فى تأويل سورة العاديات: «(والعاديات) ان الله سبحانه اقسم بالخيل العادية الَتى تعدو بركباتها فى سبيل الله (ضبحاً) وهونفسها العالى عند العدو(فالموريات قدحاً) والمورى وهوالقادح للنارو معناه ان هذه الخنيل تقدح النارمن الحجارة بحوافرها (فالمغيرات صبحاً) اى هذه الخيل قد اغارت على القوم وقت الصبح (فائرن به نقعاً) اما اثارت النقع وهوالغبارالمثارمن حوافرها (فوسطن به جمعاً) اى بالوادى الَذى فيه القوم وضرب فى وسطه وهو مجمع القوم. وفى ذلك اشارة الى الظفربهم وانما اقسم الله سبحانه بالخيل على سبيل المجاز اى بركاب الحنيل و اصحاب اليل مثل و اسئل القرية اى اصحاب القرية و انمتا اقسم بها لفضل كابها وهم المؤمنون خاصّة وانما فضَّلوا به لفضل أميرهم المؤمّرعليهم والفتح و الظفرمنسوب اليه وهواميرالمؤمنين حمّاً حمأّعن بن ابى طالب اها وهذه الغزاة تتسمى ذات السلاسل باسم ما فى الوادى والقصّة مشهورة ذكرها اصحابنا وغيرهم قيل: جاء اعرابى الى النى يَيَيْهُ وقال له: أنّ جماعة من العرب (الحديث)». وهذه الرواية قد وردت فى تفسيرالفرات فى سورة العاديات فراجع. واقال اننا «و روى محمّد بن العباس عن احمد بن هوذة عن ابراهيم بن اسحاق عن عبدالله بن حمّاد عن عمرو بن شمرعن جابربن يزيد عن ابى جعفر 9 قال: سألته عن قول الله عزوجل: «و العاديات ضبحا» قال: ركض الخيل فى قفاها فالموريات قدحاً قال: تورى وقد النارمن حوافرها فالمغيرات صبحاً قال: اغار عل بهذ صباحاً فاثرن به نقعاً قال: اثر مهم عا ا واصحابه الجراحات حتى استنقعوا بدمائهم فوسطن به جمعا قال توسط به على ا واصحابه ديارهم انّ الانسان لرتّه لكنود قال: ان فلاثا لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد قال: ان الله شهيد عليه وانه لحب الخير لشديد قال: ذلك اميرالمؤمنين إفلإ». وقال ابن شهراشوب ف المناقب فى فصل ما ظهرمن اميرالمؤمنين اغا فى غزاة السلاسل:' «ابوالقاسم بن شبل الوكيل و ابوالفتح الحفار باسنادهما عن الصادق ائْاء ومقاتل ١/١ 2 لابخ طاو لمكي كاين نسو رالد وا كسا الملوزو الجاجن‎ والرَجَاج ووكيع والثورى والسَدَّى وابوصالح وابن عبّاس ائّه: انفذ التى يَهُ ابابكر فى سبعمائة رجل فلمًا صار الى الوادى و اراد الانحدار فخرجوا اليه فهزموه و قتلوا من المسلمين جمعاً كثيراً فلمًا قدموا على الى يَثْيهُ بعث عمر فرجع منهزماً فقال عمرو بن الناض: انمق يها ترسول لفق الممرب خرعة ولحاء اخدعهم فبعقه ذرجع متهزياً. وفى رواية: انه انفذ خالداً فعاد كذلك فساء النى يَِيهُ ذلك فدعا عليّاً 99 و قال: ارسلته كرّاراً غير فرار فشيعه الى مسجد الاحزاب فسار بالقوم متنكبا عن الطريق يسير باللّيل ويكمن بالنهارثمٌ اخذ على حجّة غامضة فسار بهم حتّى استقبل الوادى فه ثم أمرهم أن .يكوا الخيل و اوقنيى ق مكان :كال :ل فريهيا وانود امامهو:وأقاء ناحية متي فقال خالدء وفى رواية قال عمر: انزلنا هذا الغلام فى واد كثير الحيّات والهوام والسباع اما سبع يأكلنا ويأكل دوابنا وامّا حيّات تعقرنا وتعقردوابّنا وامّا يعلم بنا عدوّنا فياتينا ويقتلنا فكلموه نعلوالوادى فكلّمه ابوبكرفلم يجبه فكلّمه عمرفلم يجبه فقال عمرو بن العاص: انّه لا ينبغى ان نضيّع انفسنا انطلقوا بنا نعلو الوادى فابى ذلك المسلمون. ومن روايات اهل البيت عليهم السّلام انه ابت الازض ان محملهم قالوا: فلمَا احسّ قا الفجر قال: اركبوا بارك الله فيكم و طلع الجبل حتّى اذا انمحدر على القوم و اشرف عليهم قال لهم: اتركوا اكمّة (عكمة) دوابكم قال: فشمّت الخيل ريح الاناث فصهلت فسمع القوم صهيل خيلهم فولّوا هاربين. وف ران فقامل واليجاج: اه كبس القوم وهم غارّون (غادون) فقال: يا هؤلاء انا سوك وسو الله اليك أن تقونوا ل الدزالا المدنو ان :تكد رصول اللهبو الأجتريتك بالسيفن فقالوا: انصرف عنّا كما انصرف ثلاثئة فانك لا تقاومنا. فقال /94: اتنى لا انصرف انا علِنَ بن ابى طالب فاضطربوا وخرج اليه الاشداء السَبعة وناصحوه و طلبوا الصّلح فقال .افِا: إِمَا الاسلام وإِمّا المقاومة فبرز اليه واحد بعد واحد و كان اشدّهم اخرهم وهوسعد بن مالك العجلى وه وصاحب الحصن فقتلهم فانهزموا ودخل بعضهم فى الحصن و بعضهم استأمنوا و بعضهم أسلموا واتوه بمفاتيح الخزائن. قالت ام سلمة: انتبه النى ييه من القيلولة فقلت: الله جارك ما لك؟ - فقال: اخبرى 1/7 سس 2 ا اكت 112 شرح دعاى ندبه. حلد سوم جبرئيل بالفتح ونزلت والعاديات ضبحاً. ابومنصور الكاتب: اقسم بالعاديات ضبحاً هنا بق ب المووينات. قوها المدنى: واقولة و القاويات يها تفى غلبا أذ اغناضيحا على سلم فشناها كفحاً فاكثر القتل بها و الجرحا وانتم فى الفرش نانمون فبشر النى يَيِيِهُ اصحابه بذلك و امرهم باستقباله و النى يَِيْهُ تقدمهم فلمَا رأى عن 34 النبى ترجل عن فرسه فقال النى يَيِيِ: اركب فان الله و رسوله عنك راضيان فبكى على 39 فرحاً فقال النى يَيِيُ: يا عل لولا الى اشفق ان تقول فيك طوائف من امَتى ما قالت التصارى فى المسيح (الخبر) العونى: مق ذا نبسواة اذا تتتاخرت القننا و أبى الكماة الكرّ و الاقداما وتصلصلت حلق الحديد واظهرت فرسانها التصجاج و الاحجاما ورأيت من تحت العجاج لنقعها فوق المغافر و الوجوه قتاما ع كشف الاله بسيفه و رايته و وزيره جبرئيل يقحمه الوغا الحميرى: وفى ذات السلاسل من سليم وقدهزموا ابا حفص وعمراً وقد قتلوا من الانصار رهطا أزاد الموت مشيخة ضخاماً .١‏ المناقب ج ”" ص .1*١0.157‏ جاب قم. يظمى الجواد وجروى الصمصاما طوعاً و ميكال الوغا اقحاما عذاة اتاهم الموت المبير و صاحبه مرراً فاستطيروا فحل النذر او وجبت نذور جحاجحة يسد بها التتغور' «يابن من دى فتدلى فكان قاب قوسين أوادنى دنوأو اقتراباً من العل: الاعلى؛ ونظيرالعبارة ما روآه الطبرسى فى الاحتجاج: «احتجاج على بن الحسين زين العابدين عليه وعلى أبائه المعصومين الصلوة والسَلام على يزيد بن معاوية لعنهما الله لمنا ادخل عليه. روت ثقات الرواة و عدوطم: أته لا ادخل عل بن الحسين زين العابدين اكلا فى جملة من حمل الى الشام سبايا من اولاد الحسين بن علن ليلا واهاليه على يزيد لعنه الله قال له:يا على الحمد لله الذى قتل اباك. قال على 34: قتل ابى الناس. قال يزيد: الحمد لله الذى قتله فكفانيه. قال /9ا: على من قتل ابى لعنه الله افترانى لعنت الله عزو جل؟ قال: يا على اصعد المنبرفاعلم الناس حال الفتنة وما رزق الله اميرالمؤمنين من الظفرفقال على بن الحسين إ9ة: ما اعرفنى بما تريد. فصعد المنبرفحمد الله واثنى عليه وصلى على رسول الله يَِهُ ثم قال: اتها الناس من عرفنى فقد عرفنى ومن ل يعرفنى فانا اعرّفه بنفسى انا ابن مكة ومنى انا ابن زمزم (المروة) والصّفا انا ابن حمّد المصطئ انا ابن من لا يخنى انا ابن من علا فاستعلا فجاز سد المنتهى فكان من ربّه قاب قوسين أوادنى (الحديث)».' ونقله المجلسى يِل فى عاشرالبحار' فى باب الوقايع المتأخرة عن قتل الحسين 1ل . ففى مجمع البحرين: «قوله تعالى: فكان قاب قوسين أوادنى اى مقدار قوسين و القاب والقيد والقيس المقدار. والمعنى فكان مقدار مسافة قريبة مثل قاب قوسين فحذفت .١‏ ص 180 جاب قديم. جاب جديد .51١/1‏ ل 17 5707-5 0 ١ما/ا؟‎ ١0 شرح دعاى ندبه. جلد سوم‎ هذه المضافات كما قال الشاعن: وقد جعلتنى من خزيمة اصبعاً اى على مقدارمسافة أصبعء والقاب ما بين المقبض والسّية ولكل قوس قابانء وقوله قاب قوسين اراد قابى قوسء وفى الحديث ما قاب قوسين؟ - قال: ما بين سيتها الى رأأسها». وفى الصحاح: «وتقول بينهما قاب قوس و قيب قوس و قاد قوس و قيد قوس أى قدرقوس والقاب ما بين المقبض و السّية ولكل قوس قابان» وقال بعضهم فى قوله تعالى: فكان قاب قوسين أوادنى اراد قابى قوس فقلبه». وفى الكليات لانى البقاء: «و التدلى هو الامتداد من علو الى سفل هذا اصله ثم استعمل فى القرب من العلوو يكون حساً او معنى كالدنو فالقرب المستفاد من التدلى اخص من القرب المستفاد من الدنوء والتدنى تكلف القرب وتطلبه فيكون قبل القرب او بمعنى التعلق فى اطواء بعد الدّنواو بمعنى التدلل اى التلطف» وفيه ايضاً: «فى قوله تعالى: ثم دنى فتدلى قلب عطف اى تدلى فدنى لانه بالتدلى مال الى الدنو» وفيه ايضاً: «قاب قوسين قدر قوسين او التقديرقابى قوس». وقال البيضاوى فى انوار التنزيل فى تفسير الاية: «ثم دنا (اى جبرئيل) من الننى فتدلى فتعلّق به وهوقثيل لعروجه بالرسولء وقيل: ثم تدلى من الافق الاعلى فدنا من الرسول فيكون اشعاراً بانه عرج به غير منفصل عن محلّه تقريراً لشدة قوته فان التدلى استرسال مع تعلّق كتدلى الثمرة ويقال دلى رجله من السريروادلى دلوه والدوالى للثمر المعلّق فكان جبرئيل كقولك هومتّ معقد الاثار أو المسافة بينهما قاب قوسين مقدارهما اوادنى على تقدي ركم كقوله اويزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال و تحقيق استماعه المع التسيعي العل )عدن الح !١ل‏ عياد عبد لله نو انما لوقيل الدكد لكونه معلوما كقوله على ظهرها ما اوحى جبرئيل و فيه تفخ للموحى به اوالله اليه و قبل الضماي ركلها لله تعالى وهوالمعنى بشديد القوى كما فى قوله: إنَّللَّه هُوَالَراقُ ذو ا «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنا و لقو المَتِينُ' ودنوه منه ترفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الى جناب القدس». قال الصدوق بيك فى علل الشرائع' فى باب علة المعراج: «حدثنا محمد بن احمد السنانى و على بن احمد بن محمّد الدّقاق والحسين بن ابراهيم بن هشام المؤدب و على.بن عبدالله الوراق رضى الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن ابى عبدالله الكوفى النسدى عن موسى بن عمران النخعى عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلى عن على بن سام عن ابيه عن ثابت بن دينار قال: سألت زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السّلام عن الله جل جلاله هل يوصف مكاح فال سان عن الك قله فليا اعرف سعد عمو ال الداذ؟ -فال: ليريه ملكوت السماوات ومافيها من عجائب صنعه وبدائع خلقه. قلت: فقول الله عزو جل: « مُمَ دَنَا فَتَدَلٌ © فَكأن قَابَ قَوْسَيْنٍ أَوأَدَلّ"»؟ - قال: ذاك رسول الله يَقْهُ دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات ثم تدلى يَيْيُْ فنظرمن تحته الى ملكوت الارض حت ظَن انه فى القرب من الارض كقاب قوسين اوادنى. حدثنا الحسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام المؤدب وعلى بن عبدالله الوّاق واحمد بن زياد بن جعفراهمدانى رضى الله عنهم قالوا: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن يحى بن ابى عمران و صالح بن السَسندى عن يونس بن عبدالرّحمن قال: قلت لابى الحسن موسى بن جعفرعليهما السّلام: لا علة عرج الله بنبيّه ييقِةُ الى السماء ومنها الى سدرة المنتهبى ومنها الى حجب النور و خاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان؟ - فقال: انّ اللّه لا يوصف بمكان ولا يجرى عليه زمان ولكنّه عرّوجِل ارادان يشرف به ملائكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجائب عظمته ما يخبربه بعد هبوطه وليس ذلك على ما يقوله المشتهون سبحان الله وتعالى عمّا يصفون». وقال الشيخ فى اماليه فى الجزء الحاديعش:؟ .0/8 الذاريات.‎ .١ .17١/١ ؟. ص 06 جاب قديم. جديد‎ *. النجم. 8 و4. ؟. ص ”١‏ جاب نجف. جاب جديد ص 590. ع/01١‏ شرح دعاى ندبهء جلد سوم وحدتنا الشبيخ الخال الانام المقيف ابوفل امسن نين عقن الطوسى له به نؤاقا مر ليده هنين اق طالب غتراة] اكليم قال هونا اندي الاناء الشيضه الوالد ابوجعفرحمّد بن الحسن بن على الطوسى يَليِ بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب يفلا فى جمادى الاولى من سنة ست و حخمسين واربعمائة قال: اخبرنا ابومحمّد الشعاء العافر فال تعدها اورف :قال محدتق غك الى وموس خم بن دين عيسى المنصورى قال: حدثنى الامام على بن محمّد قال: حدثنى ابى حمّد بن على قال: حدثنى ابى علىّ بن موسى الرضا قال: حدثنى ابى موسى بن جعفرقال: حدثنى أبى جعفر بن حمّد قال: حدثنى ابى محمّد بن على قال: حدثنى ابى على بن الحسين قال: حدثنى ابى الحسين بن عل قال: حدثنى اميرالمؤمنين على بن ابى طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله ييه نا اسرى بى الى السماء كنت من رب كقاب قوسين اوادنى فاوحى الى رق ما اوحى ثم قال: يا حمّد اقرأعلى بن ابى طالب اميرالمؤمنين عليه السلام؛ فا سيت هذا اعدا قذلة و لذ اي هنذا احذا بعد وقال أيضا فيه فى الجزء الثانى عشرن' «اخبرنا الشيخ المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد الطوسى قراءة عليه قال: اخبرنا والدى رحمه الله قال: اخبرنا ابوالفتح هلال بن محمّد بن جعفرالحقّارقال: حدثنا ابن الجعابى قال: حدثنا ابوعثمان سعيد بن عبدالله بن عجب الاثبارى قال: حدثنا خلف بن درست قال: حدتنا الفام نر هارو قال داكا سل بن سننان عرو ام عن قتاد#عن انس قال: قال:رسول الله عَلك: تاعرج بى الى السماء دنوت من رق عزوجل حت كان ببق وبيته قاب قوسين اوادنى فقال: يا حمّد من تحب من الخلق؟ - قلت: يا ربى عليّاً قال: التفت يا حمّدء فالتفتٌ عن يسارى فاذا على بن ابى طالب باللإ». ونقله المجلسى فى تاسع البحار' فى باب جوامع مناقب أميرالمؤمنين. وقال الكلينى يه فى الكافى فى كتاب الحجّة فى باب مولد النبى يَِيْةُ الحديث 17: .707 ص 787. جاب جديد ص‎ .١ ا اا م 0ه /ا/ام١‏ «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنواً و «عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد الجوهرى عن عإن بن ابى حمزة قال: سأل ابو بصيرابا عبدالله ا وانا حاضر فقال: جعلت فداك كم عريج برسولالله؟ - فقال مرتين فاوقفه جبرئيل موقفاً فقال له: مكانك يا حمّد فلقد وقفت موقفأ ما وقفه ملك قط ولا نو ان ربك يصلِّى فقال: يا جبرئيل و كيف يصلى؟ - قال: يقول: سبّوح قدوس انا رب الملائكة و الروح سبقت رحمتى غضبى فقال: اللهم عفوك عفوك. قال: و كان كما قال الله: «قاب قوسين اوادنى» فقال له ابو بصير: جعلت فداك ما قاب قوسين اوادنى؟ - قال: مابين سيتها الى رأسها فقال: كان بينهما حجاب يتلألاً [لا] يخفق ولا اعلمه الآوقد قال زبرجدء فنظرفى مثل سم الابرة الى ما شاء الله من نور العظمة فقال الله تعالى: يا حمّد قال: لبيك ربى قال: من لامتك من بعدك؟ - قال: الله اعلم قال: على بن ابى طالب اميرالمؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغرّالمحجلين قال: ثم قال ابوعبدالله لانى بصي: يا ابا محمّد والله ما جاءت ولاية عل من الارض ولكن جاءت من السماء مشافهة».' وفى حاشية تفسي رالبيضاوى نقلاعن تفسيرالصافى بعد نقل جملة من الاخبارالتى نقلناها: «اقول: لا تنافى بين هذه الروايات و كلها صدر من معدن العلم على مقادير افهام المخاطبين. و سية القوس بكسرالمهملة قبل المثنّاة التحتانيّة المخنّفة ما عطف من طرفيها و هو تمثيل للمقدار المعنوى الروحانى بالمقدار الصورى الجسمانى و القرب المكانتى بالدنو المكانى تعالى الله عمّا يقول المشبهون علو كبيراً فشر الامام افا مقدار عطف القوسين بمقدار طرفى القوس الواحد المنعطفين كانه جعل كلا منهما قوسا على حدة فيكون مقدار جموع القوسين مقدارقوس واحد وهى المسماة بقوس الحلقة وهى قبل ان تهيأ للتمى فائّها حينئذٍ تكون شبه دائرة» والدائرة تنقسم بما يسمّى بالقوس وفى التعبير عن :هذا المعق مقل هذه العبارة اثنارة لطيفة الى أن السائر بيدا الشيرمتة: سبحائة نزل واليه صعد وانّ الحركة الصعوديّة كانت انعطافية واتها لم تقع على نفس المسافة النزوليّة بل على مسافة اخرى كما حقق فى محلّه فكان سيره من الله والى الله وفى الله .5 517/١ ص 02”. كافى‎ ١ مرأة العقول ج‎ .١ 72> شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم وبالله ومع الله تبارك الله عزوجل والحجاب الذى كان بينهما هو حجاب البشرية وانا يتلألاً لا نغماسه فى نور الرب تعالى بخفق اى باضطراب و تحرك و ذلك لما كاد ان يفنى عن نفسه بالكليّة فى نور الاثوار بغلبة سطوات الجلال و بانجذابه بشراشره الى جناب القدس المتعال وهذا هوالمعنى بالتدلى المعنوى. ووصف الحجاب بالزبرجد كناية عن عشرفهوذلك ل الور الى الذئ:يشته يلوق البناظن: فق العطقيل كان قداشنائة ظلمة بشرية فصار يتراءى كانه اخضرعلى لون الزيرجد وامًا سأله الله عزوجل عن خليفته لاه يَكِلْهُ كان قد اهمّه امرالاة وكان فى قلبه ان يخلّف فييم خليفة اذا ارتحل عنهم وقد علم الله ذلك منه يَيقِيةُ ولذلك سأله عنه, ولا كان الخليفة متعيناً عند الله وعند رسوله يِه قال الله ما قالء ووصفه باوصاف لم يكن لغيره ان ينال. وفى هذا الحديث اسرار غامضة لا ينال اليها ايدى افهامنا النافضة فكلّما جهدنا فى ابدائها زدنا فى اخفائها ولا سيّما فى معنى صلاة الله سبحانه و طلب العفومن نبيّه فى مقابله ومع ذلك فقد اشرنا الى لمحة من ذلك فى كتابنا المسمّى بالوافى فى شرح هذا الحديث ومن الله الاعانة على فهم اسراره. وقال الطبرسى فى الاحتجاج فى باب احتجاج الى ابراهيم موسى بن جعفراف1 «وعن يعقوب بن جعفر الجعفرى قال: سأل رجل يقال له: عبدالغمّار السَلمى ابا ابراهيم موسى بن جعفرعليهما السلام عن قول الله تعالى: « ثُمدنَافَتَدَل © فَكَنَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوَأَدْق'» قال: أرى ههنا خروجاً من حجب وتدليّاً الى الازض وارى محمّداً رأى ربّه بقلبه ونسب الى بصره فكيف هذا؟ - فقال ابوابراهيم: دنا فتدلى فاته لم يزل (يدلٌ) عن موضع و لم يتدل ببدن. فقال عبدالغفا اصفه بما وصف به نفسه حيث قال: دنا فتدلى فلم يتدل عن مجلسه الآ وقد زال عنه ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه. فقال ابوابراهم ائْة: ان هذه لغة فى قريش اذا اراد الرّجل منهم ان يقول: قد سممعتء يقول: قد تدلّيت وان التدلى الفهم».' .١‏ النجم.8 و4. ؟. ص ٠٠١‏ جاب سنكى. جاب جديد 82/7". لفل ايابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادفى دنا و ونقله المجلسى يه فى المجلد الثانى من البحار فى باب نف الزمان والمكان عن الله تعالى قائلاً بعده: «بيان: التدلى القرب والنزول من علوَّ و الامتداد الى جهة السفل ويكون من التدلل بمعنى الغنج وما ذكره يِذ ان المراد به الفهم فهوعلى المجاز لانّ من يريد فهم شىء يتدلى الى القائل ليسمعه ويفهمه ثم اعلم انه اختلف فى تفسيرهذه الي على وجوه: الاؤل: ان تكون الضمائرراجعة الى جبرئيل اكلا فالمعنى و هواى جبرئيل بالافق الاعلى افق السّماء ثم دنا من النى يَييْيْةُ فتدلى اى تعلّق به وهو قثيل لعروجه بالرّتسول ييل او تدلى من الافق الاعلى فدنا من الرسول فيكون اشعارا بانّه عرج به غيرمنفصل عن محله و تقريرا لشدّة قوّته وقيل المعنى قرب فاشتدٌ قربه فكان البعد بينهما قاب قوسين اى قدرههما اوادق:والمقصوة ثيل ملكة الاتضال :و تحقيق استماعه لما اونحى اليه بنتق البعد الملتس:»: الثانى ان تكون الضمائرراجعة الى محمّد يه اى ثم دنا حمّد من الخلق والامّة وصار كواحد منهم فتدلى اليهم بالقول اللّين والدعاء الرفيق فاحاصل انه يَيييةُ استوى و كمل فدنا من الحخلق بعد عله وتدلى اليهم و بلغ الرتسالة. الثالث ان تكون الضمائرراجعة الى الله تعالى فيكون دنوّه كناية عن رفع مكانته و تدليه عن جذبه بشراشره الى جناب القدس. والخاصل ته ماول بالداقو المعقوى والتقرية والمغرقة واللطقف عل هاياول تحدية: من تقرّب الى شبراً تقربت اليه ذراعاًء و قيل: الدّنومنه يَيِيةُ وهوكناية عن عظم قدره حيث انتهى الى حيث ل ينته اليه احدء والّتدلى منه تعالى كناية عن غاية لطفه و رحمته». اقول :هنذا الباق “الحتميل :تنا ذكرة المفسروق: فى تقسير الانة فلتشيز ال “قوع نا يوضحه قال الفخر الرازى فى تفسيره: «(ثم دنا فتدلى) و فيه وجوه مشهورة: احدها ان جبرئيل دنا من النبى يَيِْةُ اى بعد ما مد جناحه وهوبالافق عاد الى السدرة التى كان يعتاد النزول عليها وقرب من النبى يدم على هذا ففى تدلى ثلاثة وجوه: احدها فيه تقديم وتأخيرتقديره ثم تدلى من الافق الاعلى فدنا من النى ييه الثانى .١‏ البحارج ' ص 75١7‏ جاب جديد وج ؟ ص 17 جاب قديم. لك شرح دعاى ندبه» جلد سوم الدنووالتدلى بمعنى واحد كانه قال دنا فقرب الثالث دنا اى قصد القرب من محمّد يََُ و تحرك عن المكان الّذى كان فيه فتدلى فنزل الى النى يَييهُ. الثانى على ما ذكرنا من الوجه الاخيرفى قوله وهو بالاقق الاعلى ان محمد أي دنا من الحنلق و الامة ولان لهم وصار كواحد منهم فتدلى اى فتدلى اليهم بالقول اللين و الدعاء الرفيق فقال: انا بشرمثلكم يوحى الىّ وعلى هذا فنى الكلام كمالان كانه تعالى قال الأوحى يوحى جبرئيل على حمّد فاستوى نحمّد وكمل فدنا من الخلق بعد علوّه وقد ك اليميويك الرينالة: الثالث وهو ضعيف سخيف وهوان المراد منه هوربّه تعالى وهو مذهب القائلين باجهة و المكان اللهم الا ان يريد القرب بالمنزلة و على هذا يكون فيه ما فى قوله يَيَي حكاية عن ربّه تعااى من تقرب الىَ شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الى ذراعا تقربت اليه باعاً ومن مشى الى اتيته هرولة اشارة الى المعنى المجازى وههنا لما بين ان النى وَل استوى وعلاف المنزلة العقليّة لا فى المكان الحمّتى قال وقرب الله منه تحقيقاً لما فى قوله من تقرب الى ذراعاً تقربت اليه باعأ». اقول: المعنى الانسب للمقام و الاؤفق لما صدر فى تفسيرالاية عن المعصومين عليهم السلام هوان يكون التدلى بمعنى الدنوّ الخاص اى الدنوالمقرون بالتوجّه التامَ الى المقصود الاصلى حتى يستمع ويعى ما يصدرعن مبدء الكمال وساحة عرّذى الجلال وقد سمعت ان التدلى يأتى بمعنى الدنوّاوالدّنوالخاص الّذى فيه زيادة معنى ومزيد اهتمام للاقتباس من انوار المبدء الفيّاض و صرّح بذلك مضافا الى ما مرّكلام جماعة منهم الراغب فى المفردات حيث قال: «التدلى الدنوو الاسترسال قال تعالى: 3 دنا فتدلى». وقال على بن ابراهيم القمى فى تفسيره فى سورة النَجم: «اخبرنا احمد بن ادريس عن احمد بن تحمّد عن الحسن بن عبّاس عن ابى جعفرنا14 فى قوله: « مَاضَلَصَاحِبَكُمْ وَمَاغَوَى '» يقول: مضل فى على وما غوى وما ينطق فيه بالمهوى وما كان ما قال فيه الآ بالوحى الّذى اوحى اليه ثمّ قال: علّمه شديد القوى ثم 7 النجم.‎ .١ ١ك‏ «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنؤاً و اذن له فوفد الى السّماء فقال: ذومرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدانا فكان قاب قوسين أوادنى فكان بين لفظه وبين سماع حمّد كما بين وترالقوس وعودها فاوحى الى عبده ما اوحى فسثل رسولالله عن ذلك الوحى فقال (الحديث)». وقال ايضاً فى سورة البقرة فى قوله تعاللى: آمن الرسول بما انزل اليه ما نصّه: «وامًا قوله: « آم التتشول بمَا للم مِن رَيله...'» فاته حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبدالله /: انّ هذه الآيّة مشافهة الله لنبيّه ليلة اسرى به الى السماء قال النَى يي انتبيت الى حل سدرة المنتهى واذا الورقة منها تظل امّة من الامم فكنت من رب كقاب قوسين اوادنى كما حكى الله عزوجل فنادانى رتّى: آمن الرسول بما انزل اليه من ربّه فقلت: انا جيب عنى وعن امَتى (الى ان قال) فقال الصادق اكِلٍ: ما وفد الى الله تعالى احد اكرم من رسول الله حيث سأل لامته هذه الخصال». ذومرّة فاستوى يعنى رسو ل الله قال: وحدّثنى ياسرعن البى الحسن اكلا قال: قال: ما بعث الله تعالى نبيّاً الكآصاحب مرّة سوداء صافية» وقوله وهو بالاقق الاعلى يعنى رسول الله وَل ثم دنا يعنى رسو ل الله من ربّه عزوجل فتدلى قال: انا نزلت ثم دنا فتدانا فكان قاب قوسين اوادق::وقال: كان'مين الله كما بين مقيضن القوسن ان .رامن النسنة أو ادق ال :من تحمقة .و رحمته قال: بل ادنى من ذلك فاوحى الى عبده ما اوحى قال وحى مشافهة. وفى تاويل الايات الباهرة' (كنز جامع الفوائد) فى سورة النجم: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى معناه أن النى يلل دنا فى القرب الى كرامة الله وعظمته وعرّه وجلاله حتّى بلغ قاب اى مقدارقوسين قيل: انها القوس التى يرمى بها السَهامء وقيل: مقدار ذراعين اوادنى من ذلك فى القرب الى ربّه تبارك وتعالى فاوحى الى عبده ما شاء ان يوحى اليه. واما تأويله قال حمّد بن العبّاس : حدثنا امد بن محمّد النوفلى عن احمد بن هلال عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن بكيرعن حمران بن اعين قال: سألت ابا .١‏ البقرة. 7860. ".ج" ص 850 جاب دو جلدى قم. 8م12 جعف رالا عن قول الله عزوجل فى كتابه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى فقال: ادنى الله حمّداً منه فلم يكن بينه وبينه الآ قفص لؤلؤفيه فراش من ذهب يتلألؤ فارى طدورة تقل لدريا شع اتعرق :قلا الور ؟ فقال: صو ندم صوزة غة ين ان طالدن فارضن اللتدالنة ان تونضة :قاطية واد :وضنا . وقال الشيخ الطوسى يأة فى مصباح المتهجّد عند ذكره صلوات الحوائج فى رواية ما نصّه: «وعرجت به الى سماواتك فصلى يجميع ملائكتك وغيّبته فى حجبك فنظرالى نورك و رأى آياتك وكان منك كقاب قوسين او ادنى فاوحيت اليه بما اوحيت و ناجيته بم ناجيت وانزلت عليه وحيك' وقال الزتخشرى فى الكشاف فيما قال فى معناه: «يقال: هومثل القرلّ ان رأى خيراً تدك و ان لم يره تولى» وهواشارة الى مثل معروف ذكره الميدانى فى مجمع الامثال' بهذه العبارة: «أحدّرمن قِرِلَ واحزم ايضاً وهو طائرمن طيرالماء شديد الحزم والحذر يطيرفى اهواء وينظرباحدى عينيه الى الارضء و يرفع الاخرى الى الهواء حذرا وفى اسجاع ابنة الخنس: كن حذراً كالقِرل ان رأى خيراً تدلى وأن راق تو قال الازهرى: ما اراه عربياً». وهذاالمعنى هوموافق لما ورد فى احاديثنا انهم قالوا: انما نزلت: «دنا فتدانا» كما مىّ عن تفسيرالقمى وما رواه الصدوق فى العلل بهذه العبارة: «حدثن الى يل قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى فح السو عن فيوي عن :عالكريورغطة (عينلة ) عن هبون السعستان :قال يالك ابا جعفريافلا عن قوله عزو جل: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى فقال لى: يا حبيب لا تقرأها هكذا اقراً: ثم دنا فتدانا فكان قاب قوسين فى القرب اوادنى فاوحى الله الى عبده يعنى رسولاللّه ما اوحى (الحديث)».” .١‏ ص 778. جاب جديد .7728/١‏ .١‏ جاص 778 جاب مشهد. "'. علل الشرائع .77/8/١‏ الات «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنواً و ونقله المحدث الكاشانى فى الصافى و السيّد البحرانى فى البرهان و الحويزى فى نور الثقلين فى تفسيرالاية. ويه ل فيل :للك انض ولكلة سدرضة قي عنده الفقزرة مين العا وهو قزل روا و اقتراباً من الع الاعلى» فان كلا من الدنو و الاقتراب مفعول مطلق تأكيدى لما سبق فقوله اقترابأ مفعول عن معنى التدلى مؤكد له من غير لفظه وهوممًا صرح به النحاة و وقع كثيراً فى كلام العرب وقال فى الوافى! فى باب ما جاء فى رسول الله يَيهُ بعد نقل الحديث عن الكافى ما نصّه: لاشان» :هذا الحدية رار غامعنة لا يتان الما ايقى افياينا المنافضة وان تنا مثل سم الابرة الى ما شاء الله منها فحاولنا كشفه فكلّما جهدنا فى ابدائه زدنا فى اخفائه و مع ذلك فلا بأس ان اتيت بلمعة منها لعل الله يفتح بها باب لمن كان له اهلآفان اصبت ففن الله وان اخطأت ففن نفسى والله المستعان فأقول و بالله التوفيق: انا اوقفه جبرئيل صل الله عليهما ذلك الموقف الذى بلغه لانه لم يكن له ان يرت الى ما فوقه كما اشاراليه بقوله ووقفت موقفاً ما وقفه ملك قط ولا نى ثم نهه على امتناع الجواز عنه بقوله انّ ربك يصلى يعنى ان الاسم الّذى يرتّيك من الاسماء الربوبيّة يصلى للدّات المقدسة الاههيّة بتنزيهه عمًّا لا يليق يجنابه ابلغ تسبيح وتقديسه اشدّ تقديس ويقول: كما انى ربك يا محمّد فانى رب الملائكة الذين من جملتهم من يأتيك بالوحى من عندىء ورب الروح الذى يسددك باذنىء وانك كنت تحتاج الى مربوى هذين فى بلوغك هذا المقام الذى لن يبلغاه فا احرى بك ان لا تقصد ما فوقه ولا تتمنّاه. ويقول ايضاً: لولا ما كان من سبق رحمتى غضبى وغلبة الاسماء الجماليّة الاسماء الجلاليّة لم كان لك ان تصل الى ما وصلت وتنال مائلتء فلمًا تنبّه يَِيْةُ لذلك واستشعره فعند ذلك طلب العفومن الله سبحانه عمّا كاد يقع فيه مما ليس له وبالجملة لا بلغ يِه الموقف الّذى ما وقفه غيره كان بمحل ان يمخطر بباله ما فيه ضيره بان يذهل عن البشريّة بما كان قد بق فيه من البقيّة فكان بالحرّى ان ينبّه دون وقوعه فى ذلك على أنّ فوقه ما هومنرّه عمّا هنا لك فقيل له ما قيل فطلب العفو ايج ١ص ١2”‏ جاب سه حلدى. جاب حديد ”7 /رقالا. بحيال من الله الجليل: قال وكان كما قال الله يعنى وكان ذلك الموقف الّذى اوقفه ما قال الله ولا ينافى هذا ما روى ان جبرئيل !94 تأخرعنه واعتذرباته لودنا ااملة من مقامه الذى وصله لاحترق لان ايقافه الت يَيِيْةُ لا يستلزم ان يكون معه فى مقامهء و القاب المقدار, و شة القوسسن بكسررالههلة :زان اخرها قال)): وقال المجلسى ‏ فى سادس البحارا فى باب معراج النى يِه بعد تقل حديث الكافى ما نصه: «بيان: قوله ؤلا: مرتين يمكن رفع التنافى بين هذا الخبرو بين ما سيأتى من مائة وعشرين ان تكون المرتان فى مكة و البواق فى المدينة» او المرتان الى العرش و البواق الى السماءء او المرتان بالججسم والبواقى بالروح, اوالمرتان ما اخبربما جرى فيهما والبواق لم يخبربهاء قوله: الى رأسها لعلّه كان الى وسطها اوالى مقبضها فصحًف لان سية القوس بالكسر يخقّفة ما عطف من طرفها ذكره الفيروزابادى و قال: القاب ما بين المقبض والسيّة ولكل قوس قابان والمقدار كالقيب انتهبى؛ والخفق التحرك والاضطراب ثم امرجبرئيل بالوقوف وما كلمه يَيِهُ به لعلّه كان قبل مفارقته او يقال فارقه فى المكان و كان بحيث يراه ويكلّمه والاؤل اظهرمع انه يمكن ان يكون هذا فى بعض المعارج, وسمّ الابرة ثقبها وهى كناية عن قلّة ما ظهرله من معرفة ذاته وصفاته بالنسبة اليه تعالى وان كان غاية طوق البشر». أقول:اقوله ةما ساق موهانة و عفرن اشنارة ال عنا قله قأساذيين ايجار ققد ذلك غن العلل والمتصضال ويصائر الدرحات: قال الصفاريية فى بصائرالدرجات” فى الجزء الثانى فى باب النوادر من الابواب فى الولاية: «على بن حمّد بن سعيد عن حمدان بن سليمان عن عبدالله بن حمّد اليمانى عن 7 75# 07727 3ف بد م )ا ل١رهض‏ .هه 0ه 0000 . الس ١10 «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنواً و‎ منيع عن يونس عن صبّاح المزنى عن ابى عبد الله ياف قال: عرج بالتى يِه الى السماء مائة وعشرين مرّة ما من مرّة الآ وقد اوصى اللّه فيها التى يِل بولاية على والائمة من بعده اكثر ًا اوصاه بالفرائتض». وقال الصدوق < نلثه فى المخصال' فى باب المائة وما فوقها فى باب عرج النى يِل الستفاء مائة وعشرين مرة: «حدثنا محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال: حدثنا الحسن بن متيل عن ابى عبد الله غلا قال: لمنا عريج بالنى يَيِيْهُ الى السماء مائة وعشرين مرّة ما من مرّة الآ وقداوصى اللّه عزوجل فيها النى يَََْةُ بالولاية لعإن والاتمة بايا اكثرمًا اوصاه بالفرائتض». تكملة: يستفاد من 2 تعالى: «فاوحى الى عبده ما 0 بعد د : «فكان قاب اليم ما غشيهم» وهوواضح لمن كان له انس بكلام العرب ومن م اعتنى به المفسرون وعلماء الادب وخصوه بالذكر ويستفاد ايضاً من احاديث المعصومين عليهم السلام الواردة فى ما اوحى الله اليه فى ذلك لو أن ينه والامامة كان 0 0 00 000 اا لان لك لا و ولايسع لقا تقل ماويد ف ذلك العن فائه يتان عياب وسيعاً وكتاباً مفرد أ و نحن نكت هدا بتقل رواية تيمتاً وغتى ما فى تأويل الايات الباهرة” (كنزجامع الفوائد) فى سورة النجم بهذه العبارة: «حدّثنا محمد بن العباس قال: حدثنا محمّد بن همّام عن [حمد بن اسماعيل عن] عيسى بن داود باسناد يرفعه الى ابى الحسن موسى بن جعفرعن ابيه عن جدّه عن على عليهم .١‏ ص٠٠2‏ جاب صدوق. ؟.المائدة ”". ".ص 220. عم شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم السلام فى قوله عزوجل: «إِذْيَعْنََى السَِدَرَةَمَا يَعْنَى'»: فان اللنى ييه نا اسرى به الى ربّه قال: وقف بى جبرئيل عند شجرة عظيمة لم ارمثلها على كلّ غصن منها ملك وعلى كل ورقة منها ملك وعلى كلّ ثمرة منها ملك وقد تَجللها نورمن نورالله عزوجل فقال جبرئيل /9ا: هذ سور الى كان كيبي الانتزاء قبلك البيات الاتعارروسا وانت عوتها او ساماد ليريك من أياته الكبرى فاطمئنّ ايَدك الله بالثبات حتى تستكمل كراماته وتصيرالى جواره, ثم صعد بى الى تحت العرش فددى الى رفرف اخضرما احسن اصفه فرفعنى الرفرف باذن اللّه ربى فصرت عنده وانقطع عبّى اصوات الملائكة ودوّيهم وذهبت المخاوف والروعات و هدأت نفسى و استبشرت و جعلت امتدّ وانقبض ووقع على السرور و الاستبشار و ظننت انّ جميع الخلق قد ماتوا ولم أرغيرى أحداً من خلقه فتركنى ما شاء الله ثم رد عل روحى فافقت وكان توفيقاً من رق أن غمضت عينى فكل بصرى وغثى عن النظرفجعلت ابصربقلى كما ابصربعينى بل ابعد وابلغ فذلك قوله تعاللى: «ما زاغ البصروما طغى لقد رأى من آيات ربّه الكبربى» وانما كنت ابصرمثل مخيط الابرة قرا كن وبين رق ونوررق لا تطيقه الابصار فنادانى رن فقال تبارك وتعالى: يا حمّد. قلت: لبيك ربّى وسيّدى واهى لبيك قال: هل عرفت قدرك عندى وموضعك ومنزلتك؟ - قلت: نعم يا سيّدى قال: يا حمّد هل عرفت موقعك مبّى وموقع ذريّتك؟ - قلت: نعم يا سيّدى. قال: فهل تعلم يا حمّد فيم اختصم الملا الاعلى؟ - قلت: يا رب انت اعلم واحكم وانت علام الغيوب قال: اختصموا فى الدّرجات والحسنات فهل تدرى ما الدرجات والحسنات؟ - قلت: انت أعلم سيّدى وأحكم قال: اسباغ الوضوء فى المفروضات والمشى على الاقدام الى الجماعات معك ومع الامنة من ولدك وانتظارالصلاة بعد الصلاة وافشاء السَلام واطعام الطعام والّهجد بالليل والّاس نيام, ثم قال: آمن الرسول بما انزل اليه من ربّهء قلت: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرّق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قال: صدقت يا محمّد لا يكلف الله نفساً ال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فقلت: ربّنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرأ كما حملته على الّذين من قبلنا . ١ النجم.‎ .١ 01 «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادفى دنوا و ربنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنابه واعف عنّا واغفرلنا وارحمنا انت مولاثا فانصرنا على القوم الكافرين قال: ذلك لك ولذريّتك. يا محمّد قلت: لبيك ربى وسعديك وسيدى واهى قال: اسألك عمّا انا اعلم به منك من خلّفت فى الازض بعدك؟ - قلت: خيرأهلها لما اخى وابن عممّى وناصردينك والمغاضب لمحارمك اذا استحلت ولنبّتك غضب التمراذا غضب علىّ بن ابى طالب قال: صدقت يا حمّد انى اصطفيتك بالنبّة وبعئتك بالرسالة وامتحنت عليا بالبلاغ والشهادة على امتك وجعلته حجّة فى الارض معك وبعدك وهونوراوليانى وو من اطاعنى وهو الكلمة التى الزمتها المتقين يا محمّد وزوجته فاطمة فاته وصيك و وارثك و وزيرك وغاسل عورتك وناصردينك والمقتول على سنتى وسنتك يقتله شق هذه الامّة. قال رسولالله يَتِيْ: ثم الى رق امرنى بامور و اشياء و أمرى ان اكتمها و لم يؤذن وبق غبار اصحاى ييا 2 هوى رن الزقرق قاذا آنا رول تارلى عق ميرت ل سدرة المنتهبى فوقف بى تحتها ثم ادخلنى جنة المأوى فرأيت مسكنى و مسكنك يا على فيهاء فبينما جبرئيل يكلمنى اذ علانى نور من نور الله فنظرت الى مثل مخيط الابرة الى ما كنت نظرت اليه فى المرّة الاولى فنادانى ربّى جل جلاله: يا حمّد. قلت: لبيك ربى و الهمى وسيّدى. قال: سبقت رحمتى غضى لك ولذريتك انت صفوق من خلق وانت امينى وحبيبى و رسولى وعرّق وجاالى لولقينى جميع خلق يشكون فيك طرفة عين او ينقصونك او ينقصون صفوق من ذريتك لادخلتهم نارى ولا ابالى يا محمد على انرالؤتدية وريد السلنين .وقاقد الف الجعلية الى كان التسرابوالفيطين سيد فاب حت المقنولين وح كلما ثم فرض على الصلاة وما اراد تبارك وتعالى وقد كنت قريبأ منه فى المرّة الاولى مثل مابين كبد القوس الى سيته فذلك قوله تعالى: دكقاب قوسين اوادنى» من ذلك. صلَّ الله عليه وعلى اهل بيته السالكين بنا اهدى المسالك ما اظلم نهار مضىء و اضاء ليل حالك». اما قوله: «العلى الاعلى» 12/4 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم 3 التفبالءوالتوكيوسن انعا اللناتفا ليده التجانة الفا المتضبال بواج الففانيق فافوقها باب لله تبارك وتعالى تسعة وتسعون اسم والتوحيد باب اسماء الله تعالى: «حدثنا احمد بن الحسن القظان قال: حدّثنا امد بن يحبى بن زكريّا القطان قال: حدثنا بكربن عبدالله بن حبيب قال: حدثنا قيم بن بهلول عن ابيه عن ابى الحسن العبدى عن سليمان بن مهران عن الصادق جعفربن محمّد عن ابيه محمّد بن على عن ابيه على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عن ابيه على بن ابى طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله يَدِيُ: ان لله تبارك و تعالى تسعة و تسعين اسمأ مائة الآ واحدة من احصاها دخل الجنّة وهى: للهء الالهء الواحدء الاحد. الصمدء الاؤل الخ السميع, البصيى القدير, القاهر العإن, الاعلى (الحديث)». ' وقال الصدوق فى التوحيد' فى شرحه: «العلى الاعلى العلى معناه القاهرفالله العلى ذو العلى والعلاء والتعالى اى ذو القدرة والقهرو الاقتداريقال: علاالملك علوَاً ويقال لكل شىء قد علا علا يعلوعلواً وعلى يعلى علاءً والمعلاة مكتسب الشرف وهى من المعالى. وعلوكل شىء اعلاه برفع العين وخفضهاء وفلان من علَيّة الناس وهواسم ومعنى الازتفاع والصعود والطبوط عن الله تبارك وتعالى منؤق». وعفف قان اكد عئلا سال عبن الاتيياةو الاقل قوعي حاط فيه وسا ريسن الها لز ترامت اليه فك رالضلالء فهو عا متعال عمّا يقول الظالمون علوَأ كبيراً. وام الاعلى فعناه العلىّ والقاهر, ويؤيّد ذلك قوله عزوجل لموسى ائلا: «لاتخف انك انت الاعلى» اى القاهر. وقوله عزو جل فى تحريض المؤمنين على القتال: «ولا تهنوا و لا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين» و قوله عزوجل: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاف الْأَرْضٍ..."» اى .195 حاب صدوق ص 017. توحيد صدوق ص‎ .١ .198 ؟. ص‎ 0 «يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين اوادنى دنا و غلبيج واتقول علب وقال الشناعرق :هذا الى لعا عارنابن السنوينا علبي تركناهم صرعى لنسر و كاسر ومعنى ثان أنه متعال عن الاشباه و الانداد اى متنّه كما قال: «تعالى عمّا يشركون». وفى النهاية: «وفى اسماء الله تعالى العلن و المتعالى فالعإن الذى ليس فوقه شىء فى المرتبة والمكد وني لق تافل مو علؤ يمو والتمال الى بعل عن اكاك اللترين وعااقان: وقيل: جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلوَو قد يكون بمعنى العالى» وفى مجمع البحرين قريباً منه. وقال السيّد على خان المدنى فى شرح الصحيفة' فى شرح قوله افلا فى الروضة السادسة و الازبعين فى دعاء يوم الفطر: «فلك العلوَ الاعلى» ما نصّه: «العلوَ يقال بالاشتراك على معان ثلاثة: الاؤل العلوالحستى المكانى كارتفاع بعض الاجسام على بعض القانى العلوَّالتخيي كما يقال للملك الانسانى انّه اعلى الناس اى اعلاهم فى الرتبة المتخيّلة كمالاً التقالث العلوّالعقلى كما يقال فى بعض الكمالات العقليّة التى بعضها اعلى من بعض اذا عرفت ذلك فاعلم انه يستحيل ان يكون علوّه تعالى بالمعنى الاؤل لتنّهه عن الجسميّة والمكان ويستحيل ان يكون بالمعنى الثانى ايضاً لتترّهه عن الكئالات الخياليّة الى يصدق بها العلوّالخيالى اذ هى كمالات اضافية تتغيّرو تتبدل بحسب الاشخاص و الاؤقاتء وقد يكون كمالات عند بعض الناس ونقائص عند آخرين كالمناصب الدنيّويّة بالتسبة الى العلماء الربانيين والرّهاد المتألهين وتتطرق اليه الزيادة والنقصان, ولا شىء من كمال الواجب سبحانه كذلك لتنرّهه عن النقصان والتغيّربوجه من الوجوه, فبق ان يكون علوه علوَاً عقليَاً مطلقا بمعنى انّه لا رتبة فوق رتبته بل جميع المراتب 1ج عر ١؟.‏ 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم العقليّة منحظة تحتهء وبيان ذلك ان اعلى مراتب الكمال العقلى هومرتبة العليّة ولا كانت :ذاته المقرّسة#هى مدأ كل موحود حكى وعقاة.وعلته الثامة المطلقة الى ل يتصور النقصان فيها بوجه ما لا جرم كانت مرتبته اعلى المراتب العقليّة مطلقا وله الفوق المطلق فى الوجود العارى عن الاضافة الى شىء وعن امكان ان يكون فوقه ما هواعلى منه وذلك معنى قوله 3 فلك العلوالاعلى فوق كل عال وتقديم الظرف الّذى هوالخبر للتخصيص اى لك العلوَ الاعلى وحدك لا لاحد غيرك».٠‏ وفى حديث الكساء المعروف: «أنّ العل الاعلى يقرئك السّلام ويخصّك بالتّحية والاكرام». موق الظبرهز ا التعبير و رازه كقري ون الاندرا زسنيا. مانقله المجلسى يِل فى عاش رالبحار فى باب ولادة الحسنين واسمائهما نلعن عيون الاخبارو قرب الاسناد وصحيفة الرضا بقوله: «ثم هبط جبرئيل فقال: يا حمّد العلى الاعلى يقرئك السلام ويقول: على منك بمنزلة هارون من موسى و لا نبىّ بعدك سمّ ابنك هذا باسم أبن هارون (والعبارة فى موردين من الحديث المذكور) انظ صحيفة الرضا"' وقال الصدوق فى كمال الدين” فى باب نص الله عزوجل على القائم: «فى حديث باسناده عن اميرالمؤمنين 9 قال: قال رسول الله يَف نا اسرى بى ال الساء ارسي النارق عدا علا لفقا ديعتو ان اطلقج عن الرض اطاة فاخترتك منها فجعلتك نبيّاً وشققت لك من اسمى فانا المحمود وانت محمّد ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليّاً وجعلته وصيّك و خليفتك وزوج ابنتك وابا ذريتك وشققت له اسماً من اسماى فانا العلى الاعلى وهوعك (الحديث)». ولله د رّالبوصيرى حيث قال: قطوئ الأضى نات ا والتييانا ت العلا فوقها له اسراء فصف الليلة الَّتى كان للمخ خار نينا عمل الجراق الستواء م ه77 . ؟. ص ١7‏ جاب دكترمحفوظ. جاب جديد ص ”/. “''. ص 7507. 105١ «يابن من دنى فتدل فكان قاب قوسين اوادف دنا وترق به الى قاب قوسي ثمّ وافى يُحدَث الناس شكراً والطف من ذلك قوله فى البردة: يا خير من يم العافون ساحته ومن هوالآية الكبرى لمعتبر فبت ترق الى ان نلت منزلة سريت من حرم ليلاً الى حرم و قدمتك جميع الانبياء بها انث ترق الببجة الباق بوم حتّى اذا ' تدع شأواً لمستبق كيما تفوز بوصل أ مستتر فحزت كل فخار غير مشترك و لغيره: فسبحان من فى الليل اسرى بعبده و صلَّى اماما بالنبيين كلهم و. أوعتى اليه أنه اسزان وحية ولو لم يكن لم يعبد الله واحد عو وتلك التنيادة القعبباء دونها ما وراءهنّ وراء اذ اتطمد عنم رعذ اللعضاء سعياً وفوق متون الاينق الرّسم ومن هوالتعمة العظمى لمغتنم من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم كما سرى البدرفى داج من الظلم والرَسل تقديم مخدوم على خدم فى موكب كنت فيه صاحب العلم من الذنو و لا مرق لمستنم نوديت بالرفع مثل المفرد العلم عن العيون و سرّاى مكتتم و جزت كلّ مقام غير مزدحم و عرّادراك ما اوليت من نعم الى المسجد الاقصى ليزداد سؤدداً وشاهد أآيات بها خلقه هدى واعطاه فى الدارين ملكاً مخلّداً وكنًا كانعام على ظهرها سدى البت شعرى اين استقتت :يك النوى) وفى مزارابن المشهدى مكان استقرّت «استقلت» واشيرف الهامش بان مكانها فى بعض النسخ «استقرت». فى النهاية: «وفيه: ليت شعرى ما صنع فلان اى ليت علمى حاضراو حيط بم صنع فحذف الخبرو هو كثيرفى كلامهم وقد تكرّرفى الحديث». وفى الصّحاح: «و شعرت بالشىء بالفتح اشعربه شعراً اى فطنت له ومنه قوطهم: ليت شعرى اى ليتنى علمت قال سيبويه: اصله شعرتقى و لكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من قوهم: ذهب بعذرتها وهوابوعذرها». وقال نجم الائمة الرضى فى شرح الكافية' فى باب الحروف المشبهة بالفعل: «وامًا قولك ليت شعرى فالشعرمعنى الفطنة مصدر من شعرت أشعرك نصرت أنص رأى فطنت له قال سيبويه: أصله: ليت شعرق حذفو الهاء فى الاضافة كما فى قوهم أيوعذرها فلعلّه لم يثئبت عنده مصدره الآ با هاء كالنشدة والآ فلا موجب لمعل المصدر من باب الهميئة كالجلسة والركبة» والتزم حذف الخبرفى ليت شعرى مردفاً باستفهام نحوليت شعرى اتأتينى ام لا وهذا الاستفهام مفعول شعرى كما ذكرنا فى افعال القلوب فى نحوعلمت أزيد عندك ام عمرواى ليت علمى بما يسأل عنه بهذا الاستفهام حاصل وقال المصنف هذا الاستفهام قاتم مقام الخبركالجار و المجرور فى ليتك فى الدار وفيه نظرلان شعرى مصدرمعناه متعلق بمضمون الجملة الاستفهامية فهى من حيث .١‏ جاص 27” جاب مصروص 7١‏ جاب سنكى تبريز ١04‏ 001 «ليت شعرى أين استقرّت بك التّوى)» المعنى مفعول شعرى و مفعول المصد رلا يكون ذلك المصدر حتى تخبربه عنه لان علمك بالق مغو ةلاق النشيق وقال ابن يعيش: الاستفهام ساد مسدّ الخب ركسد جواب لولا مسدّ خبرالمبتدأ الذى بعده. وفيه ايضا نظرلان محل خبرشعرى الذى جو مصدار وعد قبع ذيوله من فاعله و مفعوله فحلّه بعد الاستفهام فكيف يكون الاستفهام فى مقام النبرو مقامه بعده بل هو خبر وجب حذفه بلا ساد فده لكثرة الامتتعمال: وقد يحذف الاستفهام مع العلم نحو قوله: ليت شعرى مسافر بن الى عمرو و ليت يقوها المحزون اف لبت شعرق امجتمع ام لا ومسافرمنادى». وقال الحريرى فى درة الغقاص فى اوهام الخواص"' «ويقولون: ما شعرت بالخبر بضم العين و يحيلون المعنى فيه لان معنى ما شعرت بضم العين ما صرت شاعراً فامًا الفعل الذى بمعنى علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قوهم: ليت شعرى اى ليت علمىء وعند الفرّاء: ان لفظة شعرى مصدر مثل علمى وفى الكلام محذوف ترك اظهاره لكثرة استعمال هذه اللفظة وتقديرالكلام ليت علمى بلغه عر كلاو ووقان لينل السدومى شرت كو كنع قطان كنيل فت الا رمق للاضافة كما حذفت فى قوهم للزوجج الاؤل هوابوعذرها والاصل ابوعذيتها ومثله قوله تعالى: «لا تلهيهم نجارة و له بيع عن ذكر الله وأقام الصلوة» لان الاصل اقامة فحذفت منه الطاء للاضافة». وقال الزبيدى فى تاج العروس فى شرح قول صاحب القاموس: «ليت شعرى فلاثاً وله وعنه ما صنع» ما نصّه: «اى ليت علمى اوليتنى علمت وليت شعرى من ذلك اى ليتنى شعرت... وقال سيبويه: قالوا: ليت شعرق فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهوابوعذرها فحذفوا التاء مع الاب خاصّة هذا نض سيبويه على ما نقله صاحب .١‏ ص 04 جاب ايران وص 6١‏ جاب جوائب. 004 شرح دعاى ندبه» جلد سوم اللساة :و غير وتقه انك سما تاغل سمويه وترقف فق حلاف العام دكة لروما وقال: لانه لم يسمع يوماًمن الدهرشعرق حتى تدعى اصالة التاء فيه. قلت: وهو يحث نفيس الآ انّ سيبويه مسلّم له اذا ادعى اصالة التاء لوقوفه على مشهور كلام العرب وغريبه ونادره وأمّاعدم سماع شعرق الان وقبل ذلك فلهجرهم له و هذا ظاهرفتأمل فى نص عبارة سيبويه المتقدّم وقد خالف شيخنا فى النقل عنه ايض فانه قال صرّح سيبويه وغيره بان هذا اصله ليت شعرق بالاء ثم حذفوا الهاء حذفاً لازماً انتهى وكأنه حاصل معنى كلامه. ثم قال شيخنا: و زادوا ثالثة وهى الاقامة اذا اضافوها وجعلوا الثلائة من الاشباه والنظائرو قالوا لا رابع ها ونظمها بعضهم فى قوله: ثلاثئة تحذف ها تأتها اذا اضيفت عند كل الرواة قوهم ذاك ابو عذرها وليبت شعرى واقام الصلاة» وفى الفواكه الجنوية فى الملتقطات النحويّة' للشيخ عبد الحادى نجا الابيارى فى كلام طويل منه: «واعلم انّه اذا وقعت الجملة الاستفهامية بعد ليت شعرى كانت فى محل نصب متعرلك قنل ديرك رتنه امسو التقدور لمع علص عيذ ا واقفا قالنه عاق :قال نان قلنعو ان العامة اك افيه وان ا لماةخيولة عا معقاها له افعال: القلوي وها اشبهها يجوزان يكون مفعوطا جملة عملها فى موضعها لا فى لفظها اذا كان فيها ما يمنع العمل فى لفظها كقولك: عرفت أزيد قاتم اوقاعد ففعول عرفت فى الحقيقة الاسم الذى وقعت الجملة فى موضعه كانك قلت: عرفت ذلك فكذا ليت شعرى بمعنى ليت الذى شعرت به ذاكء. ويحتمل ان الجملة مفعول شعرى وسدّت مسد الخبرو نابت عنه كما تقول: حسبت أن زيدأ منطلق فانّ وما بعدها اسم واحد سدّ مسد المفعولين أه. ويؤخذ منه ان الخبراذا كان جملة مؤوّلةٌ بمفرد جامد لم تحتج لعائدٍ ميلاً الى المعنى و ان الجملة القائمة مقام الخبرليس معها خبرمقدّر على حدّ اقاتم ابوك فلا يرد ان الساد معنن اميف ل 40 االيت شعرى اين استقرّت بك التوىا والحاصل أنّ فى ليت شعرى ثلاثة اوجه امَا مفعول والحنبرمقدّر او خبراو قاكم مقامه وكان يقول ايضأً انه على تقديرمضاف اى علمت جواب هذا الكلام». وقال ابوالبقاء فى الكليات:' «و قوطهم: ليت شعرى معناه ليتنى اشعرفاشعرهو الخبر وناب شعرى عن أشعرو الياء المضاف اليها شعرى عن اسم ليت». وأمًّا قوله: «اين استقرت بك التوى» فنى الصحاح: «و النوى الوجه الذى ينويه المسافرمن قرب او بعد وهى مؤّئة لا غير, و اما التوى الْذى جمع نواة التمرفهى تذكرو تؤنثء و انتوى القوم 0 بموضع كذا و كذا واستقرت نواهم اى أقاموا». وفى القاموس: «و النوى الدار و التحول من مكان الى آخرو جمع نواة التمر» وقال الزبيدى فى شرحه: «قال القالى: وسمعت ابابكربن دريد يقول: (النوى الدار) فاذا قالوا: شقّلت نواهم فعناه بتعدت دارهم ولم نسمع هذا الأ منه واحسبه انما قال ذلك لاثهم ينوون المنزل الذى يرحلون اليه فان نووا البعيد كانت دارهم بعيدة وان نووا القريب كانت اقزينة قافنا الذى اكروضاية اللقونيق فهوها اتام كيدو النوق عتدى اتويت من قرب أو بعد انتهبى». وفى الجمهرة لابن دريد: «و للنوى مواضع فالنوى الداريقال: شعّلت نوأهم أى بعدت دارهمء والنوى النيّة حيث انتووا فى الازض من قوطم: نوىّ شطون اى بعيدة وربما سمى البعد النوى بعينه (الى آخرما قال)». وفى مجمع البحرين: «النوى بالفتح البعد ومنه حديث على للمغيرة بن الاخنس أبعد الله نواك من قوم بعدت نواهم اذا بعدوا بعداً شديدأ». اقول: يظهرمن التدبرفى موارد استعمال هذه العبارة انّ التَوى هنا بمعنى الدَّارويمكن ان يراد ايضاً فى بعض مواردها معنى الوجه الذى ينويه المسافرو اما البعد بعينه فلا يصحّ معناه فى امثال المورد فلنخض فى استقراء موارد استعمال الكلمة بالتفصيل ليتضح الحال فنقول: قال الراغب ف المفردات: «يقال: الى فلان عصاه اذا نزل تصوّراً بحال من عاد من .١‏ ص 54١‏ جاب سنكى. ع604 سفره قال الشاعر: فالقت عصاها واستقت بها التوى» وفى الكليات لانى البقاء: «الى عصاه بلغ موضعه واقام». وفى الصحاح: «و قوهم التق عصاه اى اقام وترك الاسفار وهو مثل قال: فالقت عصاها واستقرت بها النوى 0 كما قر عيناً بالاياب المسافر» وفى تاج العروس: «ومن المجاز الت المسافرعصاه اذا بلغ موضعه واقام يضرب مثلاً لكل من وافقه ثىء فاقام عليه اوالق عصاه اثئبت اوتاده ثم خيّر تصوراً بحال من عاد من سفره وانشد الجوهرى و الراغب فالقت عصاها واستقرت بها النوى 0 كما قرّ عيناً بالاياب المسافر هولمعمّربن جمازالبارق وقيل ابن عبد ريه السلّمى» وقال الميدانى فى مجمع الامثال:' «شق فلان عصا المسلمين اذا فرّق جمعهم قال ابوعبيد: اراد فرّق جماعتهم قال: و الاصل فى العصا الاجتماع و الاتتلاف و ذلك انها لا تدعى عصا حتى يكون جميعاً فاذا انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قوهم للرجل اذا اقام بالمكان واطمئن به واجتمع له فيه أمره: قد الى عصاه قال معقرالبارق: فالقت عصاها واستقرت بها النوى كما قرّ عيناً بلاياب المسافر قالوا: واصل هذا انّ الحاديين يكونان فى رفقة فاذا فرقهم الطريق شقت العصا التى معهما فاخذ هذا نصفها وهذا نصفها يضرب مثلاً لكل فرقة قال صلة بن اشيم لاني السليل: اياك ان تكون قاتلاً او مقتولاً فى شقى عصا المسلمين». وقال ابن سيدة فى المخصّص:: «قال احمد بن يحيى: فاذا اقام بموضع واستقرهنالك واطمئْنّ قيل: الى عصا التسياروالقى عصاه وانشد: فالقت عصاها واستقرت بها النوى كننا: .قو .عيدا بالاثانه السائر .١‏ جاص 717 جاب مشهد. /001 «ليت شعرى أين استقرّت بك النّوى) وقيل: انّ معناه انّ امرأة كانت لاتستقر على زوج كلّما تزوجها رجل ل تؤاطه ولم تكشف عن رأسها ولم تلق مارها فكان ذلك علامة ابائها من الرّوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها و يضرب مثلاً لكل من وافقه شىء فاقام عليه». وقال ايضاً: «والنوى من البعد وكذلك النوى من النيّة للموضع الّذى نووه وارادوا الاحتمال اليه قال:' فالقت عصاها و استقرت ها النوى كما قرّ عينا بالاياب المسافر» امَا قوله: «استقرت» هوبمعنى قرّت قال ابن الحاجب فى الشافية عند ذكره معانى باب الاستفعال: «و استفعل بمعنى فعل نحو قرٌو استقر»ه وقد نظم المضمون ناظم الشافية هكذا: و را افاد معى فعله كقرّ و استقر حيث استعملا» وقال التفتازانى فى شرح التصريف: «و يكون استفعل بمعنى فعل نحو قرّفاستقرٌو قيل: انه للطلب كأنه يطلب القرارمن نفسه». وقال الراغب ف المفردات: «واستقرفلان اذا تحرّى القراروقد يستعمل فى معنى قرّ كاستجاب و أجاب». وفى القاموس: «قرّبالمكان يقرّبالفتح و الكسرقراراً و قروراً و قرأ و تقرةً ثبت وسكن كاستقرو تقار واقرّه فيه و عليه و قرّره». وقال الجلنيى ق ثانن البحاا قبياب :نزول الاقات ق انرق دك :فق قرم هه التبارة المذكورة فى رواية خطبة الزهراء ئلا المشهورة: (فلمًا استقرت بها الدار) ما نصّه: «فلمًا استقرت بها الداراى سكنت كأئها اضطربت و تحركت لخروجها اوعلى سبيل القلب وهذا شائع يقال: استقرت نوى القوم واستقرت بهم النوى اى أقاموا» وقال الانصارى القراجه داغى لله فى اللمعة البيضاء” فى شرح خطبة الزهراء ما نصه: .١‏ ج16 ص "الا. ل ل ا لا ا '"'. ص 728 . ١1١ شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم‎ «((فلقا اسعترت عا الدار) ا سكترف مجكنا كانبا كايت اقخطريت: و ترركت لتروحها وسذائعل سيل الكتانة فان اللسفية وها ف الماء اذا كاتنت خالية لا بك افيا كانت متحركة مضطربة لخقّتها فاذا الت فيها بعض الاشمياء الثقيلة واستقرت فيها استقرت السفينة لثقلها ثم يكبّى عن كون شىء فى شىء باستقراره به اى بسببهء او المراد هنا انّ الداركانت متزلزلة بنفسها او باهلها الكائنين فيها فلمَا رجعت يذ اليها استقرت بها اى بسبب رجوعهاء وقال بعضهم: هوعلى سبيل القلب اى لا استقرت هى فى الدار كما يقال استقرت نوى القوم و استقرت بهم النوى اى اقاموأ». وقال السيد الرضوى يله فى الدرة البيضاء' فى شرح خطبة الزهراء :هه وفلف انمق هيا اندر مسق العبارة قلعا اسوك فى الدان اوبالداوافال العااقنة المجلسى(قد) فى شرح معناها: اى سكنت (فتنقل عبارة المجلسى السابقة ثم قال): اقول: ويحتمل وجه ثالث وهوان تكون الباء للتعدية اى فلمًا اقرها الدار و المصححح للاسناد الى الدارتوقف الاستقرار لكونها حيّزا عليها» قال فى هامشه ايضاً: « النوى وزان الرحى بمعنى الدار». وقال المنينى فى الفتح الوهى' فى شرح قول العتتى: «(و لما استقرت الدار به قرارها) قرارها مصدر استقرت من غير لفظه كقوله تعالى: والله انبتكم من الازض نباتأ اى رجعت الدار بعد الاضطراب الى قرارها والاصل استقر هوف الدار فالاسناد جازى و قول الشارح النجاتى: و القّلاهران قوله لا استقرت الدار به من باب القلب اى لما استقرهو بالدار اذ الاستقرار حقيقة من شأن اهل الدار فيها لامن شأنها غير ظاهرلان الاسناد اذا كان مجازيّاً فهو حوّل عن فاعله الحقيق وما ذكره هوبيان الفاعل الحقيق فحما لا يقال فى نهاره صاتم انه من باب القلب فكذلك هنا و حيث امكن مخريج التركيب على المجاز العقلى فلا يرتكب القلب المحوج الى تمحَل اعتبار لطيف ليكون مقبولا فليتأمل» .15١صس‎ .١ .184 ص١ ؟. ج‎ كل «اليت شعرى اين استقرّت بك التّوى) وقال الراغب ف المفردات: «و استقرّفلان اذا 7 عدار يستعمل فى معنى قرّكاستجاب واجاب قال فى الجنّة: ... خَبْر مُسْتَقَراوَاحْسَنُ مَقِيلاً' وفى النارز سائت مستقرا»: والباء فى «بك» للتّعدية كما صرح به العلماء غالباً وفى الكشكول" للبهانى يه: «كان هلول يأوى الى طحان وكان معه عصاً لا يفارقها ابدأ وكان الصبيان يولعون به ويؤذونه فاذا زاد اذاهم له قال للطحان: قد حمى الوطيس واسعرت الحرب وطاب اللقاء:وانا غل بثنة مزق فاترى؟ فيقول له الطحان: انث وشاأنك قثب من :مكاتة وهويقول: قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار ثم بحمل عليهم بعصاه و يقول: اكرّ على الكتيبة لا ابالى افييا كان حتنى ام سواها فيتساقط الصبيان فينكشفون فيقف ويقول: عورة المومن حمى ولولا ذلك ماافلت عمرو يوم صفين ثم اذا قام واسرعوا فى الحرب ولىّ راجعا عنهم وهويقول: امرنا أميرالمؤمنين ان لا نتبع مولّيا ولا نجهزعلى جريح ثم يأق الطحان ويطرح عصاه ويقول: والقت عصاها واستقرت بها النوى كما قدّ عيناً بالاياب المسافر» وقال الخوارزمى فى كتاب مفيد العلوم ومبيد الهموم” (على ما نسب اليه) فى الباب الذى عقده لحكايات البخلاء كان رجل يخيل اذا وقع فى يده درهم أودينار نقره بيده ثم وضعه على كفه ويقول: سبحان اللّه هذا اجل الاشياء الى الله فيه شفاء و وفاء يا نور عينى و مرة فؤادى كم مدينة وعافيار كيه ؤققف فيا فك يعفرا قدرك داك ابو التى الال اتسشتوع يك الذاريو .١‏ الفرقان. ؟؟. .5١9صسص‎ ." الملل شرح دعاى ندبه. جلد سوم اطمأن بك المزارو جوت من خطر الاسفار وايدى التجار لك البشارة فى كيس ملمع و صندوق منقش وكان يقبله ويضعه فى الصندوق». اقول: نقره كانه من باب التفعيل أى كان يبحث عنه ويفتش عنه ببس يده عليه حقٌٌ يعلم انه من النقود الرائجة اوالزيفة اومن الثلاثى فكأنه يضربه بيده حتى يعلم حاله». قال ابن هشام فى السّيرة' فى باب هجرة الرسول عََزِهُ: «ابوقيس بن ابى انسء قال ابن اسحاق: فلمًا اطمأنت برسول الله يَِلْةُ داره و اظهر الله بهادينه وسرّه يما جمع اليه من المهاجرين والانصار من اهل ولايته. قال ابوقيس صرمة بن أبى انس اخوبنى عدى بن النجار: شوى فى قريش بضع عشرة حجّة يذكر لو يلق صديقاً مؤاتيا ويعرض فى اهل المواسم نفسه فلم يرمن يؤوى ولم يرداعيا فلما اتاها اظهر اله دينه فاصيتخ حوور بابينة براطين والق:صذيقا واطماتت به التو و كان له هونا مين ماديا يقصّ لنا ما قال نوح لقومه وما قال موسياذ اجاب المناديا (اللى آخرالانيات التسعة بعدها)». وتقال اللحلس نم كفل هده نياك ف انين الها فيان اخوال عقاترةن خدمه واموالية: قوى بالمكان أطال الاقامة نه. فلما أتاها الضمير لطيبة وفى الصحاح: النوى الوجه الذى ينويه المسافرمن قرب أو بعد وهى مونثة لاغيرو استقرّت نواهم أقاموا. و قال اميرالمؤمنين إل فى خطبة اورده الرضى فى باب المختار من خطبه صدرها «احمده شكراً لانعامه» فى صفة اهل الجنّة: ا(وسق النين اطوا رك آل المنه زمر هد امن العذاتتبو اقل القكاب بو لخرمصرا ل ص ١6#‏ جاب مصرهةة .١١‏ ١2 «اليت شعرى أين استقرّت بك التّوى)‎ عن النارو اطمأنت سم الدان و رضوا المثوى و القرار (الخطبة)».' وقال الشارح الحخنوئى فى منهاج البراعة' عند قول اميرالمؤمنين اكِا: «قد امن العذاب وانقطع العتاب و زحزحوا عن النارواطمأنت بهم الدار و رضوا المثوى و القرار» ما نضصّه: «ونسبة اطمأنت الى الدارمن المجاز العقلى والاسناد الى المكان او من الكلام من باب الاستعارة بالكناية فان الدار لما كانت مخلوقة لاجلهم معدّة لهم كما قال عزمن قائل: «جئّة عرضها السماوات و الارض اعدّت للمتقين» شبهها بالمنتظر لقدوم محبوبه حتّى اذا قدم عليه ارتفع عنه الانتظارو حصل له الاطمينان فتكون الداراستعارة بالكناية وذكرالاظمينان تخييلاً للاستعارة» ونقل المفيد# فى الارشاد” فى فصل خروج الحسين الا و مقتله فى كلام جرى بينه لقلا و بين محمد بن الحنفيّة هذه العبارة: «فقال له الحسين فا فاين اذهب يا اخى؟ - قال: انزل مكّة فان اطمأتت بك الدار بها فسبيل ذلك وان نبت بك لحقت بالرمال وشعف الجبال وخرجت من بلد الى بلد حتّى تنظرالى ما يصيرامرالناس اليه (الحديث)». اقول: قوله: «نبت بك الدار» فى القاموس: «نبا منزله به اذا لم يوافقه وجنبه عن الفراش اذا لم يطمئكنّ عليه» وقال ف تاج العروس: (ومنه قول الشاغر: وأذا نبا بك منزل فتحول ويقال: نبت بى تلك اى لم اجد بها قراراً ومن المجازايضاً نبا جنبه عن الفراش اى اذا لم يطمئن عليه وهوكقوهم أقضٌ عليه مضجعه». وقال الزنجاان فى شرح المضنون به على اهله فى شرح هذا البيتء و الظاهرانّه للمجنون العامرى: .١١1/17 جاب جديد‎ .7١68 شرح حديدى ج ” ص‎ .١ ؟.ج 0 ص .5١7‏ ". ص 7١8‏ جاب . حاب جديد 70/7. ١ يقيم الرجال الاغنياء بدارهم و ترمى النوى بالمقترين المراميا‎ المرامى جمع مرمى وهوالمكان لا غيرهنا (الى أن قال) والباء فى بالمقترين للتعدية او‎ زائدة»‎ وقال عمربن ربيعة فى ديوانه:' «فلمّا التقينا واطمأنت بنا النوى وفتني عنا فح عات و تشفق اخذت بكنى كفها فوضعتها على كبد من خشية البين تخفق» وفى حاضرات الادباء' للراغب تحت عنوان الدعاء على ظاعن: على بن عاصم: افا :و قن حُقنه القراز فلا يضمّه القرار ولا اطمأنت به الفيافى ولا استقرت به الدّيان» وفيه ايضاً" تحت عنوان: من يتلق زائره النجاح: ابن ابى طاهر: بلغت مرادى و اطمأنت بى النوى و قال لى الوراد أعشبت فانزل» والكلاء ومنه المثل لا يكذب الرائد اهله, ويؤيده مانقله الحاحظ فى كتاب الحيوان: ' مستأسد ذيانه فى غيطل يقلن للرائد اعشبت فانزل» «وياء الاضافة كقول الآخر: الا ايها الركب المخبّون هل لكم باخت بنى نهد بهيّة (كذا) من عهد أألقت عصاها واستقرت بها النوى بارض بنى قابوس ام ظعنت بعدى» ١ص .123١‏ ؟. جاص 107. اع اصن 517 ؟. ص 85. 6. جاص 518. الما «ليت شعرى اين استقرّت بك التوى) وقال الأبيوردى فى ديوانه:' ولمنا استقرت فى ذراك بنا النوى و قد كرم المثوى نقعت أوامى» وفى الاقبال فى ادعية وداع شهررمضان فى دعاء نصّه: «اللهم صل على محمّد وآل محمّد واوردنا حوضه واسقنا بكأسه و اجعل مؤونتنا الى جنك غيرخزايا ولا نادمين فقد رضينا الثواب وامنّا العقاب واطمأنت بنا الدارفى جنات نتجرى من نحتها الانهار على سرر متقابلين (الدعاء)». ' وقال البحترى فى حماسته " فى الباب الثامن والستين فيما قيل فى ترك ما نبا بك من المنازل والبلدان: «وقال عقبة بن حوط التميمى: اقم بالدار ما اطمتتيت ىال مداق ناض كقيع :تاها طرها وان بارض نبت بى ال دا رفعجلت الى غيراهلها القربا لاسافح من سوافح الطيريثنينى والا ناعب ذذا نعيا» وفى الكشكول' للبهانى ينه: «(ومن كلام عبدالله المعترّ: لا يزال الاخوان يسافرون فى المودة حبّى يبلغوا الكّقة فاذا بلغوها القوا عصا التسيار و اطمأنت بهم الدّار و اقبلت وفود النصائح و امنت خبايا الطماتر:و هلوا عقن التحفظ وزدغوا ملايسن التخلف): وقال الصدوق يه فى كمال الدين* فى باب غيبة يوسف بعد أن ذكرتكذيب يعقوب لبنيه قوهم أكله الذئب «أن هذا الذئب لمكذوب عليه وان ابنى لمظلوم بل سوّلت لكم انفسكم أمرأفصبرجميل و الله الممستعان على ما تصفونء وتولى عنهم ليلتهم تلك لا يكلّمهم وأقبل ير يوسف ويقول: .5١١ سص.١‎ ؟؟.‎ 8/١ ؟.ج‎ *. ص 1١١‏ و١15.‏ 4.ص ١57”‏ جاب صدوق وص 88 جاب .1701١‏ يل حبيبى يوسف الذى كنت اوثره على جميع اولاذى فاختلس مبّىء حبيبى يوسف الذى كنت ارجوه من بين اولادى فاختلس متّى» حبيبى يوسف الذى كنت اوسّده يمينى وادثره شمالى فاختلس مبّى حبيبى يوسف الذى كنت اونس به وحشتى واصل به وحدى فاختلس متّى, حبيبى يوسف ليت شعرى فى أى الجبال طرحوك ام فى أى البحار غرّقوك, حبيبى يوسف ليتنى كنت معك فيصيبنى الذى اصابك» ونقله المجلسى يه فى خامس البحارا فى باب قصص يعقوب و يوسف وقال الجزائرى يله فى قصص الانبياء:' «وروى أَنَ اخوة يوسف الما أتوا أباهم عشاءا كون و معهم تيص يوسف ملظطخ بالدم تولى عنهم يعقوب تلك الليلة... الحديث (الى قوله: ما اصابك)». وقال فى شذرات الذهب" فى ترجمة يحبى بن معاذ: «و من كلامه: الدّنيا دار الأشغال والآخرة دار الأهوال و لا يزال العبد متردّدا بين الأشغال و الأهوال حتى يستقرّبه القرار اما الى جِنّة و اما الى نار» وقال الراغب وغيره: «القرار بمعنى المستقر» وفسّروا به قول الله تعالى: «و جعل لكم الانض قراراً» وايضأ يستفاد صريحاً من موارد انّ استقرار الدار باحد هوعبارة عن موافقة المكان لمن يسكنه فن ذلك ما نقله الياقوت فى معجم الاذباء فى ترجمة احمد بن عبدالله ابى العلاء المعرّى نقلاعن ابى اليس رشاكربن عبدالله بن محمد بن ابى المجد بن عبدالله بن محمد بن سليمان قائلا: وله: عزيت بهم نوب الليالى فاغتدوا ما يستقر لهم بارض دار حتى كأنهم طريف بضائع و كأنَ احداث الزمان تجار .ص ؟١5.‏ '"'. ج ” ص 178. عمل «ليت شعرى أين استقرّت بك التّوى» وهذان البيتان صريحان فى ان استقرار الدارعبارة عن حصول الامن التّام و موافقة المكان لا كته وتكل هيا هذا انيت طلبت المستقر بكل ارض فلم أرلى بارض مستقراً ومن ذلك قول النعمانى فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى فيما امربه الشيعة من الصبر بعد نقل حديث فى شرح هذه العبارة منه: «وبق المؤمنون وقليل ما يكونون ثلاث مائة او يزيدون» «وهم المؤمنون وهم المخلصون القليلون الذى ذكرانهم ثلاث مائة اويزيدون تمن ياهله الله بقوّة أيمانه وصحة يقينه لنصرة وليه ايلا وجهاد عدوّه وهم كما جاءت الرواية عماله وحكامه فى الازض عند استقرار الدارووضع الحرب اوزارها» وذافت اذا تأملع: فق نموارة اعمال انشقره به الدازسية :ذلك المع :تنا تاما و يكف فى ذلك التدبرفى معنى البيت المعروف الجاهلى الجارى كثيراً فى السنة العرب من قبل الاسلام الى الآ وهى قوله: والقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا يالاياتب. المسافر تحقيق حول جملة استقرت بك التوى قال ابوالفرج الاصبهانى فى الاغانى" تحت عنوان يوم شعب جبلة قال: وكان جبلة قبل الاسلام بتسع و خمسين سنةء قبل مولد النى يَليكُ بتسع عشرة سنة وولد النى يَتِِهُ عام الفيل ثم اوحى الله اليه بعد اربعين سنة و قبض وهو ابن ثلاث وستين سنة وقدم عليه عامربن الطفيل فى السّنة التى قبض فيها النى يَيْيْةُ قال: وهو ابن انين سنة وقال المعقربن اوس بن حمار البارق حليف بنى يربن عامر: امن آل شعثاء الحمول البواكر مع الليل ان زالت قبيل الاعاصر وحلّت سليمى فى هضاب وايكة فليس عليها يوم ذلك قادر والقت عصاها واستقرت بها النوى كما قرّعيناً بالاياب المسافر و صبّحها املاكها بكتيبة عليها اذا امست من الله ناظر .198 جاب طهران. جاب جديد ص‎ ٠١9 ص‎ .١ 1١4 .115/١١ ص 775 جاب ساسى. وجاب داراحياء التراث العربى ج‎ ٠١ ؟. ج‎ ١2. جحت حت تت ا 2 7 تبط شرح دعاى ندبه. جلد سوم معاوية بن اجون ذبيان حوله فرّوا باطناب البيوت فردذهم وقد جمعوا جمعاً كأن زهاءه وحسّان فى جمع الرَباب مكاثر رجال باطراف الرماح مساعر مراد هوى فى هبوة متطاير فياتوا لننا ضيف يكنا بتعنة لنا مسمعات بالدفوف وسامر ولم نغرهم شيئاً ولكن قصدهم صبوح لنا من مطلع الشمس خازر صبحنا هم عند الشروق كتائباً كاركان سلمى شبرها متواتر كان نعام الرد باض عليهيم واعينهم نحت الحبيك جواحر الحبيك فى البيض احكام عملها و طرائقها من الضاربين الكبش يمشون مقدماً اذا غصّ بالريق القليل الحناجر وظنَ سرة القوم ان لا يقتلوا اذادعيت بالسفح عبس وعامر ضربنا حبيك البيض فى غمرلجة فلم يبق فى الناجين منهم مفاخر ولم ينج الأ من يكون بطمره يوائل او نهد ملح مثابر هوى زهدم نحت الغبار لحاجب كماانقصٌ اقنى ذوجناحين ماهر هما بطلان يعثران كلاهما اذاردَ بأس السيف والسيف نادر ولا فضل الآ ان يكون جراءة وذبيان تسمووالرؤوس حواسر ينوء و كما زهدم من ورائً وقد علقت ما بينهن الاظافر و كل طموح فى العنان كاتها اذاااغتمست ف الماء فتخاء كاسر ها ناهض ف المهد قد نهدت له كما نهدت للبعل حسناء عاقر و بهذا البيت مى معقراً واسمه سفيان بن اوس وائًا خص العاقرلاها اقل دلا على الزوج من الولود فهى تصنع له وتداريه تخاف نساء يبتدرن حليلها محزدة قد حرّدتها الصّرائر» ا «ليت شعرى أين استقرّت بك التنّوى) وقال ابن عبد ربّه فى العقد الفريد' تحت عنوان فن من كتاب الدرة الثانية فى ايام العرب و وقائعها: «اليوم انامس يوم شعب جبلة لعامرو عبس على ذبيان و تيم قالاانوعينة :ين سني خيلة اعفل ارام الفرقيه بونذ لك أله علا لفك وفلة رخريكان جمع لقيط بن زرارة لبنى عامرو الب عليهم» وبين ايام رحرحان ويوم جبلة سنة كاملة وكان يوم شعب جبلة قبل الاسلام باربعين سنة وهوعام ولد النى يله وكانت بنو عبس يومئذٍ فى بنى عام رحلفاء لهم فاستعدى لقيط بنى ذبيان لعداوتهم لبنى عبس من اجل حرب داحس فاجابته غطفان كلها غيربنى بدر و تجمعت طم تيم كلها غيربنى سعد (الى ان قال) وكان رهط المعقرالبارق يومئذٍ فى بنى نميربن عامر(الى ان قال) و قال المعقرالبارق: امن آل شعثاء الحمول البواكر مع الصبح ام زالت قبيل الاباعر فنقل عشرين بيتاً مما نقله الاضبهانى فى الاغانى باختلاف يسيرثم قال: استعار هذا البيت: «فالقت عصاها» من المعقرالبارق اذ كان مثلاً فى الناس راشد بن عبد ربّه السلمى وكان رسولالله قد استعمل ابا سفيان بن حرب على نجران فولاة الصلاة والحرب: ووجّه راشد بن عبد ربّه السلمى اميراً على المظالم والقضاء فقال راشد بن عبد ربه: صحا القلب عن سلمى و اقصر شأوه و ردّت عليه تبتغيه قاضر وحلمه شيب القذال عن الصبا وللشيب عن بعض الغواية زاجر فاقصرجهلى اليوم و ارد باطلى عن اللهو لا ابيضٌ من الغدائر على انه قدهاجه بعد صحوره ولتادنت من جانب الغوط اخصبت و خبرها الركبان ان ليس بينها القع عصاه او انيتة نا الترك .5١5 ص‎ ؟ج.١‎ بمعرض ذى الأجام عيس بواكر دلت فلاقاها سليم و عامر وبين قرى بصرى و نجران كافر كينا ”قو عينا بالانات: المشافر ١28 شرح دعاى ندبه؛ء جلد سوم‎ فانتتمار هذا النيت اللخيرمن المعقرالنازق ول احسيه انبتساز ذلك الآ لسععمال العامة له وتمتّلهم به». ونقل ايضاً الابيات بعيد ذلك' وقال ابن حجر فى الاصابة' فى القسم الاؤل من حرف الراء: «راشد بن عبد ربّه السَلمى قال المرزبانى فى معجم الشعراء كان اسمه غويّاً فسمّاه الى يِيهُ راشدأء وقال المدائنئ: هو صاحب البيت المشهور و هوهذا: فألقت عصاها و استقرّبها التوى كما قرّعيناً بالاياب المسافر» وقال الزبيدى فى التاج فى ماذة ن وى: «قائل البيت هو معقربن حمار البارقّ و قيل: الطرماح بن حكيم» وفى القاموس: «و معقّرالبارقَ كمحدّث شاعر» وقال الزبيدى فى شرحه: «هوابن اويس هكذا نسبه ابن الكلى ويقال: هومعقّربن حمارالبارق حليف بنى ميرو بارق هوسعد بن عدى بن حارئة بن عمرو بن عامر». وفى لسان العرب: «و معقّ راسم شاعرو هو معقّربن حمار البارقّ حليف بنى غير». وقال الجاحظ فى البيان و التبيين” و هوفى كتاب العصا: و قال المضرس الأسدى: فألقت عصا التسيار عنها وخيمت2 برجاء عذب الماء بيض محافره وقال أيضا: فالقت عصاها واستقرّت بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر وقال ياقوت فى معجم البلدان نحت عنوان سيلحون: قال لمان ب غامة عي حيتتر امراتفهي التقامة ان الكوقة: فرّت بباب القادسيّة غدوة و راحتها بالسيلحين العبائر فكسا انتسث دون اللترردق غادفنا والسريق التعبا وحينك الأر اشم ١.صس‏ 44 جاب سه جلدى. ؟. ج٠١‏ ص 59560. ".ج ”© صن 58. حول «ليت شعرى أين استقرّت بك التوى» الى أفل مصر أصلح الله حاله به الصليوة.و النوة الذكات. فصارت الى أرض الجهاد و بلدة مباركة و الأرض فيها مصائر فألقت عصاها واستقرّبها النوى كما قي عيناً بالاياب المسافر فهذا يدل على أَنَ السيلحون بين الكوفة و القادسيّة» وفى مدينة المعاجزا فى باب معجزات ابى محمّد الحسن بن على بن ابى طالب افلا المعجزة الثامن و التسعون: «علمه اللا بالغائب وبا فى النفس ال لخصيبى فى هدايته عن على بن الحسين المقرى الكوفى عن محمد بن حلم التمار عن المخول بن ابراهيم عن زيد بن كثير ا جمحى عن يونس بن ظبيان عن المفضل بن عمرالجعنى عن ابى عبدالله جعفربن محمّد الصادق .إلا قال: لما قدم ابوحمّد الحسن بن على باقلا من الكوفة تلقاه اهل المدينة مُعزّين باميرالمؤمنين اكلا و مهنئين بالقدوم و دخلت عليه ازواج رسول الله يَقِيهُ فقالت عائشة: يا ابا حمّد ما فقد جِدَّك الأ حيث فقد ابوك ولقد قلت يوم قام عندنا ناعيه قولاً صدقت فيه ولا كذبت فقال ها الحسن 91ا: عسى هو تمثلك بقول لبيد بن ربيعة حيث يقول: فبشرها و استعجلت عن خمارها واقد تستخف المعجلين البشائر و اخبرها الركبان ان ليس بينها وبين قرى نجران و الشام كافر فالقت عصاها و استقربها النوى كنا “قر يها +القانه” المننافر ثم اتبعت الشعربقولك اما اذا قتل عاك فقولوا للعرب تعمل ما تشاء (الخبر)». وقامي الغا ماق كتاي:الاقواءر عل النبلقة المتسمد لاض م لن غبت عن عينى وشظ بك النوى فانت بقلى حاضر و قريب - ٠. - 3-3 بل «أىّ ارض تقلك أوثرى (أواىّ ثرى)» أن قرءت العبارة اوثرى كانت أىّ وهى مضافة الى ثرى محذوفة وهومبنى على قاعدة معروفة قال الزخشرى فى المفصّل': «فصل: وقد حذف المضاف وترك المضاف اليه على اعرابه فى قوطم: ما كل سوداء قمرة ولا بيضاء شحمة قال سيبويه: كأنك أظهرت كل فقلت: ولا كل بيضاء قال أبودؤاد: أكلّ امرىءٍ تحسبين امرءاً و نار توقّد باللّيل نارا» ويقولون <زما مثل عبد الله زقنول ذلك ولا اخية» ومثله اما مغل آخيك:ولا أبيك يقولان ذاك» وهوفى الشّذوذ نظيراضمار الجان» وقال ابن مالك فى باب الاضافة: مايل الطناف.ياق خلقنا عنه فى الاعراب اذا ما حذفا رقا دوا الى أنقيوا كما قد كان قبل حذف ما تقدّما لكين يفترظ ان ركتون هنا عدف ماثلاً لما عليه قد عطف وتكلّم فى ذلك الازهرئ فى التصريح و التوضيح فليراجع * 6# * قوله: اى ارض نظيرقوله تعالى فى سورة لقمان: «باىّ ارض» وقال الطبرسى فى تفسيره فى جمع البيان: ««... وَما تَدْرِى نَفْسٌ بِايٍّ ازَْضٍ تَمُوتُ...'» .٠١* ص‎ .١ ؟".لقمان.*”.‎ الل ١21١ بل «أىَ ارض تقلّك أوثرى (اوأىّ ثرى)»‎ اى فى اىّ ارض يكون موته وقيل انّه اذا رفع خطوة لم يدراته يموت قبل أن يضع الخطوة ام لا وامًا قال باى ارض لاه اراد بالازض المكان ولوقال بايّة ارض لماز و روى أن ذلك قراءة أبىّ» وقال الشيخ فى التبيان فى تفسيرالاية: «يقال: باىّ ارض وبايّة ارضء و من قال: باى ارض فلانّ تأنيث الازض بالصيغة لا باللفظ. ومن قال: باية ارض فلانَ الازض مؤنئة» والمعنى انّه لا يعلم موت الانسان فى اىّ موضع من البلاد يكون سوأه» وقال النيسابورى فى غرائب القرآن: «و قرئ بايّة ارض و الافصح عدم تأنيثه» وقال الزخشرى فى الكشاف و البيضاوى فى انوار التنزيل: «و قرئ بايّة ارض و شبّه سيبويه اهيا بتأنيث كل 4 كلَتهن» وقال الخنفاجى فى شرح عبارته هذه: «قوله: و شبه سيبويه كأن وجه التشبيه أنه تشبيه فى ان تأنيثهما باعتبار المضاف اليه فيهماء و قوله: كلّ فى كلتهن نادر». وقال شيخ زاده فى شرحه: «قوله: و شبّه سيبويه تأنيثها بتأنيث كل فى قوهم كلتهنّ يعنى أنّ تأنيث اى لغة ضعيفة كتأنيث كل لاق ايأ اسم مبهم لازم الاضافة, و الجمع بين الثّاء والاضافة لا يخلوعن بشاعة لما فيه من الفصل بين المضاف والمضاف اليه باجن وهو تاء التأنيث فاللغة الشائعة ان يقال اتن وكلهن فان انّث كان حمّها ان تقطع عن الاضافة نحوايّة سلكوا الا انه قرئ بايّة ارض بالاضافة تشبيها ها بكل فى قوهم كلتهن» وقال الالوسى: «وباى متعلّق بتموت والباء ظرفيّة والجملة فى موضع نصب بتدرى وقرأ موسى الاسوارى و ابن ابى عبلة بايّة ارض بتاء التأنيث لاضافتها الى المؤنّث وهى لغة قليلة فيها كما ان كلا اذا اضيفت الى مؤئّث قد تؤنث نادرأ فيقال كلتهبن فعلن ذلك». وقال ابوالبقاء فى الكليّات: «و قد تؤنث اىّ اذا اضيفت الى مؤنث وترك التأنيث اكثر فيبا». وقوله: «تقلّ» مضارع اقل وفاعله ضميرراجع الى اىّ ارض قال الله تعالى: «اقلّت سحا ثقالة ١21 قال الطريحى فى جمع البحرين: «يعنى الريح حملت سحاباً ثقالاً بالماء يقال: اقل فلان الشىء واستقلّ اذا اطاقه و حمله ومنه الدعاء ومااقلته قدماى اى حملته والمراد الجتّة والبدن». اقول: ومنه الحديث النبوى المشهور: «ما اقلّت الغبراء وما اظلّت الخنضراء على ذى هجة اصدق من ابى ذن' و قوله: على نظرا الى تعلّقه باظل ومن ذلك قول ابى بكرحين سئل عن معنى الاتِ: «اى ارض تقلنى وائ سماء تظلنى اذا قلت فى القران برابى» ونقله الغزالى فى احياء العلوم فى الباب الرابع من كتاب آداب تلاوة القران ونقله السيوطى ايضأ فى الدرالمنثور فى سورة عبس فى تفسيرقوله تعالى: «وفاكهة وابَا». ومن لطائف ما استعملت فيه «ليت شعرى اى ارض» قول ابى شراعة فى مدح ابن المدبرعلى ما نقله الشريشى فى شرح المقامة الحادية والعشرين من مقامات الحريرى: ' «كان ابوشراعة لا يسأل ابن المدب رحاجة الآ قضاها ولا يشفع لاحد الآ شمّعه فلمًا عزل ابراهيم ابن المدبرعن البصرة شيّعه الناس فردّهم حتى لم يبق الآ ابوشراعة فقال: ياابا شراعة غاية كل مودع الفراق فانصرف راشداً مكلوء أ من غير قلا والله ولا ملل و امرله بعشرة آلاف درهم فعانقه ابوشراعة وبكى واطال ثم قال وهواحسن ما قيل فى التهنئة بالعزل: نا امنا اسشاق سم فى عه واحكن:شكلوءا فا متاك خلفك ليت شعرى أى ارض اجدبت فاريحت" بك من جهد العجف نزل اللطف من لله بهم وحرمناك بذنب قد سلف امنا -أتتكه «ربيع- كر حيئما صرفه الله انصرف» .8717/170 بحارج‎ .١ .7528 ؟. جاص‎ كذا فى النسخ ويمكن ان يقرء: «ازيحت» من الازاحة و هوواضح.‎ ." اع بل «أىّ ارض تقلّك أوثرى (اوأىّ ثرى)» ونقله الالبشيهى فى الجزء الاؤل من كتاب المستطرف فى كل فن مستظرف' فى الباب الثانى والاربعين الذى فى المدح والثناء و شكرالنعمة بهذه العبارة: «و لا عزل ابراهيم ين التدوغين :صر قات النضرة كلقاوعتون ادن ليت شعرى أى قوم اجدبوا فاغيثوا بك من بعد العجف نظر الله لمم من بيننا و حرمناك بذنب قد سلف يا انا اسحاق سعق دغة وامض مصحوباً فامنك خلف انما انت ربيع باكر حيثما صرفه الله انصرف» وفى روض الرياحين" لليافعى فى حكاية: ليت شعرى اى أرض اجدبت فسقوها بك يا وجه الفرج ساقك اله اليها رحمة فبجاهك ما عليهم من حرج وما استعملت فيه اية على حسب القاعدة قول ثابت بن محمّد الجرجانى على ما فى معنف اللاياء الاقوت بولا العارة: «وحدث الحميدى عن ابى حمّد على بن احمد عن البراء بن عبدالملك الباجى قال: لا ورد ابوالفتوح الجرجانى الاندلس كان اوّل من لتى من ملوكها الاميرالموفق ابا الجيش جاهداً العامرى تاكبد وبا 3 كام قله غنن يرفيقة من هنذا طك ؟ فقال: رفيقان شتى الّف الدّهر بيننا و قد يلتق الشتى فيآتلفان قال ابوحمّد ثم لقيت بعد ذلك ابا الفتوح فاخبرنى عن بعض شيوخه ان ابن الاعرابىي رأى فى مجلسه رجلين يتحادثان فقال لاحدهما: من اين انت؟ فقال: من اسبيجاب و قال للآخر: من اين انت؟ فقال: من الاندلس فعجب ابن الاعرابى فانشد البيت المقدّم نم انشدنى تمامها: نزلت على قيسيّة يمنيّة هما نسب فى الصالحين هجان قلغيو انث عانت السية دوين لضّة ارض أم من الجلان ١ص ..5١‏ ؟. ص 186. تححضل فقلت لها اما رفيق فقومه قيم و اما اسرتقى فيمانى رفيقان شتى الف الدهربيننا وقد يلتق الشى فياتلفان» وأمّا قوله: «اوثرى» فنى بعض النسخ المعتمدة: «اواىّ ثرى» ففى المصباح المنير: «الثرى وزان الحصى ندى الارزض واثرت الازض بالالف كثرثراهاء والثرى ايضا التراب الندى فان لم يكن نديّا فهوتراب ولا يقال حينئذٍ ثرى». وفى مجمع البحرين: «الثرى التراب الندى وهوالذى نحت الظاهرمن وجه الازض فان لم يكن فهوتراب ولا يقال ثرى». وكال الولدياق:ق:وسيلة القربة»«الترى انا مزادف لاض يزان الارض الندية عتن ما فى القاموس فيكون أشارة الى السواحل او الجزائر على ما فى خبر على بن صالح المازندرانى و قضية الجزيرة النضراء كما فى ثالث عشر البحار فان الجزيرة من حيث احاطة الماء بها تكون ندية لا محالة: اواشارة الى الازاضى المنخفضة كالسرداب الذى غاب فيها اللا على ما فى بعض الاخبار حتى انه صار فى سرمن رأى من قبيل المزار فى أعاء اللتل, واطراف التبوارواقن ظهرمسن الناسي النقيد ابن شرق ,هذا الموضوع تعر ما أن للسرداب أن يلد الذى صترعوه بزعمكم انسانا فعلى عقولكم العفاء لأنكم ثلثتم العنقاء و الغيلانا يعنى ان العنقاء وكذا الغيلان جمع الغول من جملة الاشياء الموجودة الاسم والمفقودة الجسم كانا اثنين فقد ثلئتموها بمن تنتظرونه ان يلدها السرداب و نحن قد ذكرنا الجواب عنه فى تاليفاتنا الاخرى» وحذا حذوه غيره تمن حام حول الدّعاء من الشّراح والمترجمين. وانت خبيربانَ هذا المعنى لا يناسب المقام ولا يدل عليه الكلام ايضاً الا بتتأول وتكلّف كما لا يخء و المظنون قويّاً ان كلمة ثرى مصحّفة عن كلمة مثوى و حرفة عنها فحينئذٍ يستقير الكلام ويحصل المعنى المناسب للمقام ففى التّهاية: «(فى كتاب اهل نجران) وعلى نجران مثوى رسلى اى مسكنهم مدّة مقامهم ونزطم» و ١106 بل «أىّ ارض تقلّك أوثرى (اوأىّ ثرى)»‎ المثوى المنزل من ثوى بالمكان يثوى اذا اقام فيه. ومنه حديث عمراصلحوا مثاويكم هى جمع المثوى المنزل وحديثه الآخرائه كتب اليه فى رجل قيل له: متى عهدك بالنساء؟ - فقال: البارحة. فقيل: بمن؟ - قال: بامَ مثواى اى ربّة المنزل الّذى بات به ول يرد زوجته لان مام الحديث: فقيل له: اما عرفت ان اللّه قد حرّم الزنا؟ - فقال: ل. وفى المصباح المنير: «ثوى بالمكان وفيه وربما تعدى بنفسه من باب رمى يثوى ثواء بالمدٌ اقام فهوثاو. وفى التنزيل: وما كنت ثاوياً فى اهل مدينء واثوى بالالف لغة و ثويته فيكون الرباعى لازماً ومتعديّاً والمثوى بفتح الميم والعين المنزل و الجمع الماوى بكسرالواو و فى الاثر: واصلحوا مثاويكم» و صرّح بمثله الجوهرى و الفيروزابادى و غيرهما. فعليه يكون العبارة هكذا: بل اى ارض تقلك اواىّ مثوى (أو مثوى من دون اىّ) ويكون المعنى بل اىّ مكان يحملك و أى منزل وزع 0 «له همّة اعلى التجوم بحلة حل لما دون الاماكن او مثوى» والقصيدة فى مدح الى عيسى بن صاعد (انظرديوانه) ' ومن هذه القصيدة قوله: اذا ما تحمّلنا يدا عنه خلتنا لنقصاننا عنها حملنا بها رضوى ومن المحتمل ايض ان تكون ثرى مصحّفة عن كلمة شرى بالشين و محرّفة عنها تعيمر انها سناد :فى الغا ها الفين فاك القدرض ميق الناننية فنى النهاية: «(فى حديث ابن المسيّب): قال لرجل: انزل اشراء الحرم اى نواحيه و جوانبه الواحد شرى». وفى الصحاح: «الشرى طريق فى سلمى كثيرالاسد واشراء الحرم نواحيه الواحد شرى لعن الكواعب بعد يوم وصلننى بشرى الفرات و بعد يوم الجوسق» وفى القاموس: «و الشرى كعَلى و وهم الجوهرى رذال المال و خياره كالشراة ضد و .119 ص‎ .١ عع شرح دعاى ندبهء جلد سوم الجبل والطريق و طريق فى سلمى كثيرة الاسد وجبل بنجد لطيئْ وجبيل بتهامة كثير السباع وواد بين (كبكب) و نعمان على ليلة من عرفة و الناحية ويمدّ ج اشراء» وفى معجم البلدان لياقوت ما ملخصه: «الشرى بالفتح و القصرو شرى الفرات اشع قال مض القتعراء: لعن الكواعب بعد يوم وصلننى بشرى الفرات و بعد يوم الجوسق وقال نصر: الشرى مقصور جبل بنجد فى ديار طيئ و جبل بتهامة موصوف بكثرة السباع» و الشرى موضع عند مكة, والشرى ما كان حول الحرم وهى اشراء الجرم» و الشرى واد من عرفة على ليلة بين كبكب و نعمان» نفل د نلك وى لقان اكد نل ال رضن شلك إن اق يتف فكن. تتا 20 اك مكان يحملك اواى ناحية و جانب فحيئئذٍ لا مجال للاشكال فيه. ان قلت: فا معنى الاضراب فى هذه الفقرة بكلمة بل؟ - قلت: الوجه فيه أنه قد اتضح لك انّ معنى استقرار الدار و استقرار النوى واطمئنان الدارهوموافقة الدَارو حصول المراد لصاحبه من جميع الجهات التى منها فراغ البال وحصول الامن وعدم الحنوف وسكون النفس فحينئذٍ يكون معناه انك فى اى ارض ات مع فراغ البال وحصول الامن وعدم خوق ماحد ناشيرك أله اح عن ها العو عل ادرو كه قال لنت هرق الشف اىّ ارض ات ولومع عدم موافقتها لك بمعنى اىّ ارض تحملك وفى اى مكان صرت ولو من دون حصول أمن لك وحم فراغ البال ويؤيد هذا المعنى ذيل العبارة: اببضوى أم غيرها ام ذى طوى اذ من المعلوم أنّ اقامته فى رضوى وذى طوى وما يشبههما كانت مع خوف ومن ثم اخذ الداعى باظهار التأسف بقوله: عزيز ع ان ارى (الى آخره) قتتحصل أن الاضراب فى مورده وان العبارة فى غاية اللطافة. «أبرضوى أم غيرها أم دَق طوى) كاش دانستمى كه در كجا أرميدى ودر كدام سرزمين جاى كزيدى آيا در كوه رضوى باراقامت انداختى يا دروادى ذيطوى منزل ومأوا ساختى يا سمند عزيمت بديار ديكر تاختى ودرآنجا بآنجه مصلحت ديدى يرداختى؟ ذكررضوى وذيطوى دراين مورد براى آنست كه دراخبار مأثوره ازأهل بيت عصمت وطهارت عليهم السلام وارد شده كه امام درزمان غيبت دراين دو مورد بيشتراز ساير جاها بسر خواهد برد. شيخ طوسى يِه دركتاب عبت باسناد خود ازعبدالاعلى مولى آل سام نقل كرده كه اوكفته:' «با صادق عليه السلام ازمدينه بيرون رفتيم وقتى كه در روحاء وآن جائى است مابين مكّه ومدينه كه ازمدينه تا آنجا سى ميل راه است فرود آمديم آن حضرت به كوه روحاء در حالتى كه بآنجا سايه انداخته بود نككاه كرد فرمود: اين كوه را مىبينى اين را كوه رضوى مىكويند بيشترازاين از كوههاى فارس بود ما را دوست داشت ازاين جهت خداى تعالى آنرا برداشت درنزديكى ما كذاشت ا كاه باش دراين كوه ه ركونه درخت ميوه هست وتنا دوبارفرمود كه: اينجا جه خوب جايكاه امانست براى كسى كه ترسان وهراسان باشد. كاه باش بدرستى كه صاحب اين امررا يعنى امام دوازدهم را دراينجا دوغيبت خواهد شد يكى كوته وديكرى طولانى» .١187” جاب اوّل). غيبت طوسى ص‎ 7٠١ ترجمه بقلم مترجم مجلد سيزدهم بحاراست ( ص‎ .١ ١21/ ل شرح دعاى ندبه. جلد سوم اشاره بجند امردر بيان اين حديث ضروراست: -١‏ اينكه فرموده: «ما را دوست داشت» علآمه مجلسى يله در عين الحياة بعد ازذكراين جزء از حديث نبوى: «اى ابوذر هيجكس ييشانى خود را بربقعهاى ازبقعهاى زمين نمىكذارد مك رآنكه شهادت ميدهد آن بقعه زمين برسجده اودر روز قيامت» وهيج منزلى نيست كه جمعى درآنجا فرود أيند مكراينكه جون صبح ميشود آن منزل يا برايشان صلوات مىفرستد اككرعبادت الهى در آن كرده باشندء ويا لعنت مىفرستد اكرمعصيت الهى درآن كرده باشند» كفته: «توجيه اين اخبار بجند وجه ميتوان نمود: اول: انكه محمول برحقيقتش باشد وجمادات رايك نوع شعور ضعيفى بوده باشد جنانكه حقتعالى مىفرمايد كه: هيج جيزنيست مك رآنكه حقتعالى را تنزيه وتقديس وتسبيح ميكند ومتلبّس بحمد اوست وليكن شما تسبيح آنرا نمى فهميد. دوم : آنكه سخن بروجه تقديرباشد يعنى اكرشعور مىداشتند جنين مىكفتند. سسوم: أنكه مراد ازقطعههاى زمين اهل أن قطعدها باشدازملائكه وصالحين جَنّ كه در قطعات زمين ساكنند وعبادت ميكنند» محدّث نورى يه در كلمه طيّبه' درباب نهم بمقام اثبات مقدارى از شعور براى حيوانات ونباتات وجمادات برأمده وعذّه كثيرى ازآيات واخباردالّه براين مدّعا ذك ركرده ودر آخ ركفته: «وبراين مضمون آيات واخباربسياراست وتأويل درآنها باينكه مراد يا زبان حال يا كوينده اهل آنهاست ازملائكه يا جنّ يا شياطين بىآنكه برهانى قطعى يا وجدان حسشى ياضرورتى واجماعى برخلاف أن دلالت كند جزعدم ادراك وشنيدن جنانكه خداى ميفرمايل: . ٠‏ وَإنْ مِنْ نلَّىْءِ |ِلأَيْسَبَحُ يحَمَدِهِ وَلكن لا تَفْفَهُونَ تَسَبِيِحَهُمٌ .. ' خلاف طريقه اهل شرع وفتح باب الحاد وزندقه است اكرجه درقليلى ازآنها جندان بعدى ندارد». : جاب د بمبثي‎ 77١ ص‎ .١ ١14 ا أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى)‎ عالم جليل حاجّ ميرزا ابوالفضل كلانترى يه در شفاء الصَدور درشرح اين فقره از زيارت: «مصيبة ما اعظمها واعظم رزيّتها فى الاسلام وفى جميع أهل السسماوات و الارض» بعد از بحث دراينكه أيا همه موجودات هريكى بفراخور حال خود ازادراك كليّات يا شعور فى الجمله بهره ونصيبى دارد يا نه كفته: «خلاصه سخن وروح مسأله ولب مطلب اينستكه دليل عقلى برعدم شعو ر كليّة اشياء وعدم ادراك كلْيّات در حيوانات قائم نشده است بلكه دليل وحس برخلاف اوست جنانجه اشاره اجماليّه باوشد وآيات قرآنى وشواهد اخباربراين معنى بسيار است مثل كريمه: وان من شىء الآ يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وبنا بر قراءت تفقهون بصيغة خطاب دلالت او واضح است و رجوع ضمير ذوى العقول در اين مقام مؤيّد اين معنى است جه حكم براين حيثيّت شده واخبار عرض ايمان و عرض ولايت ومفاخره كربلا وكعبه واخبارذك رحيوانات واخبارايمان بعضى وتكلم يا تألم ايشان بوقايع دينيّه مثل تسليم غزال وعنب وشهادت شيروتألم ناقه وفرس واخبار شهادت امكنه براى عمل خيرو شرّو اخبار فضل مسجد و مسرّت و حزن اوبعبادت ومعصيت واخبارتأثرجمادات دروقايع عظيمه اسلام غيرازاين باب كه البتّه متواتر معنوى خواهند بود بلكه فوق حدّ تواتراست و مقام مقتضى بسط و تعداد آنها نيست دراثبات عموم اين مدّعا كافى است وازاين جهت جماعتى قائل شدهاند كه معجزه بيغمبرصلَى الله عليه وآله وسلم درتسبيح حصادراين بود كه اسماع صوت او كرد نه در احداث صوت او. وهيج جهتى براى صرف اين ظواهر و تأويل اينها نيست و حجّتى در رفع يد از اينها بنظرنيامده جزاستبعاد وعدم انس باين معنى بلكه استيناس بفتح باب تأويل وتصرّف در ظواهرمنافيه با عقول جزئيّه قبل ازتأمّل ونعم ما قيل: فاش تسبيح جمادات آيدت وتسومية تاأوزلينا ببريانةت نطق آب و نطق خاك و نطق كل>2 هست محسوس حواس اهل دل .51١5 ص‎ .١ لينل شرح دعاى ندبهء جلد سوم جملة ذرّات عالم در جهان با تو مىكويند بيدا و نهان در مثنوى «روزان وشبان» ما سميعيم وبصيريم و خوشيم باشما نامحرمان ما خامشيم (تا آخ ركلمات او)» دوم - اينكه فرموده: «خدايتعالى آنرا برداشت در نزديكى ما كذاشت» نظيراين تعبيردر اخبار ديكرنيزشده است برخى ازآنها بدين قراراست . ابوالفتوح يلل درروض الجنان درتفسيراين أيه «... قَلَنَا ص ريه للْجَبَل...' ) كفته: «انس مالك روايت كند ازرسول يَييِيْةُ دراين آيت كه اوكفت: جون خداى تعالى تجلى كرد بكوه بشش ياره شد سه بمدينه افتاد احد وورقان ورضوى وسه بمكّه افتاد ثور وثبيرو حراء'» ودرتبيان ومجمع البيان ومنهج الصّادقين وغيرانها نيزاين معنى را نقل كردهاند. تذلى ور العراتين كتقه كر زات قعيه ذهات مربي الل :اليا ): اونا اانا دعن انس تن مالك قال قال وسيل الله شق قزلة سان زج لما يل ريه لِلْجَبَلٍ جَعَلَهُ د5ا...' » قال: صار بعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة فى المدينة أحد و ورقان ورضوى و وقعت ثلاثة بمككّة ثور وثبيرو حراء». طبرسى يِل در مجمع البيان در تفسيراين أيه مباركه: «سبّح له مافى السماوات و الأرض» (آيه ١‏ سوره حديد) كويل: «قال مقاتل: يعنى كل شىءٍ من ذى الرّوح وغيره وكل خلق فيهما ولكن لا تفقهون تسبيحهم وتحقيقه أن العقلاء يسبّحونه قولاً واعتقاداً ولفظاً ومعنئ, وماليس بعاقل من سائرالحيوانات والجمادات فتسبيحه ما فيه من الأدلة الدّالّة على وحدانيّته وعلى الصَّفات الَتى باين بها جميع خلقه وما فيه من الحجج على أنّه لا يشبه خلقه وأنّ خلقه لا يشبهه فعبّرسبحانه عن ذلك بالتّسبيح. .١157 الأعراف.‎ .١ .157 ؟. الأعراف.‎ ١١ «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى»‎ اموز أن يكون «مأ» ههنا بمعنى «من» كما حكى أبو زيد عن أهل الحجازأئهم كانوا اذا سمعوا التعد قالوا: سبحان ما سبّحت له فيكون واقعاً على العقلاء من الملائكة الجن والائس». وقال شيخ الظائفة يأ فى التبيان' ما نصّه: «يقول الله تعالى مخبراً أنَّ جميع ما فى السماوات والأرض يسبّح له وقد بِيّنَا فى غير موضع معنى التسبيح و أنّه التنزيه له عن الصّفات الَتى لاتليق به ففن كان من العقلاء عارفا به فاته يستحه لفظا ويمغتة: :ونا ليشن يعاقل من سائر الحيوان و الحفادات فتسبيحها ما فيها من الأيّة الدَالّة على وحدانيّته وعلى الصفات الَتى باين بها جميع خلقه ومافيها من الحجج على أنه لا يشبه خلقه وأن خلقه لا يشبهه ذلك بالتسبيح». قال المجلسى يأ فى سادس البحار' فى أواخرباب غزوة تبوك وقصّة العقبة بعد نقله هذا الحديث: «وفى كتاب أبان بن عثمان: عن أبى حميد الساعدى قال: أقبلنا مع رسولالله من غزوة تبوك حتّى اذا أشرفنا على المدينة قال: هذه طابة وهذا جبل أحد يحبّنا و نحبّه» عن اعلام الورى للظبرسى يله ما نصّه: «بيان: طيبة وطابة من أسماء المدينة وفى التهاية: ' فى حديث: جبل احد يحبّنا و نحبّه هذا حمول على المجاز أراد أنه جبل يحبّنا أهله و نحبَ أهله وهم الأنصار. ويجوزأن يكون من باب المجاز الصّريح أى اتنا نحبَ الجبل بعينه لأنه فى أرض من نحب (انتهى) و قال الطِيى: والأولى أنه على ظاهره ولا ينكرحبٌ الجمادات للأنبياء والأولياء كما حنّت الأسطوانة على مفارقته يَقِيْهُ وكان يسلّم الحجرعليه اث و قيل: أراد به أرض المدينة و خصّ الجبل لأنه أل ما يبدومنهاء ولعلّه حبّب اليه بدعائه: اللّهمَ حبّب اليا المدينة انتهى و أقول: سيأتى تحقيق ما فى ذلك فى المجلّد السَابع ان شاء الله». أقول: يشير بتحقيقه الآتى الى ما ذكره فى المجلّد السَابع من البحار فى آخرباب ما .١‏ جو ص 7١م‏ و8١م‏ جاب نحف. 7 --7- ف كبح لصن 171 م2١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم أقرّمن الجمادات و التّباتات بولايتهم بعد ذكره أخباراً آخرها هذا الحديث «من مناقب ابن المغازلىّ باسناده عن الأعمش قال: دخلت على المنصور وهو جالسٌ للمظال فلمَا بصربى قال: يا با سليمان حدّثنى الصّادق عن الباقرعن السَجاد عن الشّهيد عن علىّ بن أبى طالب هذ عن الت يَدْيْهُ قال: أتانى جبرئيل 940 فقال: تختم بالعقيق فائّه أل حجرأقرَلله بالوحدانيّة ولى بالتّبّة ولع ولولده بالولاية» وقد نقله عن كتاب العمدة لابن البطريق يل ما نصّه: «بيان - أقول: هذه الأخبار و أمثالها من المتشابهات الْتى لا يعلم تأويلها الآ الله والرتاسخون فى العلم» ولابدّ فى مثلها من التسليم ورد تأويلها اليهم عليهم السلام؛ ويمكن أن يقال: لعل الله تعالى أعطاها شعوراً و كلفها بالولاية ثم سلبه عنهاء ويخطربالبال أنّه يحتمل أن تكون استعارة قثيليّة لبيان حسن بعض الأشياء و شرافتها و قبح بعض الأشياء و ردائتهاء فانّ للأشياء الحسنة والشّريفة من جميع الأجناس والأنواع مناسبة من جهة حسنها وللأشياء القبيحة والتذيلة مناسبة من جهة قبحها فكل ماله جهة شرافة وفضيلة وحسن فهى منسوبة الى أشرف الأشارف محمّد وأهل بيته صلوات الله عليهم فكأنه أخذ ميثاق ولانِتهم عنها وقبلتها. أوالمراد أنها لوكانت ها مدركة لكانت تقبلهاء وكذا كل ماله جهة رذالة وخبائة وقبح فهى بأجمعها منسوبة الى أخبث الأخابث أعداء أهل البيت ومبائنة لهم عليهم السّلام فكأته أخذ ميئاقهم عنها فأبتء وأخذ ميثاق أعدائههم عنها فقبلت أوالمعنى أنها لوكانت ذوات شعورو أخذ ميثاقهم عنها لكانت تأبى وأخذ ميثاق أعدائهم عنها لكانت تقبل»' أقول: له كلام آخريجرى هذا المجرى وهوما ذكره فى المجلّد السابع من البحار فى آخرباب «ما يحتهم من الدّوابَ والظيور» بعد نقل أحاديث كثيرة آخرها هذا الحديث: «أمالى ابن الشيخ محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان عن أبيه عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن أنى القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد عن عل بن محمد القاسايّ عن بى يوب المدينى عن سليمان الجعفرى عن الرضا عن أبيه عن جدّه عليهم السلام قال: لا تأكلوا القنبرة ولا تسبّوها ولا تعطوها الصّبيان يلعبون بها فائّها كثيرة التتسبيح و .١‏ بحارج ‏ جاب امين الضرب ص 5١4‏ و١575‏ وجاب جديد ج /ا” ص 787 و585. ع «أبرضوى ام غيرها ام ذى طوى» تسبيحها لعن الله مبغضى آل محمّد عليهم السَلام» ما نصّه: «تحقيق مقام ودفع شكوك و أوهام - اعلم أن رد الأخبار المستفيضة الواردة عن أَعَْة الانام علييم الصلاة والسّلام بمحض استبعاد الأوهام اوتقليد الفلاسفة الّذين استبدّوا بالاحلام ولم يؤمنوا بما جاءت به الأثبياء الكرام لا يليق بالأفاضل الأعلام كيف وقد ورد مثالا فى القرآن الكزم بن ضيح اللابرمع داز عليه اللعدلام وقولة :ملسا متطى الطيرو قصّة الهدهد والتملة مع سليمان عليه السَلام وقوله نكال نه لطر مانت ت كل قَرَ عَلِمَ صَلآتَهُ وَنَسّبِيحَهُ...' وغيرذلك. وأىّ دليل دل على عدم شعورهم وادراكهم للكليّات وعدم تكلّمهم و نطقهم فانا كثيراً ما نسمع كلام بعض النّاس وغيرهم تمّن لا نفهم لغاتهم بوجه فنظن أنّ كلامهم كأصوات الظيور لا يّزبين كلماتهم ونتعجّب من فهم بعضهم كلام بعض و الأخبار الدَالّة على أنَ ها تسبيحاً و ذكراً وأئّها تعرف خالقهم ومصالحهم و مفاسدهم أكثرمن أن تحصى» ولا استبعاد فى كونها مكلفة ببعض التكاليف وتعدّب ف الدّنيا بتركه كما ورد فى الأخبارالكثيرة أنه لا يسنان :طير الآ ايتركها التسبيح أواق الكخرة أيضاً كما روئ'ق تأويل قوله تفال »و اذا الوحوفن حشرت وان لم يكن تكليفها عامّاً وعقابها أبديّاً لضعف ادراكها. ولوسّم أن لا نطق ولا كلام لهم فيمكن أن يقدرها الله على ذلك فى بعض الأحيان لاظهار معجزة النَىَ والامام صلوات الله علييم وبالجملة رد ما ورد عن أرباب العصمة صلوات الله علييم أو تأويلها من غير برهان قاطع اجتراء على الله و رسوله و حججه عليهم السّلام وسيأق بعض القول فى ذلك فى الباب الآتى وتفصيله و تحقيقه فى كتاب السماء و العالم».' ويريد بقولة ساق بعض القول فى ذلك فى الباب الآتى» ما نقلناه شا مق كلامه وذلك لأن الكلام هنا وان كان متعلّقاً بشعور الظير بخلاف الكلام فيما هنالك فانّ البحث فى ذلك المقام من الجماد الا أنَ النتيجة المستفادة من الكلامين واحدة وهى أنّ لكل شىءِ يها و شعوراً ولوكان قليلاًكما هوواضح. .؟١ النون‎ .١ فصن شرح دعاى ندبه. جلد سوم وفى معجم البلدان: «فج الروحاء بين مكة والمدينة كان طريق رسول الله يَدِْةُ الى بدر وفى مجمع البحرين: «والروحاء كحمراء بلد من عمل الفرع على نحومن اربعين ميلاً من المدينةا ومن فت ال رجام و متقانم الزوتاددو الفسيية النها روجا رى وزقيم الزوسا ققدم ادكو وقال فى فج الروحاء: «هو موضع على مرحلتين من المدينة المشرفة روى أنه من اودية الجنة وفى القاموس فج الروحاء طريق واسع بين الحرمين على ثلاثين اواربعين ميلا من المدينة». وفى تهذيب الاسماء' للنووى: «الروحاء: مذكورة فى اول باب الطهبة من المهزب هى بفتح الراء واسكان الواو و بالحاء المهملة همدودة وهى موضع من عمل الفرع بصم الفاء واسكان الراء وبينها وبين مدينة رسول الله يي ستة وثلاثون ميلا كذا جاء فى صحيح مسلم فى باب الاذان عن سليمان امقر تقال :قلت الى با نوهو ظلئجة وى داقع النانمى اوور كم مني رينة المدينة قال ستة وثلاثون ميلا وحكى صاحب المطالع ان بينهما اربعين ميلاً وان فى كتاب ابن ابى شيبة بينهما ثلاثون ميلا والله تعالى اعلم». وال مع اليلد دوب اروم و ال عتمي الاتنيد ابطة وربون ووم ان طلتت بو لتاقل للبقعة روحاء اى طيّبة ذات راحة؛ وقدرروحاء فى صدرها انبساط», وقصعة روحاء قريبة التمرويمدكيد ما قلنآة من كرو ارين الكلنى قال كا رغ تت بين قتال :اهل المديقة يريد مكة نزل بالروحاء فاقام بها واراح فسمَّاه الروحاء وسئل كثير: لم ميت الروحاء روحاء فقال: لانفتاحها وروحها وهى من عمل القُرع على نحومن اربعين ميلا ونى كتاب مسلم بن الحجاج على ستة وثلائين ميلا وفى كتاب ابن ابى شيبة على ثلائين ميلا وما ينبغى ذكره هنا ما ذكره اصحاب السيرو التواريخ أنّ من غزوات النَىَ غزوة بواط وهومن توابع رضوى. قال البكرى فى معجم ما استعجم": ١.ج‏ 5 ص .1١5‏ ؟.ج ”اص ”/,. جاب 186 .جاص 787 6 «ابرضوى ام غيرها ام ذى طوى» «بواط بضمّ اوله وبالطاء المهملة على بناء فعال من ناحية رضوى قد تقدم ذكره فى رسم الاشعر. والى بواط انتهى رسول الله يد فى غزوته الثانية ورجع وم يلق كيدا وذلك فى ربيع الاؤل سنة اثنتين» وفى معجم البلدان: «بواط بالضم وآخره طاء مهملة واد من اودية القبلية عن الزخشرى عن عل العلوىء و رواه الاصيلى و العذرى والمستملى من شيوخ المغاربة بواط بفتح وَل و الاؤل اشهرو قالوا: هو جبل من جبال جهينة بناحية رضوى غزاه النى يَيِلْةُ فى شهرربيع الاؤل فى السنة الثانية من الهجرة يريد قريشاً ورجع ولم يلق كيدأ قال بعضهم: لمن الدار اقفرت ببواط». وقال ابن هشام فى السيرة تحت عنوان غزوة بواط: «قال ابن اسحاق ثم غزا رسول الله يَيْيُْ فى شهرربيع الاؤل يريد قريشاً. قال ابن هشام: انتمل خال الدج البرانب بم عتقاد بن لفون قال اتن اماق عطق يله يوا من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة وم يلق كيدا فلبث بها بقية شهرربيع الآخرو بعض حمادى الاولى». ومنها غزوة ذات العشيرة قال ابن هشام فى السيرة تحت عنوان غزوة العشيرة: «ثم غزا قريشاً واستعمل على المدينة ابا سلمة بن عبدالاسد (الى ان قال) ثم سلك الفرش فرش ملل حتى لق الطريق بصخيرات اليمام ثم اعتدل به الطريق حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فاقام بها جمادى الاولى و ليالى من جمادى الآخرة ووادع فيها بنى مدلج وحلفائهم من بنى ضمرة ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدأ وفى تلك الغزوة قال عرص أ طالي :ما قال)»: وذكرنحوه البكرى فى معجم ما استعجم نحت عنوان ذو العشيرة. وقال ياقوت: «العشيرة بلفظ تصغيرعشرة يضاف اليها ذو و يقال ذو العشيرة (إلى أن قال) وغزا النبى ذا العشيرة وهى من ناحية ينبع بين مكة والمدينة». ١ع‎ وقد مرسابقاً أن ينبع بقرب رضوى وفى تاريخ الطبرى': «حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن محمّد بن اسحاق عن عبدالله بن ابى بكر قال: كان جميع ما غزا رسول الله يََييةُ بنفسه ستا و عشرين غزوة اول غزوة غزاها ودّان وهى غزوة الابواء ثم غزوة بواط الى ناحية رضوى ثم غزوة العشيرة من بطن ينبع». فنى الصّحاح و القاموس: «رضوى كسكرى جبل بالمدينة». وفى معجم البلدان: «رضوى بفتح اوله وسكون ثانيه... جبل بالمدينة والنسبة اليه رضوى بالفتح و التحريك. و قال النى يِه رضوى رضى الله عنه وقدس قدّسه الله وأحد جبل يحبّنا و نحبّه جاءنا سائراً متعبّدأً له تسبيح يزف زقَأ وقال عرّام بن الاصبغ السلمى: رضوى جبل وهو من ينبع على مسيرة يوم ومن المدينة على سبع مراحل ميامنه طريق مكة ومياسره طريق البريراء لمن كان مصعداً الى مكة وهوعلى ليلتين من البحرويتلوه عزوروبينه وبين رضوى طريق المعرقة تختصره العرب الى الشام و وادى الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس على يوم. رقال تن اكيت روي دان سيا لازو يانه ور شري السا جل وشو و ينبع لجهينة بينه وبين الحوراء؛ و الحوراء فرضة من فرض البحرترفأ اليها سفن مصر. وقال ابوزيد: وبقرب ينبع جبل رضوى وهوجبل منيف ذو شعاب واودية ورأيته من ينبع اخضرو اخبرنى من طاف فى شعابه: انّ به مياهأ كثيرة واشجاراً وهوالجبل الذى يزعم الكيسانيّة انَ حمّد بن الحنفيّة به مقيم حئ يرزق؛ ومن رضوى يقطع حجر المسن و يحمل الى الدنيا كلها (الى اخرما قال)».' وقال عمربن الوردى فى خريدة العجائب و فريدة الغرائب” فى فصل عجائب الجبال: لسريس الع انف حوب الي دن قرس ولح رحريل .١‏ ج١‏ ص 1708 جاب ارويا. ؟. ص ١609‏ جاب دوم. '؟.ج "” ص .6١‏ ع١‏ «أبرضوى ام غيرها ام ذى طوى؛) منيف ذو شعاب واودية وهواخضريرى من البعد وبه اشجار و ار ومياه كثيرة تزعم عنده عينان نضاختان تجريان بماءِ وعسل وانه سيعود بعد الغيبة فيملاً الارض عدلاً كننا فلقت جور وكا السيه الممخيرق تيك بهذا مدعت وهو القان].: الا قل للوصئ فدتك نفسى اطلت بذلك الجبل المقاما ومن رضوى يقطع حجرالمسن و يحمل الى جميع البلاد». وقال الشهرستانى فى الملل والنحل' حت عنوان المختاريّة بعد ترجمة المختار ما نصّه: «وانما حمله على الانتساب الى محمّد بن الحنفيّة حسن اعتقاد الناس فيه وامتلاء القلوب بمحبّته. والسَيّد محمد بن الحنفية كان كثيرالعلم غزيرالمعرفة وقاد الفكرة مصيب ال لخاطر فى العواقب» وقد أخبره أميرالمؤمنين عن احوال الملاحم واطلعه على مدارج المعالم فاختار العزلة و أثر الخمول على الشهرة. و قد قيل فيه: انّه كان مستودع علم الامامة حتّى سلم الامانة الى اهلها وما فارق الدنيا حتى اقرها فى مستقرّهاء وكان السيّد المندرق :كر القتاعري شيع قال كترقة الا أن الاكة من قريش ولاة المحق اربعة سواء على و الثلاقة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبطا سبط ايمان و بر و سبطا غيّبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حقّ يقود الخيل يقدمه اللواء تغب لا يرى فيهم زمانا بربضوى عنده عسل و ماء وكان السيد الحميرى ايضاً يعتقد انه لم يمت وائه فى جبل رضوى بين اسد ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بعسل وماء ويعود بعد الغيبة فيملاً الارض ميرك" كبا حلنيت ورا وهذاهواول حكم بالغيبة والعود بعد الغيبة حكم به الشيعة وجرى ذلك فى بعض الجماعة حتّى اعتقدوه ديناً وركنا من اركان التشيّع». ١ج‏ ص 159 جاب 15817. ١21 شرح دعاى ندبهء جلد سوم وقد ظهرمًا تقدّم انّ رضوى جبل ضخم عظيم ذوشعاب واودية فكأن ما ورد فى الاخبار و الاشعارمن اضافة جبال الى رضوى مشيرالى هذا المعنى فكان كلّ شعب منه جبل قال البكرى: «أيلة بفتح أله على وزن فعلة مدينة على شاطئ البحر(الى ان قال) وايله شعبة من رضوى وهو جبل ينبع ويقوى هذا القول ما ذكرته فى رسم ضاس» وقال فى ضاس: «ضاس بالسين المهملة جبل من أقبال رضوى قال كثير: ولو بذلت ام الوليد حديثها لعصم برضوى اصبحت تتقرب #ببطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولواغرى بهنّ المكلب» ويستفاد ذلك ايضاً من كلمات الشعراء قال كثيّر(انظرمعجم البلدان تحت عنوان عباثر): واعرض ركن من عباثر دونهم ومن حدّ رضوى المكفهرٌ حنين ونظيره قوله الأخرفى ديوانه المخطوط: فلوكان وجدى عند ذلك كما ارى اصيبت به رضوى لظلت تصدّع وامست لما قد ناها او لاصحت شماريخها من ثقله و هى خشّع وقال البحترى: و قام بما لو قام رضوى ببعضه2202 هوىالهضب من اركان رضوى الململم وقال آخر: والله لوانّ ما اكابده بيبضب رضوى خرّت شواهقها اذا عرفت ذلك فاعلم ان رضوى ينطبق على ما ورد فى بعض الاخباركقوله يق فى توقبع صدرعن ناحيته الى الشيخ المفيد كما فى الاحتجاج'للطبرسى فى باب التوقيعات: «ورد عليه كتاب أخرمن قبله صلوات الله عليه يوم الخميس الثالث والعشرين من ذى الحجّة سنة اثبئى عشرو اربعمائة نسخته: من عبدالله المرابط فى سبيله الى ملهم الحقٌ و دليله: بسم الله الرجمن الرحيم سلام عليك اتها الناصرللحقٌ الداعى اليه بكلمة الصدق فانًا محمد الله اليك الُذى لا اله الا .١‏ ص 07" جاب قديم. ارين «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى» هواهنا واله آبائنا الاؤلين» ونسأله الصلاة على سيدنا ومولانا محمّد خاتم النبين وعلى اهل بيته الطاهرين. وبعد فقد كنّا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الُذى وهبه لك من اوليائه وحرسك به من كيد اعدائه وشفعنا لك الاآن من مستقرلنا ينصب فى شمراخ من بهماء صرنا اليه آنفاً من غماليل اليأنا اليه السباريت من الاثمان ويوشك ان يكون هبوطنا الى صحصح من غيربعد من الدهرو لا تطاول من الزمان (الحديث)». ونقله المجلسى يله فى ثالث عشرمن البحا فى باب خلفاء المهدى 39 قائلاً بعده: «توضيح: الشمراخ رأس الجبل و فى العبارة تصحيف ولعله كان هكذا وشفعنا لك الآن اى لنجح حاجتك التى طلبت فى مستقرلنا اى محْيم تنصب لنا فى رأس جبل من مفازة ببماء اى مجهولة والغماليل جمع الغملول بالضم وهو الوادى اوالشجراو كل يجتمع اظلم وتراكم من شجراو غمام او ظلمة والسباريت جمع السبروت بالضم وهوالقفرلا نبات فيه والفقيرو لعل الاخيرانسب». وفى لسان العرب وتاج العروس: «الشمراخ رأس مستديرطويل دقيق فى اعلى الجبل وقال الاصمعى: الشماريخ رؤوس الجبال وهى الشناخيب واحدتها شنخوبة. وقوله لابراهيم بن مهزيار فى حديث نقله الصدوق فى كمال الدين' فى الباب الثالث والاربعين فيمن شاهد القاثم 3 الحديث 4 بهذه العبارة: «حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل َل قال: حدثنا عبدالله بن جعفرالحميرى عن ابراهيم بن مهزيار قال: قدمت مدينة الرسول فبحثت عن اخبار آل ابى محمّد الحسن بن على الاخي ركذ فلم اقع على شىء فرحلت منها الى مكّة مستبحثا عن ذلك فبينما انا فى الطواف اذ تراءى لى فتى اسمراللون (الى أن قال) فارتحل معى الى الطائف وليكن ذلك فى خفية من رجالك واكتتام. قال ابراهيم: فشخصت معه الى الطائف اتخلّل رملة فرملة حتّى اخذ فى بعض مخارج الفلاة فبدت لنا خيمة شعرقد اشرفت على اكمة رمل تتلالؤ تلك البقاع منها تلوْلوًا ا لا اا اك ".ص 0؟* وع؟؟. ١2م‎ قندرق ال القن زا اواقال)افقلتك دياق انيت :واتى مازلت امسن عن امرك بلدا فبلداً منذ استأثرالله بسيّدى ابى محمّد افلا فاستغلق عل ذلك حتّى من الله على يمن ارشدنى اليك ودلنى عليك والشكرلله على ما اوزعنى فيك من كريم اليد و الطول ثم نسب نفسه و اخاه موسى و اعتزل فى ناحيةٌ ثم قال: ان ابى افلا عهد الى ان لا اوظطن وى لطن :الا اشفانها و اقضاها اشر ارا عرض و عضينا شل مين مكاقد اهن الطتلالد المردة من احداث الامم الضوال فنبذنى الى عالية الرمال وخبت (وجبت) صراتم الارض ينظرنى الغاية التى عندها يحل الامروينجلى الملع (الى ان قال) وقال ابى !39: فعليك يا بنى بلزوم خوافى الارض وتتبع اقاصيها فانّ لكل ول من اولياء الله عزوجل عدوا مقارعاً وضدا منازعا افتراضا لمجاهدة اهل التفاق وخلاعة اول الالحاد و العناد قلا يوحشتك ذلك (الحديث)» راجع البحارا باب ذكرمن ره وقال السمهودى فى اواخ ركتاب وفاء الوفاء” عند ذكربقاع المدينة ما نصّه: «رضوى بالفتح كسكرى جبل قرب ينبع ذو شعاب واودية وبه مياه واشجارومنه يقطع احجار المسان. قال ابن السَكيت: رضوى قفاه حجاز و بطنه غويرو هو لجهينة. وقال عرام: هواوّل جبال تهامة على مسيرة يوم من ينبع وعلى سبع مراحل من المدينة ميامنه طريق مكة؛ وسبق فى آخرالباب الخامس عند ذكرفضل أحد أنّ رضوى مما وقع بالماكة من اليل الذع ل اله تفال لمبوضار ط يقد يقة اغبا وان انا عشان قال: اما رضوى فبينبع على مسيرة أربع ليال من المدينة وهذا هوالمعروف فى المسافة بينهماء وسبق هناك ايضاً: انَّ رضوى من جبال الجنّة وفى رواية: انه من الجبال الَتى بنى منها البيت» وفى حديث: رضوى رضى الله عنه وقدس قدسه الله وأحد جبل يحّناء وتزعم الكيسانيّة ان حمّد بن الحنفيّة مقيم برضوى يرزق». اقول: يشير بقوله: «و سبق (الى قوله) سئّة اجبل» الى ما ذكره سابقاً فى فصل فضل احد مهذه العبارة' : ؟. ج ."١3١١‏ الفصل الثامن. *. انظرج ؟. ص ؟١٠‏ طبعة مصرع177. ١27 «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى)‎ للونووق ادو قنة قنو انين بع مالك مرقوها كا قل الله عر ول لالجل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة و ثلاثة بمكة. وقع بالمدينة احد و ورقان و رضوى و وقع بمكّة حراء و ثبير و ثور قال ابو غسّان راويه (الى آخرما قال)».' وهذا الحديث معروف و مذكور فى غالب تفاسير العامّة والخاصة فى تفسير قوله تعالى: «فلمًا تج رته للجبل جعله دكا . قال الطبرسى يِل فى مجمع البيان فى سورة الاعراف فى تفسيرالآيّة ما نصّه: «وقيل: صارالجبل ستة اجبل وقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتى بالمدينة احد وورقان ورضوى والَتى بمكة ثور وثبيرو حراء وروى ذلك عن النى يه و قال الثعاالى فى عرائس المجالس:" «و بالاسناد عن انس بن مالك قال: قال رسول الله يَكْيهُ فى قوله تعالى: «فلمًا تجلى ركه للخبل جعله دكا قال ضار عه بيعة اخب ا قرقفيت فلاقة :فق المديقة اجديز ورقان و رضوى و وقعت ثلاثة بمكة ثور و ثبيرو حراء». وامَا قول السمهودى فى كلامه السابق: «و سبق هناك ايضأ ان رضوى من جبال الجنّة» فهو اشارة الى حديث آخرو هوما نقله فيه فى فصل فضل احد بهذه العبارة: دوعن اسحاق بن يحى بن طلحة مرسلا رفعه: احد وورقان وقدس ورضوى من حبال الحنّة». وقال ايضا فيه: «ونقل الحافظ ابن حجراختلاف الروايات فى الاجبل الْتى بنى منها البيت الحرام وفى بعضها انه لسس من ستة اجبل أبى قبيس والطور وقدس و ورقان ورضوى واحد».' وفى وفيات الاعيان لابن خلكان فى ترجمة محمّد بن الحنفية نظير ما نقلناه عن السمهودى و الشهرستانى وغيره و زاد فيه قوله: «قال ابن جريرالطبرى فى تاريخه الكبير اي للا ؟. صس .1١19‏ 07 وفاء الوفاء ج " ص .٠١8‏ مع فى سنة اربع و اربعين ومائة: رضوى جبل جهينة وهوفى عمل ينبع». وقال المحدث النورى يل فى كشف الأستار فى ردّ شبهات السرداب ما نصه: «ورووا باسانيد متعددة عن ابراهيم بن مهزيار انه وصل الى خدمته وتشرف بلقائه فى بعض فلوات الطائف فقال ىا له فى جملة كلامه: انّ ابى عهد ال ان لا اوطن من الازض الا اخفاها واقصاها اسراراً لامرى و تحصيناً لمحلى من (الى قوله) وتتبع اقاصيها» اقول: يؤيد مضمون هذه الروايات ما رواه البكرى فى معجم ما استعجم (ج .١‏ ص 05 فى باب الهمزة والشين تحت رسم الاشعرو هواحد جبلى جهينة بهذه العبارة: «روى عبدالله بن سلمان الاغرعن نافع عن عبدالله بن عمران رسول الله يي قال: اذا وقعت الفتن فعليكم بجبلى جهينة» وقال الازهرى فى التصريح والتوضيح فى باب ما لا ينصرف عند تمثيله بالف التأنيث فى الاسم المعرفة: «وذلك كرضوى بفتح الراء والقصراسم جبل بالمدينة» وحذا حذوه السيد عليخان فى شرح الصمديّة.' قال الفيدوق: فق مقكامة كنات اكنال التي" قف عتوان الكيدانتة: «م غلطت الكيسانية بعد ذلك حتى ادعت هذه الغيبة لمحمّد بن الحنفيّة - قدس الله روحه - حجّ انّ السيّد بن محمّد الحميرى يلي اعتقد ذلك وقال فيه: الا ان الامة من قريش ولآة: لامر اريعة” .تنواء على و الثلائة من بنيه هم اسباطنا و الاوصياء فسبط سبط ايمان و بر وسبط قد حوته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الجيش يقدمه اللواء يغيب فلا يرى عنّا زماناً برضوى عنده عسل وماء وقال فيه السيد رحمة الله عليه ايضاً: ايا شعب رضوى مالمن بك لا يرى فحتّى متى يخنى و انت قريب ١ص .١ 7١‏ ؟. ص ١٠؟‏ جاب تبريز .17١6‏ ". ص"“” جاب صدوق .179١0‏ رضرون «ابرضوى أم غيرها ام ذى طوى) فلو غاب عنّا عمر نوح لأيقنت متنا النفوس بانه سيؤوب وقال فيه السيد ايضأ: الا حئ المقيم بشعب رضوى و أهد له بنزله السلاما وقل ياب الودئ :فرك تسن اطلت بذلك الحجبل المقاما فر بمعشر والوك متّا و سموك الخليفة و الاماما فاذاقابن خولة طعم موت ولا وارت له ارض عظاما فلم يزل السيد ضالآ فى امرالغيبة يعتقدها فى حمّد بن الحنفيّة حتى لق الصادق جعفربن محمّد افلا ورأى منه علامات الامامة وشاهد فيه دلالات الوصيّة فسأله عن الغيبة فذكرله اتها حقّ و لكنها تقع فى الثانى عشرمن الامة 0ه واخبره بموت محمّد بن الحنفية و أنّ أباه شاهد دفنه فرجع السيّد عن مقالته واستغفرمن اعتقاده ورجع الى الح عند اتضاحه له ودان بالامامة حدثنا عبدالواحد بن محمد العطار النيسابورى َي قال: حدثنا على بن محمّد بن قتيبة النيسابورى عن حمدان بن سليمان عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع عن حيّان السَراج قال: معت السيد بن محمّد الحميرى يقول: كنت أقول بالغلو و اعتقد غيبة سن رن نغاة عانى اللقفنة عقن جالع فى ذلك زنانا فق الله عاك "الصادق عفر بن محمد 39 وانقذنى به من النّار و هدانى الى سواء الصراط فسألته بعد ما صحّ عندى بالدلائل التى شاهدتها منه انه حجّة الله على وعلى جميع اهل زمانه واه الامام الذى فرض الله طاعته واوجب الاقتداء به فقلت له: يابن رسول الله قد روى لنا اخبار عن أبائك اهلا فى الغيبة وصحّة كونها فاخبرنى بمن تقع؟ - فقال إكل: انّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدى وهو الثانى عشرمن الائمة الهداة بعد رسول الله يِه اوم اميرالمؤمنين على بن ابى طالب و آخرهم القائم بالحق بقيّة الله فى الازض و صاحب الزمان؛ و الله لوبق فى غيبته ما بق نوح فى قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهرفيملا الأكن قيطا وعد ل" كنا ملع ورا و:ظلينا قال السيّد: فلمّا سمعت ذلك من مولانى الصادق جعفربن محمّد اللا تبت الى الله تحرصن ؟)ٍ؟)؟إبإ؟ب؟ب؟ب سح ححص يم _ بت بس بجببببب ب ع فلمّا رايت الناس فى الدين قد غووا و ناديت باسم الله و الله اكبر ودنت بدين الله ما كنت ديّناً فقلت فهبنى قد تهودت برهة وأق ال التتمن من ذاك :داب فلست بغال ما حييت و راجع ولا قائل حئ برضوى محمد و لكنّه ممّن مضى لسبيله مع الطيبين الطاهرين الاولى لهم تعالى ذكره على يديه وقلت قصيدق الَتى اوَها: تجعفرت باسم الله فيمن تجعفروا و ايقنت أنّ الله يعفو و يغفر به و نهانى سيّد الناس و جعفر وال فدينى دين من يتنصّر دك الى ما عليه كنت اخنى و اظهر وان عاب جهال مقالى واكثروا على افضل الحالات يقنى و يخبر من المصطنى فرع زكى و عنصر الى آخرالقصيدة وهى طويلة وقلت بعد ذلك قصيدة اخرى: ايا راكباً نحو المدينة جسرة اذاما هداك الله عاينت جعفراً الا يا امين الله وابن امينه اليك من الامرالّذى كنت مبطناً ماكان قولى فى ابن خولة مطنباً ولكن روينا عن وصن محقد بان ولى الامر يفقد لا يرى فتقسم اموال الفقيد كانًا لكا رو ادن كرلة فانن وقلناهوالمهدى والقاتم الذى عذافرة يطوى بها كل سبسب فقل لولى الله وابن المهذّب اتوب الى الرمن ثم تأوبى احارب فيه جاهداً كلّ معرب معاندة منى لنسل ‏ لمطيّب وماكان فيما قال بالمتكذّب ستيراً كفعل الخائف المترقّب تغيبه بين الصفيح المنصّب كنبعة جدى من الافق كوكب على سؤّدد منه وأمرمسيّب صرفنا اليه قولنا لم نكب يعيش به من عدله كل جدب 76 ا«أبرضوى أ غيرها ما حم طوى» فان قلت لا فالحق قولك والذى امرت فحتم غير ما متعضّب واشهد ربّى ان قولك حجّة على التاس طرأمن مطيع ومذنب بان ولى الامر و القائم الذى تطلع نفسى لنحوه بتطرّب له غيبة لابِد من أن يغيبها فصلى عليه الله من متغيّب فيمكث حيناً ثم يظهر حينه فيملك من فى شرقها والمغرّب بذاك ادين الله سراً و جهرً ولست وان عوتبت فيه بمعتب وكان حيّان السَراج الراوى لهذا الحديث من الكيسانيّة ومتى صمّ موت محمّد بن على ابن الحنفيّة بطل ان تكون الغيبة التى رويت فى الاخبار واقعة به ثم نقل روايات تدل على وفات ابن الحنفية». وقال المفيد يه على ما ذكره علم الحدى يه فى الفصول المختارة:' ركان كتتركة كسانكا وماك غل الهو لداق هذهب الكسناشة: ألا ان الامّة من قريش ولا التق ارية” امسواء عن و الثلاثئة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان و بر وا سبط غيّبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حقّى يقود الخيل يقدمه اللواء يغيب فلايرى منهم زماناً بربضوى عنده عسل وماء» فخاض فى ابطال مذهبهم بما فيه كفاية للمكتى ونقله المجلسى يه فى تاسع البحار' فى باب نادر فى ذكرمذاهب الذين خالفوا الفرقة المحقّة فى القول بالائمّة الاثنى عشرعليهم السلام بهذه العبارة: قال الشيخ المفيد قدّس الله روحه فى كتاب الفصول فيما نقل عنه السيد المرتضى ,فه: الاماميّة هم القائلون فساق الكلام الى ان نقل ما نقلناه) ومن عجيب ما وقع فيه أن «عسل» قد حرف فيه الى «غيل» فقال المجلسى به فى ١.ج”‏ ص 15. جاب جديد ص 5914. عمع بيان له للكلام ما نصّه: '«بيان - الغيل بالكسرو يفتح الشجرالكثيرالملتق» وقال القاضى نور الله #2 فى مجالس المؤمنين فى ترجمة كثيّرعرّة بعد أن نقل عن الناقفين مضنا حي رو العنقا اند كان شهنا ناتس «مؤلف كويد: متبادرازكلام يافعى وصاحب حبيب الي رآنستكه كثي رشيعى اثنا عشرى بوده اانه جنين است بلكه بروجهى كه در كتاب مشفى ازسيّد مرتضى علم اللهدى مذكورودراحوال محمد بن حنفيّه ازابن خلكان سابقا مذكور شده كيسانى بوده وتا وقت مردن اعتقاد بامامت ومهدويت محمد بن حنفيّه داشت الخ» اقول: قد يظهرمن كلام صاحب روضة الصفا فى اواخركتابه جبل رضوى (كذا) أنه وقع فى مثل هذا الاشتباه هناك ايضا فاته ساق الكلام بنحويستفاد منه ان الاثنا عشرية ينتظرون ظهور الامام من رضوى والحال ان المراد من أنه شيع أ من الكيسانية وهم ينتظرون فتفظن. وقال المفيد فى الارشاد' فى باب أحوال الصادق اقلا: «فصل: وفيه يقول السيد اسماعيل بن محمد الحميرى يِه وقد رجع عن قوله بمذهب الكيسانية لما بلغه انكارابى عبدالله !39 مقاله ودعاؤه له الى القول بنظام الامامة: ايا راكباً (فنقل الاشعار باختصار ثم قال) وفى هذا الشعردليل على رجوع السيد يله عن مذهب الكيسانية و قوله بامامة الصادق !4 ووجود الدعوة ظاهرة من الشيعة فى ايام لبى عبدالله اه الى امامته والقول بغيبة صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه وانها . احدى علاماته وهو صريح قول الامامية الاثنى عشرية». ونقل المجلسى عبارتيهما فى الحاديعشرعشرمن البحار” فى باب مداحى ابى عبد الله جعفرالصادق يا مع بيان لبعض الكلمات. و تصدى الشيخ الطوسى(قده) ايضأً لردّ الكيسانية فى كتاب الغيبة* تحت عنوان ١.ج5‏ ص 079 جاب اسلاميه. ؟. ض 77 جاب قديم. جاب جديد .75١2/7‏ 3 0 3 0 ؟. ص7 .١3‏ لاع «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى) الال عل اماق اسيرع القد وقال الشيخ الطوسى يِه فى كتاب الغيبة' تحت عنوان دليل آخرعلى امامة صاحب الامرمن جهة اخبارالاتمّة بغيبته وصفة غيبته: زواغوااين ان جب الندى عر يدي اتسين الرانه عن له بن اللي الصفار عن العبّاس بن معروف عن عبدالله بن حمدويه بن البراء عن ثابت عن اسماعيل عن عبد الاغلى مولى آل سام قال: خرجت مع ابى عبدالله 94 فلمًا نزلنا التوحاء نظر الى جبلها مطلا عليها فقال لى: ترى هذا الجبل؟ - هذا جبل يدعى رضوى من جبال فارس احبنا فنقله الله الينا اما ان فيه كل شجرة مطعم ونعم امان للخائف مرتين» اما انّ لصاحب هذا الامرفيه غيبتين واحدة قصيرة والاخرى طويلة». ونقله التتلى رق الدلق الثالك حشرين البضارا جات من الاعى الرقاية ل الفيئة الكدرض: وقال البكرى فى معجم ما استعجم:" «الروحاء بفتح اوَله وبالحاء المهملة ممدود: قرية جامعة لمزينة على ليلتين من المدينة بينهما احد واربعون ميلاً والنسبة اليها روحانى على غيرقياس وقد قيل روحاوى على القياس وقال كثير: دوافع بالروحاء طوراً و تارةً مخارم رضوى خبتها فرماها وروى اصحاب الزهرى عن الزهرى عن حنظلة بن على الاسلمى عن ابى هريرة قال: سمعت رسول الله يِه يقول: و الّذى نفسى بيده ليهلن أبن مريم بفجّ الروحاء حاجّاً او معتمراً او ليثنينهما وروى اصحاب الاعرج عن الاعرج عن الى هريرة مثله» وروى غيرواحد ان رسول الله يَْلْهُ قال وقد صلى فى المسجد الذى ببطن الروحاء عند .١187 جاب جديد ص‎ . ١١١ ص‎ . ١ م ا ع١‏ قرخ لعن درةع لسر عرق الظبية: هذا واد من اودية الجنّة قد صلِّى فى هذا المسجد قبلى سبعون نبيّاً وقد مرّ به موسى بن عمران حاجًّاً اومعتمراً فى سبعين الفأ من بنى اسرائيل على ناقة له ورقاء عليه عبائتان قطواتييتان يلتى وصفاح الروحاء تجاوبه (الى آخرما قال)».' وقال ايضأً فى مقدمة الكتاب' تحت عنوان قصّة ارتحال جهينة عن الكلى ما لفظه: «وتفرقت قبائل جهينة فى تلك الجبال وهى الاشعرو الاجرد وقدس وآرة ورضوى وصندد وانتشروا فى اوديتها وشعابها وعراصها وفيها العيون والنخل والزيتون والبان والياحمين والعسل وضرب من الاشجار و النبات»: واسهلوا الى بطن اضم واعراضه و هوواد عظيم تدفع فيه اودية ويفرغ فى البحرو نزلوا ذا خشب ويندد والحاضرة ولقفاو الفيض وبواط والمصلى و بدرا وجفاف وودّان وينبع والحوراء ونزلوا ما اقبل من العرج والخبتين والرؤيئة والروحاء تم استطالوا على الساحل وامتدّوا فى التهاكم وغيرها». وفى القاموس: «الروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو اربعين نيلا من المدينة». وقال ابوالعلاء المعرّى فى مرئية الشريف أبى ابراهيم موسى بن اسحاق قصيدة طويلة مني قل | دي عم ان ىن ١‏ لسن سنا ول. البرنا قال شارحه: «رضوى جبل واعلامه اعاليه واحدها علم والسفوح جمع سففح وهو اسفل الجبل حيث يسفح عليه السيل وهذا تمهيد للعذراى وان 4م أستطع مفارطة قنغرك كما يجب أتيت بالميسور من القول و ذلك لأن كلامك اعلى من أن تبلغ أعلامه ومن لم يقدر على أن ينزل بعض الذرى من الجبل نزل بحضيضه وعذرفى ذلك اذ هوالممكن فى حقه»" وقال المتنى يرث محمّد بن اسحاق التنوخى: من ديوانه:' ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى -2 رضوى على ايدى الرجال تسير وقال المكرق ف دعينة ١.ج‏ ؟ ص .21١‏ ؟. ص .3١7‏ ". سقط الزند ص 2. ؟. ص 28. فج ١‏ ص 159. ١ «أبرضوى أم غيرها أو ذى طوى)‎ «رضوى اسم جبل معروف يقول: قبل ملك فى النعش على أيدى الرجال ما كنت‎ اظن أن رضوى تنقل من موضع الى موضع وذلك أنه جبل عظيم فى القوّة حليم وهذا‎ منقول من قول ابن الرومى: من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسيّر الأجبال ومن قول ابن المعتز: قد انقضى العدل و زال الكمال 2 وصاححرف(صرف)الدهراين الرجال هذا ابوالقاسم فى نعشهد قومواانظروا كيف تسير الجبال» قال انيدل يق الروطن الاق" تتح غتوا ود غروة انو ما شد «واحد الجبل المعروف بالمدينة سمى بهذا الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال اخرهنا لكء وقال فيه الرسول يََيَيةُ: هذا جبل يحبّنا ونحبّهء وللعلماء فى معنى هذا الحديث اقوال قيل: اراد اهله وهم الانصار, وقيل: اراد انّه كان يبشّره اذا راه عند القدوم من اسفاره بالقرب من اهله و لقائهم و الاقف لحت وقيل: بل حبّه حقيقة وضع الحب فيه كما وضع التسبيح فى الجبال المسبّحة مع داود و كنا ومين :ننه ف الها الف قال اللدفيها إزواة بها لأ نيط من عقي للد وفى الآثارالمسندة انّ احداً يوم القيامة عند باب الجئّة من داخلهاء وفى بعضها انّه ركن لباب الجنّة ذكره ابن سلام فى تفسيرهء وفى المسند من طريق أبى عبس بن جبرعن رسول الله يَيِيةُ قال: احد يحبنا و نحبّه وهوعلى باب الجنّة» قال: وعيريبغضنا ونبغضه و هوعلى باب من ابواب النار ويقوّيه قوله يَِيُ: المرء مع من احب. مع قوله: يحبّنا و نحبّه فتناسبت هذه الاثار و شد بعضها بعضا (الى اخرما قال)». وقال السمهودى فى وفاء الوفاء' فى الباب الخامس فى الفصل السابع الذى فى فضل احد بعد نقل الحديث بطرق عديدة ما نصّه انظر: .١‏ جه ص مع؟ حاب وام احجان قذنه: له و سد جاب مصروع ١‏ صن جاب يم 0 «و للعلماء فى معنى قوله يََيِيْةُ: «يحبّنا و نحبّه» اقوال: احدها انه على حذف مضاف اى اهل احد وهم الانصارلاثهم جيرانه. ثانيها اله للمسرة بلسان الحال لاه كان يبشره اذا رآه عند القدوم بالقرب من اهله وذلك فعل المحب_. ثالثها ان الحب من الجانبين على الحقيقة وانه وضع الحب كما وضع فى الجبال المسبّحة مع داود وكما وضعت الحنشية فى الحجارة التى قال الله فيها: «... وَإنَّ مِنَهَا لَمَايَهَبظ مِنْ حَشّيّةِاللَّهِ..'» سيّما قاد عا نارم المدان الى قن الله سورويجل للد كنا بحقى وهل القاليف هنال ييح التروق يقال اللافظ اتن صيخر 41 الفزاهر اكاك لكرنهدى_ سال اللشةاكما فت ف حديث ابى عبس بن جبرمرفوعاً: جبل احد يحبّنا و نحبّه وهومن جبال الجنّة. اخرجه احمد ولا مانع فى جانب الجبل من امكان المحبّة كما جازالتسبيح منها وقد خاطبه يَيِيْةُ خاطبة اننال 1 عطي نكن اخدر اديه وافال4 )قافن التدرف :قال الشرض :الك الجا الويف عل طالدوبو لفك ومين الجمادات بحب الانبياء واهل الطاعة كما حنت الانسطوانة لمفارقته يَِيِ حتى سمع القوم حنينها وكما اخبران حجر كان يسلّم عليه يَْيهُ قبل الوحىء فلا ينكران يكون جبل احد وجميع اجزاء المدينة تحبّه و نحن الى لقائه قال المنذرى: وهوجيّد. قلت: و يرجّحه قوله فى الحديث المتقدم: فاذا جئتموه فكلوا من شجره فان عيراً يجاوره اغال كناو كله فاده ننم حونة فك ة تفن ادر[ للك فطل الله كيه م درفنا 321 وقال السَهيلى: كان النى يََيْيهُ بحب الفال الحسن والاسم الحسن ولا اسم احسن من اسم مشتق من الاحديّة (الى آخرما قال السهيلى وتكنا نقله)». وقال السيد الرضى رليك فى المجازات النبويّة:' «ومن ذلك قوله عليه السَلام وقد نظرالى احد منصرفه من غزاة خيبر: «هذا جبل يحبّنا وتحبّه» وهذا القول محمول على المجاز لان الجبل على الحقيقة لا يصح ان يحب و لايحت اذ محبّة الانسان لغيره انما هى كناية عن ارادة النفع له اوالتعظيم المختض به على .7* البقرة.‎ .١ ؟. ص * جاب بغداد. جاب جديد ص .١١‏ ١2١ «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى؛)‎ ما بيّناه فى عدّة مواضع من كتابينا المشهورين فى علوم القرآن و كلا الامرين لا يصح على الجماد لا التعظيم المختص به ولا النفع العائد عليه فستحيل ان يعظم اويعظم اوينفع او ينتفع فالمراد اذاًانَ احداً جبل يحبّنا اهله و نحت اهله واهله هم اهل المدينة من الانصار اوسهم و خزرجهم» وغي رخاف حتهم النى يََيَيْةُ وحبّه لهم وتعظيمهم له واعظامه لقدرهم الاترى الى قوله ييه فى كلام طويل: ولوسلك الانصار شعباً وسلك الناس شعباً للسلكت شعب الانصار ولولا ا هجرة لكنت امرء أ من الانصارالى غيرذلك من الكلام الذى يطول بذكره الكتاب وينقض قاعدتنا فى الاختصار ومثل هذا الحديث ما روى عنه يََدِهُ فى حديث آخر قال: «نهران مؤمنان و نهران كافران أمَا المؤمنان فالنيل و الفرات و امَا الكافران فدجلة و نهر بلخ» والاولى ان يكون تأويل هذا الخبران كان صحيحاً كتأويل الخبرالمتقدم فكأنه يََدِْهُ قال: اهل هذين النهرين مؤمنون وأهل هذين النهرين كافرون وتكون هاتان الصفتان جاريتين على هذه الانهار فى وقت مخصوص او على الاغلب من الاحوال فى زمان معلوم لان من اهل هذين النهرين المؤمن و الكافركما ان من اهل ذينك النهرين البرو الفاج رو قد قيل فى ذلك قول آخر لست ارتضيه وهو: ان يكون انما جعل النيل و الفرات مؤمنين على التشبيه و التمثيل لكثرة انتفاع الناس بسقياهما كالانتفاع بالمؤمنين و جعل دجلة ونه ربلخ كافرين لقلة الانتفاع بهما كقلة الانتفاع بالكافرين و القول الاؤل اخلق بالصواب و اشبه بالمراد» سيّد حسن عاملى يله در جزء اول معادن الجواه' بعد ازنقل عبارت سيد رضى يله كفته: «اقول: أمَا كون الجبل لا يحب بصيغة البناء للمفعول فنظور فيه لأنّ الحبَ هوالميل القلن و يمكن ميل القلب الى بقعة من الازض او مكان مخصوص منها لطيب اطواء و عذوبة الماء و نحوذلك كما يميل الانسان الى وطنه وقد ورد حب الوطن من الايمان و اما كون الجبل لا يحب بصيغة البناء للفاعل على الحقيقة فظاهرلأنه جماد أمَا تأويله بأنه يحبّنا أهله و نحت أهله فبعيد لأنّ ما ورد من هذا القبيل مثل قوله تعالى: واسأل القرية اذا أرذنا أن تبلك قرية يككون للمضاف المخدوف ملايسة شنديدة بالمضاف فاق أهل .١1١8 ص‎ .١ ضرف القرية باعتبار كثرة وجودهم فيها وتردّدهم اليها تكون ملابستهم لها شديدة فيجوز ذكرها وارادتهم أمَا احد فليس له هذه المزيّة مع اهل المدينة» و مجرّد وجوده بجوار المدينة لا يوجب ذلك اذ يشاركه فى ذلك غيره من جباها كعيرو وعير ثها وجه تخصيص أحد نعم لوقال: المدينة نحبّها وتحبّنا امكن فيه ذلك. لا يقال: وجه التخصيص وقوع نظره عليه السَلام عليه فى ذلك الوقت دون غيره لأنا نقول: هذا لا يصلح وجهاً للتخصيص لأ المقصود الأَصلَ من هذا الكلام على هذا هو بيان حب اهل المدينة له وحبّه هم فعبّرعن ذلك بحب المكان فالأنسب ان يذكرمكانا له مزيد اختصاص باهل المدينة و تميّزعن غيره فى اضافته اليهم واحد ليس كذلك و وقوع نظره عليه السّلام فى تلك الساعة لا يجعل له مزيد اختصاص بهم بل الذى له ذلك الاختصاص هى المدينة نفسها بل هذا الكلام ظاهرف أنّ لاحد مزيّة على غيره من جبال المدينة و سائراماكتها أوجب هذا القول منه 4 فى حقّه ولا يمتنع ان يكون هذا الجبل مزيّة فى اصل خلقه أوجبت نسبة المحبّة اليه جازا ان لم تكن حقيقة وان لم يعرف تلك المزيّة بعينها وم ندركها تفصيلا وقد جاء فى الأخباراثبات مزايا لبعض بقاع الازرض على بعض نظيرما ورد فى النّهى عن الشَرب فى فخَّار مصرو عن غسل الرأس بطينها وجاء أن بع بقاع الانرض بكت على الحسين عليه السلام سوى الشام والبصرة وان كان الظاهرأنَ الاخيرمراد به الأهل باعتبار أن اهل البصرة والشام فى ذلك الوقت كانوا بعيدين عن حبٌ أهل البيت عليهم السلام وليس يمتنع اختصاص احد ببركة من الله تعالى كما اختصّت ارض المدينة ومكة بذلك واختصّ من بينها الحرم والكعبة وهذه البركة صحّحت اثبات حبّتهم عليهم السلام له وصحّحت التجوزبائبات محبّته طهم. أمَا نسبة الايمان والكفرالى بعض الانهارفحملها على ايمان اهلها وكفرهم بعيد بل فاسد فاته فى زمن النى يََيَهُ كان جميع أهلها كماراً وبعد ذلك صار جميعهم مسلمين والاولى الحمل ان صمٌ الخبر على ارادة أَنّ بعض الانهاريؤثرماؤها رقة فى الطبع وميلاًالى الخين وبعضها يؤبّر قساوة وبعدا عن الخيرأوما أشبه ذلك ولا ينافيه خروج عدّة من العلماء والصلحاء من البلدان التى على شاطئ دجلة ونهربلخ فانّ مثل هذه النوا ليست عللاًتامّة كما لا يخف» عع «أبرضوى ام غيرها ام ذى طوى» قال الشيخ محمد باقرالحائرى المازندرانى يلأ فى هامش الموضع: «لا يخنى ان الاخبار واردة فى توصيف بعض الارض و البقاع بل البقول و الازهار بما يوصف به الحيوان و الاتنينان #البغضن و التحنة:والنتة و المتان و لسن ينذا التوصيت: الا باعتبار يناي معتوية غيبية... فهذا المعنى فى حديث احد صحيح جدا. وقال المجلسى يه فى الثامن عشرمن البحار فى كتاب الطهارة فى باب النوادر بعد نقل هذا الحديث «اذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الازض التى كان يعبد الله غلنيا ووافوانئ التمماء الف كا :رصم زاخمانه قم امنا نشد بيان - بكاء البقاع والابواب المراد به بكاء اهلهما من الملائكة وهوكناية عن ظهور أثار فقده فيهما او ثيل لبيان عظم المصيبة فكاته تبكى عليه السماء والارزض كما هو الشائع فى العرف ائهم يذكرون ذلك لبيان شدة المصيبة وعمومها» وقال ايضاً فى سادس البحار' فى باب غزوة تبوك وقصة العقبة بعد نقل حديث عن اعلام الورى عن ابى حميد الساعدى: «قال اقبلنا مع رسول الله يَيَيْهُ من'غزوة تبوك حتى اذا اشرفنا على المدينة قال: هذه طابة وهذا جبل احد يحبنا و نحبّه» ما نصّه: «بيان: طيبة و طابة من اسماء المدينة وفى النهاية فى حديث: جبل احد يحبنا ونحبّه هذا محمول على المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله و نحب اهله وهم الانصار و يجوزان يكون من باب المجاز الصريح اى اننا نحب الجبل بعينه لانه فى ارض من نحب انتهى ظ وقال الطيى: والاولى انه غلى ظاهره ولا يتك رحب الجمادات للاثبياء والاؤلياء كما حئّت الاسطوانة على مفارقته يَكيْهُ وكان يسلم الحجرعليه و قيل: اراد به ارض المدينة و خض الخبال لاقنه اول ما يمد وحتا ولئله عقب اليد يدعاته الله تيب اليناالدقة اي واقول: سيأتى تحقيق ما فى ذلك فى المجلد السابع ان شاء الله»" - 3 7 0 7 5-7075 ف ا ؟ * م١‏ شرح دعاى ندبه» جلد سوم و مراده مما سيأتى ما ذكره فى سابع البحارا فى باب ما اقرمن الجمادات و النباتات بولايتهم بعد نقل حديث عن العمدة لابن بطريق عن مناقب ابن المغازلى «باسناده عن الاعمش قال: دخلت على المنصور و هو جالس للمظام فلمًا بصربى قال: يا باسليمان حدثنى الصادق عن الباقرعن السجاد عن الشهيد عن على بن ابى طالب عن النى َيه قال: اتانى جبرئيل ها فقال: تتم بالعقيق فانّه اول حجراقرّلله بالوحدانيّة ولى بالنبوة ولعلى ولولده بالولاية» بهذه العبارة: «بيان - اقول هذه الاخبار وامثالها من المتشابهات الَتى لا يعلم تأويلها الآ الله و الراسخون فى العلم ولابِدّ فى مثلها من التسليم ورد تأويلها اليهم اغ» ويمكن ان يقال: لعل الله تعالى اعطاها شعوراً و كلّفها بالولاية ثم سلبه عنها. ويخطربالبال انه يحتمل ان يكون استعارة كثيليّة لبيان حسن بعض الاشياء و شرافتها و قبح بعض الاشياء ورداءتها فان للاشياء الحسنة والشريفة من جميع الاجناس والانواع مناسبة من جهة حسنها وللاشياء القبيحة والرذيلة مناسبة من جهة قبحها فكل ماله جهة شرافة وفضيلة وحسن فهى منسوبة الى اشرف الاشارف محمّد واهل بيته صلوات الله عليهم فكانّه اخذ ميثاق ولايتهم عنها فقبلتهاء اوالمراد اثّها لوكانت لها مدركة لكانت تقبلها وكذا كل ماله جهة رذالة وخبائة وقبح فهى باجمعها منسوبة الى اخبث الاخابث اعداء اهل البيت 82 ومبائنة لهم +82 فكاته اخذ ميثاقهم عنها فابت و اخذ ميثاق أعدائهم عنها فقبلت. اوالمعنى انها لوكانت ذوات شعور واخذ ميثاقهم عنها لكانت تأبى واخذ ميثاق اعدائهم عنها لكانت تقبل (الى آخرما قال)». طبرسى يه در اعلام الورى' در آخرباب غزوة تبوك وقصّة العقبة كفته: «وفى كتاب أبان بن عثمان عن أبى حميد الساعدى قال: أقبلنا مع رسول الله يَيُْْ من غزوة تبوك حتّى اذا أشرفنا على المدينة قال: هذه طابة وهذا احد جبل يحبّنا ونحته» ونقله المجلسى يه فى سادس البحار" عن ذلك الكتاب (اعلام الورى) 7 2# -707 7خ ف - . 9 3-5 ١0 «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى» فى جمرة اشعار العرب' «ومن ذلك قول مبدع بن هرم من ولد عوص بن أرم بن سام بن نوح قلا وكان من ملس قو فقال:1 الناقة وقصياء: ولاذ بصخرة من رأس رضوى باعلى الشعب من شعف منيف فلاذها لكى لا يعقروه و فى تلواذه مرّ الحتوف باسهم مصدع شلت يداه تشق شعافه شق الخنيف كلتم امه و عقرقوه ولم ينظر به هف اللهيف يعقرها قدار. وقال مبدع حين اخذته الصيحة: نعوذ بالله من ذلك: فكانت صيحة لم تبق شيا بوادى الحجرو انتسفت رياحاً فخرّ لصوتها اجبال رضوى و خرّبت الاشاقر و الصفاحاً و ادركت الوحوش فكتفتها ولم تترك لطائرها جناحاً و نجى صالح فى مؤمنيه و طحطح كل عادى فطاحا» وفى ديوان البحترى' فيما يمدح الفتح بن خاقان: خفت الى السؤدد المجفوَ نهضته ولو يوازن (رضوى) حلمه رجحا» ومن ذلك قول حسان: «ولو وزنت (رضوى) بحلم سراتنا لمال برضوى حلمنا ويلملم» وقال السيد عليخان فى انوار الربيع:' «و هومن الغلوالمقبول» وقالالراغيويق الجامترات ازراب تمع الام وكظ لعي «ولووزنت (رضوى) ببعض حلومهم لشالت ولو زيدت عليه تضارع» وقول حسان: 000 ؟. ج١‏ ص 56١‏ جاب دار المعارف مصر. *. ج١1١‏ ص ١؟1‏ جاب اول. ع6* م١‏ نبحعيييط) حت ج77 22272 د يبي شرح دعاى ندبه. جلد سوم احلامنا تزن الجبال رنانة و تزيد جاهلنا على الجهال» وفى معجم البلدان فى عنوان كساب: ولو وزئت حلومهم (برضوى) وفت منها ولو زيدت كسابأ» وفى ديوان البحترى' رإنانهنا سملن بيدا قد خلقنا تقماها ع علنا ينا ستو و فى عقاب الاعمال للصدوق يه" فى باب عقوبات الاعمال فى حديث عن رسول الله يََقيْةُ: «و من أقرض اخاه المسلم كان له بكلّ درهم أقرضه وزن جبل أحد [و حراء وثبير] وجبال رضوى و طور سيناء حسنات» كذا فى طبعة مكتبة الصدوق لكن فى الوسائل" فى باب استحباب اقراض المؤمن: «وزن جبل أحد من جبال رضوى و طور بسناء عسات وقال ابوالفرج الاضبهانى فى مقاتل الطالبيين تحت عنوان ذكرالسبب فى اخذ عبدالله بن الحسن بن الحسن واهله وحبسهم بسبب محمّد بن عبدالله ومقتل من قتل منهم: «وابن لمحمّد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن عل لا يعرف اسمه. حدثنى الحو ين ان الغاثة قال :عوقنا امد عو ددعي اللتمهى انيها اق امه ركه ان كانت لفاختة بنت فليح بن المنذر بن الزبيروانّ حمّ دأ كان رآها فاعجبته فسأل فاختة فيا فقالت له انّه لغيررشدة فقال طا: ان الدنس لا يلحق الاعقاب فقالت: والله ما نلحى الا الغقاب وان ققت فقن وهكها نك وتيا لدافولدك فته ولد فكان فعة: ىق جبال جهينة ففزع يومأ فسقط الصبى من الجبل فتقطع. حدثنى عمرقال: حدثنا ابوزيد قال حدثنى عيسى بن عبدالله قال: حدثنى عمّى عبيدالله بن حمّد قال: قال محمّد بن عبدالله: بينا انا ببضوى مع امّ ولد لى معها ابن لى ترضعه اذا ابن سنوطى مولى لاهل المدينة قد هجم عل فى الجبل يطلبنى فخرجت هارباً .١‏ ص 7٠١‏ جاب 17501. 1 ص 775١‏ جاب غفارى. 5ج 8م1١‏ ص .١1١١‏ لا م١‏ «أبرضوى ام غيرها ام ذى طوى) وهربت الجارية فسقط الصبى منها فتقطع رحمة الله عليه. اخبرنى عمربن عبدالله قال: حدثنا عمربن عبدالله قال: حدثنا عمربن شبة قال حدثنى عبدالله بن حمّد بن حكم الطافى قال: لا سقط ابن لمحمّد فات ولق محمّد مالق قال: منخرق الخفين يشكو الوجى تنكبه اطراف مرو حداد شويّده الخنوف فاردى به كذاك من يكره حرّ الجلاد قد كان فى الموت له راحة والموت حم فى رقاب العباد»' اقول: ومحمّد هذا هوذوالنفس الركية ابن عبدالله المحض الّذى اعتقد بعض الناس فيه المهدويّة قال احمد بن عنبة فى عمدة الطالب فى اعقاب الحسن المجتبى افلا فى المعلم الاؤل فى ذكرعقب عبدالله المحض: «فالعقب من محمّد ذى النفس الركية ويكنى ابا عبدالله وقيل ابا القاسم ويلقب المهدى وهوالمقتول باحجار الزيت قال أب ونصر البخارى (الى ان قال) وانما لقب المهدى للحديث المشهور عن رسول الله يَقِيُ ان المهدى وكان جم الفضائل كثيرالمناقب. و حكى الشيخ ابو الفرج الاضفهانى ان الصادق اخذ بركابه ذات يوم حتى ركب فقيل له فى ذلك فقال: ويحك هذا مهدينا اهل البيت وكان المنصور قد بايع له ولاخيه ابراهيى مع جماعة من بنى هاشم (الى آخرما قال)». وفى كشكول الشيخ البهانى ' يإ: «من كتاب المزار فى الصبر: و روى البييق عن ذى النون المصرى قال: كنت فى الطواف واذا انا يجاريتين قد اقبلتا وانشأت احداهما و هى تقول: صبرت على ما لو تحقل بعضه جبال برضوى متزل (اصبحتخ) تتصدع ملكت دموع العين ثم رددتها الى ناظرى فالعين فى القلب تدمع فقلت: فاذايا جارية؟ - فقالت من مصيبة نلتهالم تصب احدأً ق. قلت: وما هى؟ .١١*خرصم افست جاب‎ 7١١ ص 86 جاب قليم. ص‎ ١ جاب قديم.‎ ١95 ص‎ 5 4 شرح دعاى ندبه. جلد سوم - قالت: كان لى شبلان يلعبان امامى و كان ابوهما ضحَّى بكبشين فقال احدهما لاخيه يا اخى اريك كيف ضحَى ابونا بكبشيه فقام واخذ الأخرشفرة فنحره فهرب القاتل ودخل ابوهما فقلت له: ان ابنك قتل اخاه وهرب فخرج فى طلبه فوجده قد افترسه السبع فرجع الاب فات فى الطريق ظمأ وجوعأ». وقال الطبرى فى تارخه' فى احداث سنة ؟15: «قال عمر: حدثنى عيسى بن عبدالله قال: حدثنى عمّى عبيدالله بن محمّد بن عمر بن على قال: لما اهبط الله آدم من المنّة رفعه على ابى قبيس فرفع له الازض جميعاً حتى رآها وقال: هذه كلها لك قال: اى رت كيف اعلم ما فيها فجعل له النجوم فقال: اذا رأيت نجم كذا وكذا كان كذا وكذا واذا رأيت نجم كذا وكذا كان كذا وكذا فكان يعلم ذلك بالنجوم ثم ان ذلك اشتد عليه فانزل الله عزو جل مرآةٌ من السماء يرى بها ما فى الارض حتى اذا ما مات أدم عمد اليها شيطان يقال له فقطس فكسرها وبنى عليها مدينة بالمشرق يقال لها جابرت فلمًا كان سليمان بن داود سأل عنها فقيل له اخذها فقطس فدعاه فسأله عنها فقال هى تحت اواسى جابرت قال: فأتنى بها قال: ومن يهدمها؟ - فقالوا لسليمان: قل له: انت فقال سليمان: انت فاتى بها سليمان فكان يجبربعضها الى بعض ثم يشدها فى اقطارها بسيرثم ينظرفيها حتى هلك سليمان فوثبت عليها الشياطين فذهبت بها وبقيت منها بقيّة فتوارثتها بنواسرائيل حتى صارت الى رأس الجالوت فاق بها مروان بن محمّد فكان يحكها و يجعلها على مرأة اخرى فيرى فيها ما يكره فرمى بها و ضرب عنق رأس الهالوت ودفعها الى جارية له فجعلتها فى كرسفة ثم جعلتها فى حجر فلمًا استخلف ابوجعفر سأل عنها فقيل له: هى عند فلانة فطلبها حتى وجدها فكانت عنده فكان يحكها و يجعلها على مرأة اخرى فيرى فيها فكان يرى محمّد بن عبدالله فكتب الى رياح بن عثمان ان محمّدأً ببلاد فيها الاترج والاعناب فاطلبه بها وقد كتب الى محمد بعض اصحاب ابى جعف رلا تقيمن فى موضع الآ بقدر مسي رالبريد من العراق الى المدينة فكان ينتقل فيراه بالبيضاء وهى من وراء الغابة على نحومن عشرين ميلاًوهى لاشجع ١.ج‏ ”© ص 126 جاب ارويا. ع «أبرضوى أم غيرها أم ذى طوى) فكتب اليه أنّه ببلاد بها الجبال والقلات فيطلبه فلايجده. قال: فكتب اليه انه يجبل به الحت الااخضرو القطران قال: هذه رضوى فطلبه فلم يجده. قال ابوزيد: حدثنى ابوصفوان نصربن قديد بن نصربن سيارانه بلغه انه كان عند ابى جعفرمرأة يرى فيها عدوّه من صديقه. كالتوسرقق عنموضى فال حدق اللتارس ين انان فال جدرياح ف طلب محمّد فاخبرائه فى شعب من شعاب رضوى جبل جهينة و هى من عمل ينبع فاستعمل عليها عمرو بن عثمان بن مالك الجهنى احد بنى جشم وامره بطلب محمّد لاله قرككزله انه وتقس بي وشو كتج لزيا لكخبال وزالاين ال فقوم مه نك والعطر شدًا فافلت وله ابن صغيرولد فى خوفه ذلك وكان مع جارية له فهوى من الجبل فتقطع وانصرف عمرو بن عثمان. قال: وحدثنى عبدالله بن حمّد بن حكيم الطائى قال لما سقط ابن محمّد هات ولق حمّد ما لت قال: منخرق السربال يشكو الوجى تنكبه اطراف مرو حداد شرّده الخوف فازرى به كذاك من بكره حرّ الجلاد قد كان فى الموت له راحة والموت حتىم فى رقاب العباد قال: وحدثنى عيسى بن عبدالله قال: حدثنى عمّى عبيدالله بن حمّد قال: قال محمد بن عبدالله: بينا انا فى رضوى مع امة لى ام ولد معها بنىّ لى ترضعه اذا ابن سنوطى مول "قل الدوة فده عل 3 اليل ولاق تفرعت هارا وعريت القارة لبشلا الصبى منها فتقطع فقال عبيدالله فاتى بابن سنوطى الى محمّد بعد حين ظهرفقال: يابن سنوطى أتعرف حديث الصبى؟ - قال: اى و الله انى لاعرفه فامربه فحبس فلم يزل محبوساً حتى قتل محمّد» وهذه القصة نقل ملخصها ابن الاثيرفى الكامل' فى وقايع سنة اربع و اربعين و مائة ١.ج‏ ف ص .15١‏ ١2 وقال المجلسى يه فى سابع البحار فى باب انهم يظهرون بعد موتهم و تظهر منهم الحراكت نا نه «وروى الشيخ الجليل حسن بن سليمان فى كتاب المحتضرمن كتاب القاتم للفضل بن شاذان عن محمّد بن اسماعيل عن محمّد بن سنان عن عمّار (حماد) بن مروان عن زيد الشَّحام عن ابى عبدالله ليذ قال: ان ارواح المؤمنين يرون آل محمّد فى جبال رضوى فتأكل من طعامهم و تشرب من شرابهم و تحدّث معهم فى مجالسهم حتى يقوم قائمنا اهل البيت فاذا قام قائُنا بعثه الله واقبلوا معه يلبون زمرأ زمرأ فعند ذلك يرتاب المبطلون و يضمحل المنتحلون و ينجوالمقربون». و روى الكلينى يه فى الكافى' فى كتاب الجنائز فى باب ما يعاين المؤمن و الكافر (الحديث ): «محمّد بن يحبى عن احمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن عمار بن مروان قال حدثنى من سمع ابا عبدالله فا يقول (الى ان قال) ثم يزور آل محمّد فى جنان رضوى فيأكل من طعامهم و يشرب معهم من شرابهم و يتحدث معهم فى جالسهم حتّى يقوم قائمنا اهل البيت فاذا قام قائمنا بعثهم الله فاقبلوا معه يلبون زمراً زمراً فعند ذلك يرتتاب المبطلون و يضمحل المحلون و نجا المقربون (الى آخرالحديث الطويل جدأ)». ويجرى هذا المجرى حديث رواه السيد على بن عبدالحميد باسناده يرفعه الى على بن الحسين فى ذكرالقاتم فى خبرطويل قال: فيجلس تحت شجرة مثمرة فيجيئه جبرئيل فى صورة رجل من كلب فيقول: يا عبدالله ما يجلسك ههنا؟ - فيقول: يا عبدالله انى انتظران يأتينى العشاء فاخرج فى دبره الى مكة واكره ان اخرج فى هذا الحرّقال: فيضحك فاذااضحك عرفه انّه جبرئيل قال: فيأخذ بيده ويصافحه ويسلم عليه ويقول له: قم و يجيئه بفرس يقال له البراق فيركبه ثم يأتى الى جبل رضوى فيأتى حمّد وعلى فيكتبان له عهدا منشورا يقرئه على الناس ثم يخرج الى مكة والناس يجتمعون بها قال: فيقوم رجل .708/717 ص ؟877. جاب جديد ج‎ .١ ا الس لضن 11/7 7 ١ «أبرضوى أم غيرها ام ذى طوى)‎ منه فينادى: ايها الناس هذا طلبتكم قد جاءكم يدعوكم الى ما دعاكم اليه رسول الله َكل قال (الحديث) انظرئالث عشرمن البحار باب يوم خروج القاتم. وقال الشيخ الطوسى لِك فى كتاب الغيبة' فى فصل اخبار بعض من رأى صاحب الزمان قلا وهولا يعرفه أو عرفه فيما بعد: «أخبرنا جماعة عن التلعكبرى عن امد بن عاك الرازى عن عن بن الحسين عن رجل ذكراته من اهل قزوين لم يذكراسمه عن حبيب بن محمّد بن يونس بن شاذان الصنعانى قال: دخلت على عن بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازى فسألته عن آل ابى حمّد يفا فقال: يا اخى سألت عن امرعظيرء حججت الى ان قال) فقلت: سيّدى لقد بعد الوطن وطال المطلب فقال: يابن المازيار ابى ابو حمّد عهد الَ ان لا اجاور قوما غضب الله عليهم ولعنهم وهم الخزى فى الدنيا والآخرة ولهم عذاب اليمء وامرنى ان لا اسكن من الجبال الآ وعرها ومن البلاد الا قفرها والله مولاكم اظهرالتقية فوكلها بى فانا ق الت ايوم ريزةى ل فاخرس (اللتدريت)»: ونقله المجلسى يأ فى ثالث عشرمن البحار” فى باب ذكرمن رأه (عج). 50 7 -7 خخ ف زا وز م حهيمة نرم ربع كد انين 37 5-777 2ف محدّث نورى يله درنجم ثاقب در باب دو كفته: دشصت وهشتم ازالقاب آن حضرت «شريد» است ومكررباين لقب مذكور شده درلسان أئمه عليهم السلام خصوص أميرالمؤمنين الا وجناب باقراه وشريد به معنى رانده شده است يعنى ازاين خلق منكوس كه نه جنابش را شناختند ونه قدر وجود نعمتش را دانستند ونه در مقام شكركزارى واداى حقش برآمدند بلكه بس از يأس اوائل ايشان ازغلبه وتسلط برآن جناب وقتل وقمع ذريّه طاهره اجلاف ايشان باعابتة زوان وفك رتاه تفن ورظرقغن ازقلوي وير قاف وإدله جراضيل سردن وتننن تولدش اقامه نمودند وخاطرها راازيادش محونمودند وخود آن حضرت به ابراهيم بن على بن مهزيار فرمود كه بدرم بمن وصيت نمود كه منزل نككيرم اززمين مك رجايى از أن كه ازهمه جا مخفىترودورترباشد بجهت بنهان نمودن امرخود ومحكم كردن محل خود ازمكايد اهل ضلال (تا انكه مىفرمايد) يدرم به من فرمود: برتوباد اى يسر من بملازنمت جاهاى نهان اززمين وطلب كردن دورترين أن زيرا كه ازبراى هروليّى از اولياى خداوند دشمنى است منالب وضدى است منازع» محدث قمى لله در منتهى الامال ضمن ذكراسماء والقاب آن حضرت اين عبارت را بعينها ازنجم ثاقب نقل كرده است. ونيزدران باب كفته: «هشتاد وهفتم ازالقاب ان حضرت «طريد» است ومكرربه اين لقب خوانده شده ومعنى أن قريب به «شريد)» است كه كذشت». مع مع [أما قوله: أم غيرها] ودركشف الاستار در صفحه ١77‏ ودر نفس الرحمن در باب ششم نيزبه مثل اين كلمات برداخته است ونيزدر اواخرنجم ثاقب در باب دهم ضمن ذكروظايف شيعيان نسبت به امام زمان وبيان موجبات حزن واندوه ايشان مطلب مورد بحث را جنين برورانده: «دوم ازعلل واسباب مهموم بودن براى آن جناب عليه السلام درايام غيبت و مفارقت ممنوع بودن أن سلطان عظيم الشأن كه جامه خلافت وسلطنت ظاهره بر تمام جهانيان را جزبراى أن قامت معتدل براى احدى ندوختهاند ازرتق وفتق امورو اجراى احكام وحدود وابلاغ فرامين الهيه ومنع تعذى وجورواعانت ضعيف واغاثت مظلوم واخذ حقوق واظهارواعلان حق وابطال وازهاق باطلء وكارظلم وتعدى بر آن جناب به جايى رسيده كه علاوه بركرفتن تمام لوازم سلطنت ظاهره وتسلط بربلاد وعباد واموال ازخوف وبيم ظالمان» متمكن براظهار نفس معظم خود نيست ودر اين طول زمان تنها يا با بعضى ازمواليان خاص در برارى وقفارسيرمىكند وحق خود رادردست ديكران مىبيند وحسب امرالهى صبركرده م ىكذرد البته آن راكه اندك غيرتى است در فطرت بيوسته محزون وغمكين خواهد بود وحالش جون حال فرزند سلطان عادلى خواهد بود كه تمام احكامش به قانون مصلحت وداد وبررعايا مهربان باشد يس مغلوب عدوى شود كه در كوشهاى حبسش كند ودستش ازهمه جيزكوتاه كند وآنجه كند جزجور وتعدى جيزى نباشد ودركافى وتهذيب وفقيه مروى است كه جناب باقرعليه السلام فرمود بعبدالله بن كه هيج عيدى نيست براى مسلمانان نه قربانى ونه فطرى مكرآنكه تازه مىكند خداوند براى آل محمد عليهم السلام حزنى راء راوى برسيد: جرا؟ فرمود زيرا كه ايشان مىبينند حق خود رادردست غيرخودشان. وسيد جليل علئ بن طاووس - رحمه الله - دركشف المحجّه فرموده كه: وصيت مىكنم ترااى فرزند من محمد و برادرت وهركس براين كتاب من واقف شود به راستى در معامله با خداوند جل جلاله ورسول اوصلى الله عليه وآله وحفظ وصيت ايشان ١268 شرح دعاى ندبه. جلد سوم‎ به آنجه بشارت دادند به آن ازظهور مولاى ما مهدى عجّل الله فرجه يس به درستى كه‎ من يافتهام قول وفعل بسيارى ازمردم رادرامرآن جناب مخالف با عقيده از جند راه:‎ ازآنجمله كه من يافتهام كه اككربرود ازكسى كه اعتقاد دارد امامت اورا بندهاى يا‎ اسبى يا درهمى يا دينارى متعلق مى شود خاطراو و ظاهراوازبراى طلب أن جيز مفقود‎ وبذل مىنمايد در تحصيل آن غايت مجهود را ونديدم كه از براى متأخر بودن اين‎ محتشم عظيم الشأن ازاصلاح اسلام وايمان وقطع دابركفار واهل عدوان خاطرش‎ كل روس اط كور افيه لاطت وين بكرن المنكاد وارنا عبد كلانه‎ اين صفات است به اينكه اوعارف است به حق خداوند جل جلاله وحقٌّ رسول او‎ ومعتقد است امامت اورابرآن نحوى كه دعوى مىكند موالات زياده ازاندازه را براى‎ . شرايف معالى أن جناب‎ وازان جمله كه يافتم كسى را كه ذكرمىكند كه او معتقد است وجوب رياست‎ أن جناب را و ضرورت ظهور وانفاذ احكام امامتش را اكرنيكى كند به او بعضى از‎ آنهايى كه مدعى است كه اودشمن امام اوست ازسلاطين واحسانش رابه اوتمام‎ كند متعلق مىشود خاطراوبه بقاى اين سلطان مشاراليه وشاغل مىشود اورااين‎ تعلق ازطلب مهدى عليه السلام وازانجه واجب است براوازتمتى عزل أن والى كه‎ براوانعام كردة‎ وازآن جمله اينكه من يافتم كسى را كه دعوى مىكند وجوب سرور را براى سرور‎ أن جناب و كدورت را به جهت كدورت او مىكويد كه اعتقاد دارم كه تمام أنجه‎ دردنياست ازمهدى صلوات الله عليه كرفته شده وآن را ملوك وسائرناس غعصب‎ كردهاند ازدست اوء وبااين حال نمىبينم اورا كه متأثرباشد براى اين نهب وسلب‎ مثل تأثراواكربكيرد سلطانى ازاودرهمى يا دينارى يا ملكى يا عقارى بس اين كجا با‎ وفا ومعرفت خداوند جل جلاله ورسول اوومعرفت اوصيا عليهم السلام (تاآخركلام‎ شريف او كه ازاين رقم است).‎ ومكرردراخباروصف فرمودهاند آن جناب را به غريب وطريد ووحيد رانده شده ع١‏ [أما قوله: ام غيرها] مظلوم كه حقش را منكرشدهاند». شرح اين هجران واين خون جككر اين زمان بككذار تا وقت دكر وقال المحدث النورى فى الباب السادس من كتاب نفس الرحمن عند البحث عن احوال القاكم(عج): واما كونه(عج) طريدا شريدأ فقد بين صلوات الله عليه لابى اسحاق ابراهيم بن مهزيار فى حديث طويل رواه فى الاكمال وفيه ثم قال: ان ابى عهد الىّ ان لا اوطن من الارض الا اخفاها واقصاها (فنقل الحديث الى قوله لتكون هم العاقبة الحسنى و كرامة العقبى و قال) وفى التوقيع الذى ورد على المفيد يله فى سنة 5١١‏ بعد السلام وبعد فقد كنا نظرنا (الى ان قال) من مستقرلنا ينصب لنا من شمراخ من بهماء صرنا اليها آنفأ من غماليل الجأنا اليه السباريت من الايمان (التوقيع)». وقال المحدث النورى فى نفس الرحمن فى الباب السادس الذى فى انّ سلمان كان يخبرعن الغيب (ص ؟25): «و روى شيخ الطائفة و فخرالاعاجم محمّد بن الحسن بن على الطوسى قدس الله تربته الزكية فى كتاب الغيبة' عن احمد بن ادريس عن على بن محمّد عن الفضل بن شاذان عن محمّد بن أبى عميرعن الحسين بن ابى العلاء عن ابى بصيرعن ابى عبدالله 3 قال: دخل سلمان الكوفة ونظراليها وذكرما يكون من بلائها حتى ذكرملك بنى امية والذين من بعدهم ثم قال: فاذا كان ذلك فالزموا احلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهربن الطاهر المطهرذو الغيبة الشريد الطريد (فخاض فى بيان معنى الحديث الى أن قال) وامَا كونه(عج) طريداً شريداً فقد بين صلوات الله عليه علته لانى اسحاق ابراهيم بن مهزيار فى حديث طويل رواه فى الاكمال وفيه: ثم قال انّ ابى عهد الى ان لا اوطن من الأرض آلآ القاها و اقضاها واتقل ديكا قوله: لكون :هم الغافنة الحسق:* ؛ ماين التفى 2 فال: .١‏ نقلهما الشيخ فى الغيبة فى باب دليل آخر على امامة صاحب الامرمن جهة اخبارالائمة السابقة عليه بغيبته وصفة غيبته (ص ١١8١‏ طبعة تبريزو ص ٠١١‏ طبعة النجف). جاب جديد ص 1287. ١عوع‎ وفى التوقيع الذى ورد على المفيد يه فى سنة اثنى عشرواربع مائة بعد السلام: وبعد فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذى وهبه لك من اوليائه وحرسك به من كيد اعدائه وشفعنا لك الآ من مستقرلنا ينصب فى شمراخ من بهماء صرنا اليه آنفأ من غماليل الجأنا اليه السباريت من الايمان (التوقيع)». وقال فى نجم الثاقب' فى الباب الثانى الذى فى اسماء امام العصر: ما معناه «الثامن والستين من القابه الشريد وذكربهذا اللقب مكرراً فى لسان الائمة 22 و لا سيما اميرالمؤمنين والباقرعليهما السلام ومعنى الشريد المطرود الى المطرود من هذا الخلق المنكوس و ذلك انهم لم يعرفوا شخصه ولا قدروا نعمة وجوده و لم يشكروه و لم يدوا حمّه بل تصدى اجلافهم بعد ان يأس اوائلهم من الغلبة والاستيلاء والتسلط عليه و قتل العترة الطاهرة وقَعهم لمقام نفيه وطرده من القلوب باللسان والقلم واقاموا بزعمهم الفاسد و وهمهم الكاسد ادلة على ننى وجوده و عدم ولاذته و حو ذكره من القلوب و الخنواطرو قال (عج) لابراهيم بن على بن مهزيار فى حديث طويل ما يكشف عن هذا المعنى ونصٌ عبارته: ان أبى عهد الى (وساق الحديث الى قوله فان لكل ولى من اولياء الله عزوجل عدوا مقارعاً وضدا منازعاً)». و يشير بقوله ذكر بهذا اللقب فى لسان الائمة الى ما نقله فى نفس الرحمن عن الصادق ِهِاٍء والى ما نقله النعمانى فى باب ان للقاكم غيبتين عن الباقريية؛ والى ما نقله الشيخ فى غيبته عن الصادق ملا و الى ما نقله الصدوق يه فى كمال الدين' فى انان السادين و القشروى فيا ريه لوقل سن وقون الفيية يله الفيار:: «حدثنا على بن احمد بن محمّد بن موسى بن عمران يله قال: حدثنا محمّد بن ابى عبدالله الكوفى قال: حدثنا سعد بن عبدالله عن محمّد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن حمّد جميعاً عن حنان بن سديرعن على بن الحزور عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت أميرالمؤمنين يا يقول: صاحب هذا الامرالشريد الطريد الفريد الوحيد» ١ص .3١‏ ؟. ص 7١7‏ جاب صدوق .179٠١٠‏ /اوع١‏ [أما قوله: أم غيرها] ونقله المجلسى ينه فى ثالث عشرمن البحاز فى باب ما ورد عن اميرالمؤمنين لقلا فى ذلك اقول: امَا الطريد فعيل بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول من قوطهم طردت طرداً اذا ابعدته فهو مطرود طريد. وامَا الشريد فى الصحاح: شرد البعي ريشرد شرودأً وشرادا: نفر فهو شارد و شرود والجمع شرد مثل خادم وخدم (الى ان قال) والتشريد الطرد ومنه قوله تعالى: فشرد بهم من خلفهم اى فرق وبدد ججمعهم والشريد الطريد». وفى لسان العرب: «و شرد الجمل شروداً اذا نفرو ذهب ف الازض فهو شارد فاذا كان مشرداً فهو شريد طريد وتقول: اشردته واطردته اذا جعلته شريداً طريداً لا يؤوى وشرد الرجل شروداً ذهب مطرودا واشرده وشرّده طرده ورجل شريد طريد واصل التشريد التطريد وقال ابوبكر فى قوهم: فلان طريد شريد: أمَا الطريد معناه المطرود والشريد فيه قولان احدهما الهارب من قوطم: شرد البعيرو غيره اذا هرب وقال الاضمعى: الشريد المفرد وانشد اليمامى: تراه امام التّاجيات كأنه شريد نعام شذ عنه صواحبه (انتهى ملخضا)»: وفى مقتضب الاثرلابن العياش:' «حدثنى الشيخ الثقة ابوالحمسين بن عبدالصّمد بن على واخرجه الى من اصل كتابه وتاريخه فى سنة حمس وممانين ومأتين سماعه عن عبيد بن كثيزقال حدثنى نوح بن دراج عن يحى بن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن ابى جحيفة السوائى من سواءة غل بن ان :طالب 34 فكان اذا أقبل ابئة امسن يقول مرحنا بان رسو الله.واذا اقبل الحسين يقول: بابى انت يا ابا ابن خيرة الاماء فقيل له: يا اميرالمؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن و هذا للحسين ومن ابن خيرة الاماء؟ - فقال: ذلك الفقيد الطريد الشريد م ح م د بن الحسن بن على بن محمّد بن على بن موسى بن جعفربن محمد بن على بن الحسين هذا ووضع يده على رأس الحسين الفل». 77 77خ 3ف ؟. ص 0” و*8” جاب نجف. ١0 ونقله المجلسى ييه فى ثالث عشرمن البحار فى باب ما ورد عن أاميرالمؤمنين فى القائم !ةا اقول: يستفاد من تعبيراميرالمؤمنين اكلا عن ابنه القائم بهذه الاوصاف الثلاثة انّ تلك الاوصاف كانت مهمة عنده اقل بحيث يذكره بهذه العناوين ويتأم منها ويتحسرفيؤخذ ان هذه العناوين التى مرجعها الى الغربة والمظلومية من اشد المصائب واشق ما يكابدها الامام :ا فتحصل ان المصداق الحقيق فيما قال دعبل فى حق الائمة عليهم السَلام هو الامام الغائب يَعِنتيِدَ وذلك ان دعبلا قال: لا اضحك الله سن الهران ضحكت و آل احمد مظلومون قد قهروا مشرّدون نفوا عن عقر دارهم كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر فان المشردين من آبائه عليهم السّلام كانوا امَا فى بغداد و اما فى سرّمن رأى اوفى خراسان او الكوفة وكلّ من هذه البلاد كان من مراكز الانسلام و مواطن الانام بخلاف القاكم (عج) فانه مشرّد الى البرارى و القفار مع كونه فى الغيبة و الاستتار فتفطن واكا قولرفة انى خديرة قاذمو كور ايضا فى كاتنه عن مص فهر سحن الخوارج فى اخباره عن الملاحم بهذه العبارة: «ثم ان الله تعاللى يفرج الفتن برجل منا اهل البيت كتفريج الاديم بابى ابن خيرة الاماء يسومهم خسفا و يسقيهم بكأس مصبّرة فلا يعطيهم الا السيف هرجأ هرجا يضع السيف على عاتقه تمانية اشهرودت قريش عند ذلك بالدنيا وما فيها لويرونى مقاما واحدا قدر حلب شاة او جزر جزور لأقبل منهم بعض الذى يرد عليهم حتى تقول قريش لوكان هذا من ولد فاطمة لرحمنا فيغريه الله ببنى امية فيجعلهم ملعونين اينما ثقفوا اخذوا و قتلوا تقتيلاسنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً».' نقله الثقنى فى كتاب الغارات” فى باب خطبة على ا بعد وقعة النهروان .58/8/1 79 بحارج‎ .١ “.ص١1‏ و"13. 0 [أما قوله: أم غيرها] اقل انع الى كنيد ق شرو لير ززوهنه ا انل كرو فاغة :من اشنا السيرة وهى متداولة منقولة مستفيضة خطب بها على يفلا بعد انقضاء امرالنهروان وفيها الفاظ لم يوردها الرضى يله من ذلك قوله هذ (الى ان قال) فليفرجن الله الفتنة برجل منا اقل البنيع بان أبن خيرة الأقاء لآ يعظميع الآ البسنف [اى لخر تط يدث قال): لفان قلف وى هد ادل اللوعتردييه الى :قال عليه التتالاه عتتناديا ل عن لبر القناء #أقيل انا القانيه عدون الماناني القاق مدرو الندناوي افنةانعهنا تجسن و امَا اصحابنا فيزعمون انه فاطمى يولد فى مستقبل الزمان لام ولد وليس بموجود الان فان قيل: فن يكون من بنى اميّة فى ذلك الوقت موجود أ حبّى يقول +24 فى امرهم ما قال من أنتقام هذا الرجل منهم حتّى يووا لوانّ عليًا 4 كان المتولى لامرهم عوضا عنه؟ - قيل: اما الامامية فيقولون بالرجعة ويزعمون انّه سيعاد قوم باعيانهم من بنى اميّة وغيرهم اذا ظهرامامهم المنتظرواته يقطع ايدى اقوام وارجلهم ويسمل عيون بعضهم ويصلب قوم آخرين وينتقم فرق اغخداء ال اعمين فق المتقدفتن .و التاخرين: واننا اصحانا قيرعمون انهاميفاق الدتفال فى آخرالرّمان رجلاًمن ولد فاطمة 3 لييس موجوداً الآ وان يملا الانض عدلا كما ملئت جوراً وظلما وينتتقم من الظالمين وينكل بهم اشدّ النكال واه لام ولد كما قد ورد فى هذا الاثروفى غيره من الآثاروان اسمه حمّد كاسم رسول الله يَيَهُ وأنّه انما يظهربعد ان يستولى على كثيرمن الاسلام ملك من اعقاب بنى امية وهوالسفيانى الموعود به فى الخنبرالصحيح من ولد ابى سفيان بن حرب بن أمية وأنّ الامام الفاطمى يقتله ويقتل اشياعه من بنى أمية وغيرهم و حينئذ ينزل المسيع انل من الشنماء وتيدواشراط الساعة وتظهرداية الارض ويبطل التكليف ويتحقق :قبا الاجساد عند نفخ الصوركما نطق به الكتاب العزيز(الى آخرما قال)». وقال النعمانى يله فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى فى صفته صلوات الله عليه: «حدثنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا احمد بن محمّد بن رباح الزهرى قال: حدثنا احمد بن على الحميرى قال: حدثنا الحسن بن ايوب عن عبدالكريم بن عمرو ؟. ص .17١‏ 110. جاب جديد ص 3١85‏ 5791. ع١‏ شرح دعاى ندبه» جلد سوم الخئعمى قال:حدثنى محمّد بن عصام قال: حدثنى وهيب بن حفص عن الى بصيرقال: قآل انو سر يفة و ابوعبدالله لقة الشنك من ابن غضاء: يا ناهد بالقات علامتان شامة فى رأسه وداء الحزاز برأسه وشامة بين كتفيه من جانبه الاإنسرتحت كتفه الايسر ورقةمثل ورقة الاس. وعن محمّد بن يحبى عن أحمد بن حمّد بن عيسى عن اسحاق بن غالب عن ابى عية اناد حمر دى عن عانينا اقلق ل نعطي تدوز قينا بعال اله وما ال ان قال) فليس يجهل حق هذا العالم الاشيّن ولا يجحده الاغوىّ ولا يدعه الأ جرئ على الله. حدثنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس قال: حدثنا احمد بن محمّد بن رباح الزهرى قال: حدثنا امد بن على الحميرى قال: حدثنا الحكم اخومشمعل الاسدى قال: حدثنى عبدالرحيم القصيرقال: قلت لابى جعف راق : قول اميرالمؤمنين اللاٍ: بابى أبن خيرة الاماء اهى فاطمة نيغ؟ - فقال: ان فاطمة نه خيرة الحرائر ذاك المبدخ بطنه المشرب حمرة رحم الله فلانا. ورين كلك بن شعن 3ا[ادحدظا لقاب بن عق ين لسن من جاه قال: حدثنا عبيس بن هشام عن عبدالله بن جبلة عن على بن ابى المغيرة عن ابى الصباح قال: دخلت على ابى عبدالله الفا فقال لى: ما وراءك؟ - فقلت: سرور من عمك زيد جر زعي انداانى ببية و اتسهاء هده اله دانة الى خيرة الأقناء: تقال اكناني لين هوكما قال ان خرج قتل حدثنا حمّد بن همام ومحمّد بن الحسن بن جمهور جميعاً عن الحسن بن محمّد بن جمهور عن ابيه عن سليمان عن سماعة عن ابى الجارود عن القاسم بن الوليد الهمدانى عزن المخاريف: القنون اللجوناى تقال »قال عرزا لكين نف وال :ادن «خيزة انان يست القائم ]ةا من ولده إلا يسومهم خسفاً ويسقيهم بكأس مصبرة ولا يعطيهم الا السيف هرجأ فعند ذلك تتمنى فجرة قريش لوان ها مفاداة من بالدنيا وما فيها ليغفرهاء لا نكف عنهم حتّى يرضى الله. حرفا اتوي عقو ين سعنه فال #سساضل ين للنسين العمل قال ينها اعم ١‏ [أما قوله: ام غيرها] محمّد واحمد ابنا الحسن عن ابيهما عن ثعلبة بن ميمون عن يزيد بن ابى حازم قال: خرجت من الكوفة فلمًا قدمت المدينة دخلت على ابى عبدالله فلا فسلمت عليه فسألنى هل صاحبك احد؟ - فقلت: نعم فقال: اكنتم تتكلمون؟ - قلت: نعم صحبنى رجل من المغيرية. قال: فها كان يقول؟ - قلت: كان يزعم ان محمّد بن عبدالله بن الحسن هوالقاتم والدليل على ذلك انّ اسمه اسم النى يِه واسم ابيه اسم ابى النى ييه فقلت له فى الجواب ان كنت تأخذ بالاسماء فهوذا فى ولد الحسين محمد بن عبدالله بن على فقال لى: انّ هذا ابن امة يعنى محمّد بن عبدالله بن على وهذا ابن مهيرة يعنى محمّد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن فقال لى ابوعبدالله افلا فا رددت عليه؟ - فقلت: ما كان عندى شىء ارد عليه فقال لى: او لم تعلم اوم تعلموا انه ابن سبية يعنى القائم بافل. قلت وفى باب صفات الامام عليه السلام منه اشارة الى بعض هذه الاؤصاف فراجع منها باسناده الى يزيد الكناسى قال: سمعت محمد بن على الباقر!3 يقول: انّ صاحب هذا الامرفيه شبه من يوسف ابن امة سوداء يصلح الله له امره فى ليلة واحدة.' وقال الصدوق فى كمال الدين' فى باب ما اخبربه الصادق اك من وقوع الغيبة الحديث :"١‏ وخداقنا عل رين انين نك من عتمران رقن اللهاعنة قال «تخدفنا مك ين غبدانلد الوق قال«جدفدا سو ين عداو النافن فو عتم المنسية بن يريد التركن عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن ابيه عن ابى بصير قال: معت ابا عبد الله !39 يقول: ان سنن الانبياء 1( بما وقع بهم من الغيبات حادثة فى القاتم ما اهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. قال ابوبصير: فقلت: يابن رسول الله ومن القائم منكم اهل البيت؟ - فقال: يا ابا كوهد الكا فين و رد ابنى موسى؛ ذلك ارق ست الام يعد غية وبات فنا المبطلون ثم يظهره الله عزو جل في فيفتح الله على يده مشارق الازض و مغاربها وينزل روح .7718 جاب جديد ص‎ .١19 ص‎ .١ .720 ؟. ص‎ ع م١‏ شرح دعاى ندبهء جلد سوم الله عيسى بن مر يلثِ فيصلى خلفه وتشرق الارزض بنوررتها ولا تبق فى الارض بقعة عبد فيها غيرالله عزو جل الآ عبد الله فيها ويكون الدين كله لله ولوكره المشركون». وقال ايضاً فى باب ما روى عن الرضا افا فى النص على القائه' الحديث 0: باحلاتنا آمب ين زيفين جعفر امداق رضى اللدعنه قال»«حدقنا عل بن اناهير بن هاشم عن ابيه عن على بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قال عل بن موسى امنا 340 لأدين لمن ورغ لد و لذ امان لح لأ تققة له ان كروك عفد الله اعملكم بالتقية فقيل له: يابن رسو ل الله الى متى؟ - قال: الى يوم الوقت المعلوم وهويوم خرويج قاممنا اهل البيت فن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منّا. فقيل له: يابن رسول الله ومن القاتم منكم اهل البيت؟ - قال: الرابع من ولدى ابن سيّدة الاماء. يطهرالله به الارض من كل جور ويقدّسها من كل ظلم وهوالذى يشك الناس فى ولادته وهو صاحب الغيبة قبل خروجه فاذا خرج اشرقت الارض بنوره و وضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم احدٌ احداً وهوالذى تطوى له الازض ولا يكون له ظلّ وهوالذى ينادى مناد من السماء يسمعه جميع اهل الازض بالدعاء اليه يقول: الا ان حججة الله قد ظهرعند بيت الله فاتبعوه فانّ الحق معه وفيه وهوقول الله عزو جل: «ان نشأ ننرّل علييم من الجفاء آنه للخ اعناقهم لها خاضعين»». والقله لتيل ف كفت القية؟ ف نات القفاد الوارةة: و اسه الزماك. وقال الصدوق يإ فى كمال الدين" فى باب ما اخبربه الحسن بن على (19: «حدثنا المظطفربن جعفر بن المظفر العلوى السمرقندى يِه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال: حدثنا جبرئيل بن احمد عن موسى بن جعفرالبغدادى قال: حدثنى الحسن بن محمّد الصيرفى عن حنان بن سديرعن ابيه سديربن حكيم عن ابيه عن أبى سعيد عقيصا قال: لما صالح الحسن بن على اكلا معاوية بن ابى سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته فقال بللا: ويحكم ما تدرون ما عملت والله .71/1/7 ص ١/ا". جاب جديد‎ .١ ".ص 76١‏ جاب سنكى وج 7 ص 7١5‏ جاب جديد. ". ص ١60‏ 7. موعرع [أما قوله: أم غيرها] الذى عولاع شير لقيدى نذا طلفك هليه القنمس اوغريت :الآ تعلفون انى امأمكي مفترض الطاعة عليكم واحد سيّدى شباب اهل الجنّة بننص من رسول الله يَيَْةُ عن ؟ - قالوا: بلى. قال: اما علمتم ان الحنضراظة لمنا خرق السفينة واقام الججدار و قتل الغلام كان ذلك سخطا لموسى بن عمران اذ خفى عليه وجه الحكمة فى ذلك. وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكئة وصوابأًء اما علمتم انّه ما منّا احد الآ ويقع فى عنقه بيعة لطاغية زمانه الا القائم الذى يصلى روح الله عيسى بن مريم 946 خلفه فان الله عزو جل يخق ولاذته ويغيب شخصه لئلآيكون لاحد فى عنقه بيعة اذا خريج ذلك التاسع من ولد اخى الحسينء أبن سيدة الاماء. يطيل الله عمره فى غيبته ثم يظهره بقدرته فى صورة شاب دون اربعين سنة ذلك ليعلم ان الله على كل شىء قدير». وانقلة التادرس قم الالستجاء ا والي اعتعام امسن قاف عل مين الك عليه مصالحته معاوية ونقله المجلسى فى ثالث عشرمن البحار' فى باب ما روى عن الحسنين إلا فى الاخبار بالقائم(عج) عن كمال الدين و الاحتجاج وقال الصدوق ايضاً فى باب ما اخبربه الباق ر!ئة من وقوع الغيبة: «حدثنا عبدالواحد بن حمّد بن عبدوس ذَِلليه قال: حدثنا ابوعمروالكشى قال: حدثنا حمّد بن مسعود قال: حدثنا عن بن محمّد القمى عن محمّد بن احمد بن يحبى عن ابراهيم بن هاشم عن ابى امد الازدى عن ضريس الكناسى قال: سمعت ابا جعفرا34 يقول: ان صاحب هذا الامرفيه سنة من يوسف ابن امة سوداء يصلح الله عزو جل امره فى ليلة واحدة»." قال ابن قتيبة فى الشعرو الشعراء ' فى ترجمة كثيّر: «و كان كثيريقول بالرجعة و فى ذلك يقول: الا أن الافة من قريش ولاة الحؤقّاربعة ‏ سواء .584/5 جاب قديم. جديد‎ ١16١ ص‎ .١ .779 كمال الدين ص‎ ." .529 ؟. ص‎ عع شرح دعاى ندبه. جلد سوم أفباق الات ال فلن تغيئتب لا يرى عنهم زماناً كأنه يعنى ابن الحنفيّة و يذكرون أنه دخل شعب اليمن فى أربعين من أصحابه فها برضوى عنده عسل و ماء ع رف طم اثر». وقال المصحح: «الابيات فى الاغانى و الشهرستانى وابن خلكان» وقال فى عيون الاخبار: «وقال بعض شعراء الرافضة فى محمّد بن الحنفيّة: ألاقل للوصئن فدتك نفسى اضر بمعشرٍ والوك منّا و عادوا فيك أهل الأرض طراً وماذاق ابن خولة طعم موتٍ لقد ين بمورق شعب رصوى أطلت بذلك الجبل المقاما و سمّوك الخليفة و الاماما مقامكث عنهم ستّين عاما وو لا وارت له أرض عظاما تراجعه الملائتككة الكلاما وقال كثّرعرّة فيه وكان رافضيّاً يقول بالرّجعة: الاان الامنة من قريش (وساق الأبيات الخمسة الى آخرها وقال) وهم يذكرون أنه دخل شعبا باليمن فى أربعين من اصحابه فلم يرطم اثر» وقال المصحح فى الذيل بعد توضيح لعقائد الكيسانيّة: «راجع الفرق بين الفرق»' وقال الاشعرىّ فى مقالات الاسلاميّين: " «والفرقة الرابعة من الرافضة وهى الثالثة من الكيسانيّة وهى الكربية أصحاب أبى كرب الضرير»: «(يزعمون 3 حمّد بن الحنفيّة حئى بجبال رضوى أسد عن يمينه و نمرعن شماله يحفظانه, يأتيه رزقه غدوة وعشيّة الى وقت خروجه و زعموا أن السبب الذى من أجله ا ؟. ص .١37‏ ".جاص١1‏ و١١.‏ مءء٠١‏ [أما قوله: ام غيرها] بره[ :هد الخال ان دكون فك عنى اللشلق أن لتاق فنهاكزهمرا اسه يرود من القائلين بهذا القول كثيّرالشاعرو فى ذلك يقول: ألا ان الائمّتة من قريش (فساق الأبيات الخمسة الى آخرها)» و صرّح محبى الدين عبدالحميد بأن ترجمته فى الاغانى' و وفيات الاعيان و خزانة الادب' و طبقات الشعراء" لابن سلام و معاهد التنصيص»* قال الطريحى يله فى مجمع البحرين والسيد عبدالله شبّرفى ضياء الثقلين فى «طاب»: «وفى حديث القاثم 8إ: نعم المنزل طيبة وما بثلاثين من اوليائه من وحشة: كأن معناه أن طيبة منزله افلا وكان يستأنس بثلاثين من اوليائه و يحتمل أن يكون هذا حاله فى الغيبة الصغرى». قال الكلينى يليه فى الكافى فى كتاب الحجة فى باب فى الغيبة (الحديث 18): 0 عزو عن اق عبدالله إفذانة قال لازك لساتحي الترفن غيدة و لاله له فق بيه مين عزلة ونعم المنزل طيبة وما بثلاثين من وحشة»* ونقله النعمانى يه فى كتاب الغيبة' تحت عنوان اخبار الائمة بغيبته عن الكلينى. ونقله المجلسى يله فى ثالث عشرمن البحار” فى باب من ادعى الرؤية فى الغيبة الكرقن عع التينتا ن قاكاة ده «بيان: فى الكافى فى السند الاؤل عن على بن ابى حمزة عن ابى بصيرو العزلة بالضم اسم الاعتزال والطيبة اسم المدينة الطيبة فيدل على كونه افا غالباً فيها وفى حواليها و عل بنع لاقن مو بو الب وكراضة اناك اعدهوقاء اخرجفايةة ؟. ج ؟ ص 778. ". ص 185. *. ج 37ص ع"1. 5. مرآة العقول ج ١‏ ص 74" جاب جهار جلدى. كافى .7”0/١‏ ع. ص١1.‏ جاب جديد ص 18/8. 70 777 72775 ف عع2١‏ شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم وقال فى مرأة العقول فى شرح الحديث: «العزلة بالضمّ اسم الاعتزال اى المفارقة عن التاق واجدله ق فبعه:ق يعن التسخ ولاله.ق قييغه اى لسن فق غبيعة معكزلا عن الخلق بل هوبينهم ولا يعرفونه والاؤل اظهرو موافق لما فى سائرالكتب والطيبة بالكسر اسم المدينة الطيبة فيدل على انه !4 غالبا فى المدينة و حواليها أمَا دانما اوفى الغيبة الصغرى وما قيل من انّ الطيبة اسم موضع يسكنه !ا مع اصحابه سوى المدينة فهو رجم بالغيب ويويّد الاؤل مامراته لما سئل ابوه .قا أين اسال عنه؟ - قال: بالمدينة وما بثلاثين من وحشة أى هوبا مع ثلاثين من مواليه و خواصه ليس طم وحشة لاستيناس بعضهم ببعض أو هواكلا داخل فى العدد فلا يمستوحش هوايضا اوالباء بمعنى مع اى لا سترحصل إقاء لكوزد ,مع كاؤقين و قله موعتصرص بالقينة ادر بويها قل يدن ان اراد أنه اثلا فى هيئة من هوفى سن ثلاثين سنة ومن كان كذلك لا يمستوحش فهوفى غاية البعد. وفى غيبة الشيخ: لاد لصاحب هذا الامرمن عزلة ولابدّ فى عزلته من قوّة»' اقول: ومراده من رواية غيبة الشيخ ما رواه الطوسى يغ فى غيبته ' فى باب دليل آخر عل انان ساح الت العا «و بهذا الاسناد عن الفضل بن شاذان النيسابورى عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن على بن أبى حمزة عن أبى بصيرعن ابى جعفرءائةٍ قال: لابد لصاحب هذا الامرمن عزلة ولابد فى عزلته من قوة وما بئلائين من وحشة ونعم المنزل طيبة» وقال الكلينى فى الكانى فى كتاب الحجة فى باب الاشارة والنص الى صاحب الدار(الحديث ؟) «محمّد بن يحبى عن احمد بن اسحاق عن ابى هاشم الجعفرى قال: قلت لالى محمّد: جلالتك تمنعنى من مسألتك فتأذن لى ان اسألك؟ - فقال: سل. قلت: يا سيّدى هل لك ولد؟ - فقال: نعم. فقلت: فان حدث بك حدث فاين اسأل عنه؟ - قال: بالمدينة»." .00/* مرآة العقول جاب جديد‎ .١ "'. مرأة العقول ج ١‏ ص 775. كافى .77//١‏ /اعع [أما قوله: ام غيرها] وتقله الطوسى فى الغيبة' والمجلسى فى البحارٌ وقال الحزاز فى كفاية الاثر” فى باب ما جاء عن ابى جعفرحمّد بن على الرضا إ9لا: اعوقذا عل بن اين الشدى 8 تهوتنا عد من اده قال عفتنا عددائلة بن جعفرالحميرى عن احمد بن هلال عن امية بن على القيسى قال: قلت لابى جعفر الفا لمن |للتلنكامن رع لك ماله اناق عدن قل قال مانا انين تكو سمرة قال قلت الى اين؟ فسكت ثم قال: الى المدينة قال: قلت: والى اى مدينة؟ - قال مدينتنا هذه هل مدينة غيرها. قال امد بن هلال: فاخبرنى محمد بن اسماعيل بن بزيع أنه حضر اميّة ابن على وهو [يسأل ابا جعفرالثانى عن ذلك فاجابه بهذا (بمثل ذلك) الجواب راجع غيبة النعمانى] قال ابن أبى الحديد فى شرح النهبج' فى شرح كلام أميرالمؤمنين: «قبّح الله مصقلة» و كان قد ابتاع سى بنى نأجية: لاوهى المكسيية ال سيابة دن تقض يو اذهو القاعرى فوغروين وين بدربن جهم بن مسعود بن أسيد بن اذينة بن كرّاربن كعب بن جابربن مالك بن عتبة بن ال حارث بن عبدالبيت بن سامة بن لو بن غالب هكذا ينسب نفسه وكان مبغضأ لعن افلا ينحو نحومروان بن أبى حفصة فى هجاء الطالبيّين وذم الشيعة وهوالقائل: ورافضة تقول بشعب رضوى امام خاب ذلك من أمام امامى من له عشرون ألفاً من الاتراك مشرعة السهام» وقال عمررضا كحالة فى جغرافية شبه جزيرة العرب* طبعة مطبعة الطاشمية ما نصه: «ان الصفة البارزة للمملكة العربية السعودية هى السلسلة الجبلية المستطيلة الممتدة من .7١7؟ جاب جديد ص‎ .١١9 ص‎ .١ .738”5 ص 7”560. جاب جديد ص‎ ." .17١/7 *؟. جاص ”52. جاب جديد‎ 6. ص8 و١5.‏ م١‏ اقصى الشمال الى اقصى الجنوب (الى ان قال) وفى هذه السلسلة جبال مشهورة باسماء تسرف ة عرقت سامكة اقده النضووو ااال تفرك تق الانعيا مسق :يزيا هذا فق الشمال (الى ان قال) والى الجنوب من هذه الجبال توجد سلاسل أكام تممتدة على محاذاة الساحل بارتفاع لا يزيد عن )٠٠٠١(‏ متروفى الوسط منطقة جبلية اخرى متوسط ارتفاعها )10860-77٠١(‏ متراً وفى الاولى جبال الغوصة والمشقق ومرتبة وعرمه وهجينة واعلى منها كلها رضوى الى الشرق من ينبع اذ يبلغ ارتفاعه ما يقرب من )5٠٠١(‏ متر(الى آخرما قال)». وقال فى الذيل مشيراً الى مأخذ نقله: «قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة. وفى دليل الحجج لمحمد باشا صادق ان ارتفاعها عن سطح البحر(١٠٠3)‏ متران ارتفاعها يختلف بين )16٠١(‏ و(1100) متر». وقال فى الكتاب' فى اوديتها: «و وادى رضوى يصب شهمال ينبع» قلت: هذا الكلام مذكور فى كتاب قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة' وقال فؤاد حمزة فى هذا الكتاب” ايضأ فى الفصل النامس: «و يوجد من الشيعة فى الوقت الحاضراتباع لمحمّد بن الحنفيّة يقيمون فى جبل رضوى بقرب ينبع وهم على ثىء عظي, من البداوة والتوحش والبعد عن مخالطة اهل المدن» و امَا عددهم فانّه يكاد ان لا يزيد عن عشرة آلاف ويبالغ بعضهم فى عددهم فيوصله الى 0 الفأغيران العدد الال هو الاقرب الى الصّحّة فيما نعتقد فهؤلا القوم ما زالوا ينتظرون عودة حمّد بن الحنفيّة من استتاره ليملا الازض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. واتباع هذا المذهب اكثرهم من حرب وجهينة وبعض الموالى والاتباع المنضوين نحت سيطرتهم». علامه مجلسى نَل درعين الحياة' در شرح اين عبارت بيغمبروي: «يا باذرّما من رجل يجعل جبهته فى بقعة من بقاع الارض الا شهدت له بها يوم .07 ص‎ .١ .5١ ؟. ص‎ .10 ص‎ . ص 787.788 جاب معتمدى.‎ .* م١‏ [أما قولك: اه خيرها] القيامة وما من منزل ينزله قوم ال واصبح ذلك المنزل يصلى عليهم او يلعنهم, يا باذرّما من صباح ولا رواح الآ وبقاع الازض تنادى بعضها بعضأيا جارق هل مرّبك ذاكرالله تعالى اوعبد وضع جبهته عليك ساجداً لله فهن قائلة: لا: ومن قائلة: نعم» فاذا قالت نعم اهترّت وابتبجت وترى ان ها الفضل على جارتها» كفته «بدان كه غفلت آدمى را به نحوى مغرور كردانيد كه جمادات ازاو هوشيارترند و قدرعبادت وبندكى خدا را ازاوبيشترميدانند وتوجيه اين اخباربه جند وجه ميتوان نمود: ال: آنكه محمول برحقيقتش باشد و جمادات رايك نحوشعور ضعيفى بوده باشد جنانجه حقتعالى ميفرمايد كه هيج جيزنيست مكرآنكه حقتعالى راتنزيه وتقديس وتسبيح مىكند ومتلبّس به حمد اوست وليكن شما تسبيح آنها رانمىفهميد. دويّم: أنكه سخن بروجه تقدير باشد يعنى اك شعور ميداشتند جنين م ىكُفتند. سيّم: آنكه مراد ازقطعههاى زمين اهل آن قطعدها باشد ازملائكه وصالحين جنّ كه در قطعات زمين ساكنند وعبادت مىكنند» (آنكاه بذكرشاهد مدّعاى خود يرداخته) ونيزدرهمان كتاب درشرح اين فقره «يا باذرّان الارض لتبكى على المؤمن اذا مات اربعين صباح ا كفته اى اباذربدرستيكه زمين ميكريد برمؤمن بعد ازفوت اوجهل روز همان احتمالات فقره سابقه دراينجا جارى است بااينكه دراينجا مجازشايعى است كه ميّتى را كه به عظمت ياد مىكنند ميكويند كه آسمان وزمين براوميكريد واين قسم اخباررا متوجّه تأويلشان نشدن وبرظاه ركذاشتن به احتياط اقرب است». تبصرة: قال الحسن بن سليمان الحلى فى كتاب المحتضر: ' «و ذكرالفضل بن شاذان فى كتاب القاثم ايض قال: حدثنا محمّد بن اسماعيل عن حمّد بن سنان عن عمّار(حماد) بن مروان عن زيد الشحّام عن ابى عبد الله 3 قال: ان ارواح المؤمنين ترى آل محمد كا فى جبال رضوى فتأكل من طعامهم و تشرب من شرابهم وتتحدّث معهم فى جالسهم حتى يقوم قائمنا اهل البيت فاذا قام قائمنا بعثهم .١‏ ص جاب نحف. 1-26 شرح دعاى ندبه. جلد سوم الله تعالى واقبلوا معه يلبون زمراً زمراً فعند ذلك يرتتاب المبطلون ويضمحل المنتحلون و ينجو المقربون. وقال الكلينى فى الكافى فى كتاب الجنائزفى باب ما يعاين المؤمن والكافر(الحديث ؟) انظرمرآة العقول ظ «محمّد بن يحبى عن احمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن عمّار بن مروان قال: حدثنى من سمع ابا عبدالله يا يقول: منكم والله يقبل (الى ان قال) ثم يزورال محمّد فى جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم (الى آخرالحديث الذى مرّعن الحلى)» ' ونقله ايضاً الحسين بن سعيد الاهوازى عن محمّد بن سنان نحوأ ما فى الكافى فى كتابه كما صرّح به المجلسى يه فى ثالث البحار' فى باب ما يعاين المؤمن و الكافرعند الموت و حضور الانمة وقال المجلسى يله فى مرأة العقول” فى شرح الحديث: «رضوى اسم الموضع الذى فيه جنة الدنيا وفى القاموس رضوى كسكرى جبل بالمدينة و موضع». اقول: ما استنبطه يي من تطبيق رضوى يجنة الدمنيا والاستشهاد عليه بكلام صاحب القاموسس نتن :لوطه قناع الاقيقة [ا لاه سق عن اق ب عرو ومن ثم قال الزبيدى فى تاج العروس ما نصّه: «و رضوى كسكرى فرس سعد بن شعاع السدوبى كدق الخكم وإيهنا اهو جد ونس لاديية فل سيدا يننا ومن ينبع على يوم قاله نصرو النسبة اليه رضوى وذو رضوان جبل وفى بعض النسخ: و. د. رضوان جبل وخازن الجنة اى ورضوى بلد».' فالاول ان نقول هنا: هذا الحديث على تقدير صدوره عن المعصوم اهلا نؤمن به اجمالاً ونرد علمه عليه 380 كما هوالقاعدة المستمرة و التكليف المأمور به فى امثاله و .171/7 كافى‎ .0١ مرآة العقول ج ” ص‎ .١ '. مرأة ج ٠"‏ ص .0١‏ جاب جديد 791/11. ؟. تاج العروس ج ١9‏ ص 585 جاب 15156. ١/١ من ثم قال المجلسى فى أخرالباب بعد البحث عن كيفيته حضور النبى والانمة ييه عند الموت ما نصّه: «والاحوط والاولى فى امثال تلك المتشابهات الايمان بها وعدم التعرض لخنصوصياتها وتفاصيلها واحالة علمها الى العالم كا كما مرفى الاخبارالتى اوردناها فى باب التسليم و الله يدق من يشثناء الى :صراط المستقيمر» اذا احطت خبراً بذلك فاعلم ان المجلسى قال فى حق اليقين' فى فصل سوم فى الاقرار بحقيقة الموت و توابعه فى ترجمة الحديث بالنسبة الى الفقرات المذكورة ما نصه: «يس زيارت ميكند آل محمّد را در باغستائهاى بهشت وبا ايشان ميخورد از طعامهاى ايشان و مىأشامد از شراب ايشان وبا ايشان سخن ميكويد در جالس ايشان تا وقتى كه قاتم آل محمد ظاهرشود (تا آخرعبارت)» وحذا حذهه العالم الجليل الشيخ على اكبرالايجى يل فى زبدة المعارف" و نصّ عبارته هكذا: «يس روح مؤمن روانه مى شود بجهت زيارت كردن أقايان خود آل ييغمبردر بهشتى كه محل خراميدن ارواح مقدسه است با ايشان مى نشيند وبا ايشان طعام ميخورد» وقال المولى الخليل يله فى الصافى فى شرح العبارة ما نصه: «جنان بكسرجيم جمع جنت باغهاى درختان خرما وغيرخرما ورضوى بفتح راء بى نقطه وسكون ضاد با نقطه والف مقصوره بعد ازوا و كوهى است نزد ينبع وميان أن ومدينه جهارمرحله است ودر بعضى روايات اين است كه رضوى از كوههاى بهشت است واعتقاد كيسانيه اين است كه محمّد بن حنفيه در رضوى است و زنده و مرزوق است وظاهراين حديث اين است كه ارواح ائمه لي آنجاست وتحقيق باغهاى انجا مثل آنست كه كذشت در شرح فقره سابقه وميتواند بود كه مراد باغهاى ينبع باشد زيرا كه در ينبع صد وهفتاد جشمه است واميرالمؤمنين درانجا باغات بسيارداشته). .١‏ ص ١20‏ جاب معتمدى. ". ورق /الا. ع قال ملآ محمّد باق رالشَريف يه فى آخ رجامع الشواهد فى الفصل الثّالث انّ رضوى, كسكرى. جبل بالمدينة وهومن الاسماء الَتى لا تدخل عليها ال التعريف. وقال الشَّريشى فى شرح مقامات الحريرى فى شرح قوله: «و حلمه ارسخ من رضوى» مانصّه: «رضوى جبل بالمدينة سهل مشتق من الرَضوان كأنّ الذى يصعده راض عنه لقلّة المشّقة فى صعوده».' ْ ثم اعلم ان رضوى كاسماء البلدان و البقاع يذكرو يؤنّث. فتقول مثلاً هذا بغداد و هذه بغداد فالتذكير على تقديرالموضع والبلد والتانيث على تقديرالبقعة والبلدة وهذه القاعدة مطردة فى لسان العرب كما صرّح به علماء الادب. فالصَميرفى قوله و(غيرها) فى عبارة الرّعاء رع الى رضوى. ومن موارد تأنيثه قول حسان بن ثابت «ولو وزيت رضوى محلم سراتنا لمال برضوى حلمنا و يلملم» ونقله البكرى فى كتابه معجم ما استعجم فى يرمرم مكان يلملم و نظيره قول ابن هرمة كمانى محاضرات الرَاغب' فى باب مدح الحلم: «ولو وزنت رضوى ببعض حلومهم لشالت ولو زيدت عليه تضارع» ونظيره قول الفضل بن عبّاس الله على ما فى معجم البلدان تحت عنوان «كساب» «ولو وزنت حلومهم برضوى وفت منها ولو زيدت كسابا» و من موارد تذكيره قول قيس بن الملوّح الشهير بمجنون ليلى العامريّة «براى شوق لو برضوى ذه ولو بثبير كان رمسا و سافيا» ومن هذه الموارد ايضاً قول امّ كلثوم فى راء اخيه سيّد الشهداء عليه السلام على ما فى المقتل المنسوب الى ابى مخنف وايضأ فى التاسخ جلد الحسين عليه السلام" «لقد حل لى كه الدق “لو بده اناغ على رضوى تداعت جوانبه»' ١.ج‏ ؟ ص 7١١‏ در شرح مقاله /71. ؟. ج١‏ ص ؟١٠‏ ودرجاب ديكرص .15١‏ *. ص .٠١8‏ *. انظ رشرح الحماسة ج ؟. ص .7١‏ ع١‏ [اما قوله: أم غيرها] ومنها قول مهيار باقنات. فى الدشر ها بق النهد. ين بن اناضن. .روف لكان عنيرا وهومستعملٌ فى قول مهيار للتأبيد على منوال ما قال الظبرسى فى مجمع البيان فى تفسير قوله تعالى «خالدين فيها ما دامت السماوات و الازض» مهذه العبارة. وقيل انّ ذلك عبارة عن التأبييد كقول العرب: ما لاح كوكب واقام ثبيرو رضوى و غيرذلك من كلمات التاأبيد». وأمَا موازنة ا حلوم بالجبال كما مرّفى الاشعار فهو تمّا كثرفى كلام العرب حتّى وقع فى الثثرايضاً. قال |بن ابي الحديد فى شرح النّبج:' قال ابوالفرج وقال جويرية بن اسماء: «لما مات الحسن و اخرجوا جنازته جاء مروان حتى دخل نحته فحمل سريره فقال له الحسين عليه السَلام: تحمل اليوم سريره وبالامس كنت تجرعه الغيظ؟ قال مروان: كنت افعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال». ذكره ابو الفرج فى مقاتل الطالبيين:' وقالابى فشاكيق الكازيخ الك ” «و لا مات (اى الحسن 6ق9) بكى مروان بن الحكم فى جنازته فقال له الحسين: اتبكيه وقد كنت تجرّعه ما تجرّعه؟! فقال: الى كنت افعل ذلك الى احلم من هذا واشار إلى الجبل بيده» قال محمّد حسين هيكل فى منزل الوحى”' عند ذكره طريق المدينة: «لقد سمعنا جميعاً اسم رضوى يتكرّر فى الشّعر العربى القديم ولا يزال الكثيرون منّا يتغتون بثبيرو رضوى كما يتغنّون بحبلى نعمان ولعلّ من شعرائنا المصريّين فى العصور المتأخّرة من ورد أسم رضوى فى شعره ذكره حين أراد أن يتخيّل جبلاً أويتمّل ما يدل الجبل عليه فكان اسم رضوى اقرب الى ذاكرته من اسم سيناء. ؟. ص *لا. ؟. ص *”57 و580. م2١‏ شرح دعاى ندبه. جلد سوم ذكرلى من عرفت بالجاذ ديكا عن رطوى اتازمى كوامن الدّهشة جميعاًء فهذا الجبل يمتدّ فى طريق المدينة الى ينبع» و منطقة المدينة وما حاذاها اكثراتصالاً با لحضارة من كثيرمن مناطق بلاد العربء لأثها أدناها الى الشّمال وأيسرها اتصالاً بِالشَام ومصر كذلك كانت فى عهد الت و فى صدر الاسلام وكذلك هى اليوم. ولقد زاروزيرالمالية السَيخْ عبدالله سليمان رضوى منذ سنوات قليلة واستصحب معه أمين مكّة الشيخ عبّاس قطان كما استصحب قوّة من الجند وعدّة للمقام من خيام وأدوات للظهى وطهاة ومن اليهم وتسلّق القوم الى قنة رضوى فرأوا عجبا: رأوا قوماً لم ينزلوا السهل حياتهم و يرون فى نزوله المعرّة الكبرى, فاذا احتاجوا الى شىء نما فيه فأتباعهم وضعافهم هم الْذين ينزلون» و رأوا هؤلاء القوم يعيشون فى الكهوف والمغارات عيش الحيوان المفترس. و رأوا أحدهم اذا ظفر بغنيمة مما كانوا يذبحون فرّبها الى كهفه وأوى اليه وانبعث ينهشها كما ينهبش الحيوان المفترس فريسته وجعل يذب عنها من يحاول اقتحام الكهف عليه بأن يدفعه برجله كما يفعل الذّئبٍ او التَمر أفيتصوّر أحد هذه الناة ف جلذه الغرب :عل فقرية فون الذينة ؟! أما أنااقت سفت لا أول هنا ممت نبأها ثم خمّت دهشتى حين ادكرت من رأيت من الأعراب بالشّفا من جبال الظائف» و ما أخيب الفرق بين هؤلاء واعراب رضوى ببالغ أن يثير الدّهشة». «لله بلاد فلان» ما لفظه: «وروى أبوسعيد الخندرى قال:حججنا مع عمرأّل حجة حجّها فى خلافته فلمَا دخل المسجد الحرام دنا من الحجر الاسود فقبله واستلمه وقال: الى لأعلم اك حجر لاتضرّولا تنفع ولولا أكّ رأيت رسول الله يََيِيهُ قتلك واستلمك لما قتلتك ولا استلمتك. فقال له على مِيٍْ: بلى يا اميرالمؤمنين إنه ليضرٌو ينفع ولوعلمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلجت ان النذئ أعزل لك كنا أقول: قال الله :تعالل واد لذ رفك من تل اد مق .١‏ ج١١‏ ص١٠‏ جاب بيست جلدى مصروج ” ص 1١١‏ جاب اول مصرجهار جلدى. عضن [أما قوله: أدغيره ظْهُورِهِمْ ذَرْيكهُمْ رالم كفل اللبية التساور بَكُمْ قَالُوابَك. ٠‏ لما أشهدهم و أقرّوا له أنه الرَبَ عرّو جل وأنهم العد كتبع ولاقه 14 رق 2 اليد هذا الحجر. وإنّ له لعينين ولساناً وشفتينء يشهد لمن وافاه بالموافاة فهو أمين الله عزو جل فى هذا المكان: فقال عملا أبقاق اللهبارضن لست تبنا يا أبا امسن وقال المجلسى يه فى ثامن البحار' فى باب مطاعن عمرما نصه: «الظعن الثانى عشر: ما رواه ابن ابى الحديد عن أبى سعيد الندرى قال: حججنا مع عمر(الحديث) 3 قال: و رواه الغزالى فى كتاب احياء العلوم وروى البخارى و مسلم فى صحيحهما ول يذكرا تنبيه اميرالمؤمنين اللا ايه واعتذرعنه فى المنهاج بانّه انما قال ذلك لئلا يغتربعض قري العهد بالاسلام الذين قد.الفوا عبادة الاحجار و تعظيمها رجاء نفعها وخوف ضررها وما رواه ابن ابى الحديد يبطل هذا الاعتذاراذ لوكان مراده ذلك لبيّن عذره ولم يقل لا أبقانى الله بارض لست بها. اذ ظاهران هذا كلام المقرّبالجهل المعترف بالخطاء وانتا حذفوا التتمة ليتمكنوا من مثل هذا الاعتذار». وقال الصدوق يِه فى علل الشرائع” فى باب علّة استلام الحجرالاسود ما نصّه: «حدثنا حمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد يِب قال: حدّثنا حمّد بن الحسن الصفار عن عن بن حسان الواسطى عن عمّه عبد الرحمن بن كثيرالهاثمى عن ابى عبد الله 31 قال: مرّعمربن الخطاب على الحجرالاسود فقال: والله يا حجرانًا لنعلم انك حجر لا تضرّو لاتنفع الآ انا رأينا رسول الله يِه حبك فنحن نحبّك فقال له اميرالمؤمنين ائا: و كيف يابن النظاب فوالله ليبعثنّه الله يوم القيامه وله لسان و شفتان فيشهد لمن وافاه وهويمين الله فى ارضه يبايع بها خلقه, فقال عمر: لا ابقانا الله فى بلد لا يكون فيه على بن ابى طالب ظِِ» 1٠ 0 ١‏ 00 ١ ع/اع١‏ شرح دعاى ندبه» جلد سوم قال الصدوق: معنى يمين الله طريق الله الذى يأخذ به المؤمنون الى الجنة ونقله المجلسى فى الحادى و العشرين من البحار فى باب فضل الحجرو علة استلامه وقال الصدوق ايضاً فى هذا الباب: وتخرفدا اعم ين جتنن انتد ين الوليةه رق اللة عنم قال »تنا خمددين الحسن الصفار عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن زياد القندى عن عبدالله بن سنان قال: بينا نحن فى الطواف اذ مرّرجل من آل عمرفاخذ بيده رجل فاستلم ا حجر فانتهره واغلظ له وقال له: بطل حجّك ان الذى تستلمه حجرلا يضرّولا ينفع فقلت لانى عبدالله فل جعلت فداك اما سمعت قول العمرى هذا الذى استلم الحجر فاصابه ما اصابه فقال: وما الّذى قال؟ - قلت: قال له: يا عبدالله بطل حجّك اا هو حجرلا يضرّ ولا ينفع فقال ابوعبدالله !فلا: كذب ثم كذب ثم كذب ان للحجرلساناً ذلقاً يوم القيامة يشهد لمن وافاه بالموافاة (الى ان قال) فن اجل ذلك امرتم ان تقولوا اذا استلمتم الحجر: امانتى ادّيتها وميثاق تعاهدته لتشهد لى بالموافاة يوم القيامة».' ونقله الشيخ الحرية فى الوسائل” كتاب الحج فى باب ١‏ من ابواب الطواف باب استحباب استلام الحجر ونقله المجلسى فى الحادى والعشرين من البحار' باب فضل الحجرو علة استلامه عن العلل. وقال العيّاثى يله فى تفسيره* فى تفسير قوله تعالى: «واذ اخذ ربك من ببى أدم... الايّة» ما لفظه: «عن عبدالله بن الحلبى عن ابى جعفرو ابى عبدالله عليهما السلام قالا حي عمر اول سنة حجٌ وهوخليفة فحجٌ تلك السنّة المهاجرون والانصار و كان على قد حجٌ فى 027227 ؟. جاب قم .1١١/7‏ ا ص١٠7‏ جاب امير بهادر. سس 006 8 د 6ج 5 ص 758. لم١‏ [أما قوله: ام غيرها] تلك السّنة بالحسن والحسين عليهما السلام و بعبدالله بن جعفرقال: فلمّا احرم عبدالله لبس ازاراً ورداءاً ممشّقين مصبوغين بطين المشق ثم أتى فنظراليه عمروهويلتى وعليه الازار و الرّداء وهويسيرالى جنب على اكلا فقال عمرمن خلفهم: ما هذه البدعة التى فى الحرم؟ فالتفت اليه على !9د فقال له: يا عمرلا ينبغى لاحد ان يعلّمنا السَنّة. فقال عمر: صدقت يا ابا الحسن لا والله ما علمت انكم هم قال: فكانت تلك واحدة فى سفر همء فلمًا دخلوا مكّة طافوا بالبيت فاستلم عمرالحجرو قال: اما والله انَى لأعلم انك حج رلا تضرّو لا تنفع, ولولا انّ رسول الله يِه استلمك ما استلمتك فقال له على 991: مه يبا حفص لا تفعل فانّ رسول الله لم يستلم الآ لامرقد علمه ولوقرأت القرآن فعلمت من تأويله ما علم غيرك لعلمت انه يضرو ينفع» له عينان وشفتان ولسان ذلق يشهد لمن وافاه بالموافاة قال: فقال له عمر: فاوجدنى ذلك من كتاب الله يا باالحسن فقال عل كذ قوله كبا رلك وتعال قاذ لَحد رتك موك ممق للرورمة ذ زكر و هذ شك 00 أَلَسَتٌ برَبَكُمْ قَالُوا بل مَهِدَنًا..'» فلما أقزوا بالطاعة بانه الرتِ واتّهم العباد اخذ عليهم الميئاق بالحج الى بيته الحرام ثم خلق الله رقأ ارق من الماء وقال للقلم: اكتب موافاة خلق ببيتى الحرام فكتب القلم موافاة بنى آدم فى الرق ثم قيل للحجرافتح قال: ففتحه فالقم الرق ثم قال للحجر: احفظ واشهد لعبادى بالموافاة فهبط الحجرمطيعاً لله ياعمراوليس اذا استلمت الحجرقلت: امانتى اديتها وميثاق تعاهدته لتشهد بالموافاة؟ فقال عمر: اللهم نعم. فقال له على ا [امن] ذلك». وقال الشيخ يِه فى اماليه' فى الجزء السابع عشرما نصّه: (رأخبرنا جماعة عن أى المفصل قال حدثنا أبونضرليق بن محمد بن نضرين ليك البلخى قال: حدّثنا أحمد بن عبدالصّمد بن مزاحم الهروى سنة احدى و سئّين وو مائتين قال: حدثنى خالى عبدالسلام بن صالح ابوالصلت الروئ قال: حدّثنى عبدالعزيزبن عبدالصمد العمى البصرى قال: حدّئنا ابوهارون العبدىّ عن أبى سعيد الخندرى قال: حجّ عمربن النظاب فى امرته فلمًا افتتح الطواف حاذى الحجرالاسود ومرّفاستلمه و .177 الأعراف.‎ .١ . 717/5 لك ل تن جاب نحف. جاب جديد ص‎ ١1 قله وقال: اقتلك وانّى لأعلم انك حجرلا تضرّو لاتنفع ولكن كان رسول الله يي بك‎ حفيّاً ولولا أن ا فقال: بلى والله انه ليضرّوينفع قال: فبم قلت ذلك يا أبا الحسن؟ - فقال: بكتاب الله تعالى قال: أشهد أنك لذوعلم بكتاب الله تعالى فأين ذلك من الكتاب؟ - قال قول الله عزو جل: انلك عزون دين اووس ركبا وان قفيفل المي اليك تكن الاين كهدتاا وأخيرك ان الله:سيخانة لما خلق(الحديف)): ونقله البحرانى يِل فى البرهان" فى تفسيرالآيّْة المذكورة (أية ١05‏ من سورة الاعراف) ونقله المجلسين فى الحادى و العشرين من البحار” فى باب فضل الحجرو علة استلامه الحديث الال و الأحاديث فى ذلك الباب كثيرة لا يسع المقام نقلها فن أرادها فليراجع مظاتها. بيان - قال الشريف الرضى رضى الله عنه فى المجازات النبويّة:' «قال عليه الصّلاة والسَلام: الحجريمين اللّه من شناء صافحه مها وهذا القول جازو المراد انّ الحجرجهة من جهات القرب الى الله فن استلمه وباشره قرب من طاعته تعالى فكان كالّلاصق بها والمباشرهاء فأقام عليه الصّلاة والسّلام اليمين ههنا مقام الظاعة التى يتقرّب بها الى الله سبحانه على طريق المجاز والاتساع لأنّ من عادة العرب اذا أراد أحدهم التَقرّب من صاحبه وفصّل الأنسة بمخالطته أن يصافحه بكمّه ويعلّق يده بيده وقد غلنتا فق القدك تمال أن الدتئيستحيل غل 'ذانه :فيسب أن.ركون ذلك دنا من طاعته ومرضاته ولا جاء عليه الصّلاة والسَلام بذكراليمين اتبعه بذك رالصّفاح ليوقى الفصاحة حقّها ويبلغ بالبلاغة غايتها». ونقله المجلسى لله فى البحار فى اخرباب فضل الحجر و استلامه* بعد ما نقله من .177 الأعراف.‎ .١ ؟.ج ” ص 51 جاب ينج جلدى رحلى. جاب جديد .2٠١/7‏ . ص 58 وجاب جديد ج 18 ص .5١18‏ ازعلل الشرائع ص 54؟. ؟. ص ”55 و5580 جاب مصرتحقيق طه محمد الزيتى. جاب جديد ص 795. 6.ج 2و ص559. ١2/4 [أماقوله: ام غيرها]‎ ٠ الهداية للصدوق ولا كانت العبارة من السَيّد كما نقلناها من كتاب المجازات النبوتة له ولم تكن من الصدوق حتى تكون فى الهداية اوفى سائركتبه مضافاً إلى أن اسلوب الكلام بان عن كونه من الصدوق ويلائم مذاق السيّد قال المصحح الفاضل الشيخ محمّد باقر البببودى فى ذيل الصّفحة ما لففله: (النوى هذا المويك وهنا تفقنه اغيود ا عن المذائة بوطاولنا العتون ميل معتدره عاجلاً فلم نعثر عليه و فى تعبيره بالصّفاح و ارادته المصافحة جال للمناقشة» قال ابن خلكان فى وفيات الاعيان' فى ترجمة محمّد بن الحنفيّة: «والفرقة الكيسانيّة تعتقد امامته و أنه مقيم بجبل رضوى و الى هذا اشار كثيرعرّة بقوله من جملة ابيات و كان كيسان الاعتقاد: وسبط لا يذوق الموت حتّى يقود الخيل يقدمه اللواء تعريي. :0 يعر افبيسع :ارماك برضوى عنده عسل و ماء وكان المختار بن أبى عبيد الثقى يدعو الناس الى امامة محمّد بن الحنفية و يزعم أنه المهدى و قال الجوهرئّ فى كتاب الصحاح كيسان لقب المختار المذكور و قال غيره كيسان مولى عل رضى الله عنه و الكيسانيّة يزعمون أنه مقيى برضوى فى شعب منه و لم يمت. دخل اليه (عليه) و معه أربعون من أصحابه ولم يوقف هم على خبرو هم أحياء يرزقون, و يقولون أنه مقيم فى هذا الجبل بين اسد و نمرو عنده عينان نضّاختان تجريان عسلاً و ماءاً و إِنّه يرجع الى الدّنيا فيملأها عدل©. وقال الميبدىّ فى شرح الديوان' فى شرح قطعة اوَها: «حسين اذا كنت فى بلدة غريباً فعاشر بآدابها» «وأمام محمد بسرمرتضى بود و مادر او از بنى حنيفه بود بنابراين أو را ابن حنفيّه ميكفتند و شصت ونه سال عمرداشت ودر سنة احدى و ثمانين وفات يافت ليكن شيعه او برانند كه اوزنده است در كوه رضوى ومهدى موعود است ودروقت ظهوراو ؟. ص .١188‏ الل ا ةا 0ك شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم عام ازعدل مملوخواهد شد و كثيرشاعردر شأن او كفته: الا ان الامة من قريش ولاة الحق اربعة سواء على و الثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايان و بِرٌ وا سبط غيّبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حقّ يقود الخيل يقدمه اللواء يغيب فلايرى فيهم زماناً برضوى عنده عسل وماء» ونقل القاضى التسترى كلام شارح الديوان فى ترجمة ابن الحنفية' وذكر القتووق ىقار السلا و اغنا و العباد عن سعوان لبها دضو ورا معان قرله: «وانما عوقب بهذا الحبس لخروجه على عبدالملك بن مروان وقلبه (قبله ظ) على يزيد بن معاوية». وقال الكرى ف ححا للحي اكوم ع فسن نيال قيافة كالم الستكرقامل: كك ابرالاقعت عود ليق دن عملنيرة عبد ائله الكندى قال: املى على عرام بن اصبغ السَلمى اسماء جبال تهامة و سكانها وما فيها من القرى والمياه وما تنبت من الاشجار فاوّها: رضوى وهى من ينبع على يوم ومن المدينة على سبع مراحل ميامنة طريق المدينة ومياسرة طريق البرلمن كان مصعداً الى مكة وعلى ليلتين من البحرقال بشر: لو يوزنون كيالاً او معايرة مالوا برضوى و لم يفضلهم احد القائون اذا ما الجهل قيم به و القاقيون [11 :ما سوقت درا و بحذاء رضوى عزور بينهما قدر شوط الفرس وهما جبلان شاهقان منيعان لا يرونهها احدوي كيه طدى المفرقكة تنص الغرب الن الشناء وال مكشوهذ ان الببلان ينبتان الشوحط والنبع والقرظ والرنف,. وفيهما جميعا مياه واوشال لاتجاوز الشقة تخرج من شواهقه لا يعلم متفجّرهاء ومن حديث عامربن سعد عن ابيه: انّ النى يََيَُةُ خرج ل [أها قوله: أمر غيرها] من مكة ومعه اصحابه حتّى اذا هبط من عزور تياسرت به القصواء ويسكن هذين الجبلين هد وجهينة فى الوبرخاصّة دون المدروهم هناك يسار ظاهرو يصب الجبلان فى وادى غيقة وغيقة تصبّ فى البح رو لها مسك تمسك الماء واحدها مساك. وينبع عن يمين رضوى لمن كان منحدراً من المدينة الى البحروهى قرية كبيرة» وبها عيون عذاب غزيرة» زعم حمّد بن عبدالمجيد ابن الصباغ ان بها مائة عين الآ عينا و وادى ينبع يليل يصب فى غيقة قال جرير: نظرت اليك بمثل عينى مغزل قطعت حبائلها باعلى بليل و يسكن ينبع الانصار و جهينة وليث (الى اخرما قال)». اقول: ويريد بابى زيد' صاحب صور الاقاليم وذيل عبارته على ما فى مسالك الممالك للاصطخرى هكذا: «وبقربه فيما بينه وبين ديا رجهينة وبَّنَ وساحل البحرديار للحسنيين حزرت بيوت الشعرالذى يسكنونها نحواً من سبعمائة بيت وهم بادية مثل الاعراب ينتقلون فى المراعى و المياه انتقال الاعراب ل تميّزبينهم فى خلق ولا خلق وتتصل ديارهم تا يلى المشرق بودّان» وودان من الجحفة على مرحلة وبينهما وبين الابواء التى هى على طريق الحاج فى غربيها ينه امال وديا كان اباءبقانى ارفس اللمتريية اع االإد يتعفرين ان طالسة: طم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة و عشيرة وأتباع وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء حتى استولت طائفة من اليمن يعرفون ببنى حرب على ضياعهم فصاروا حزباً لهم فضعفوا» وقال ايضأ فى تحت عنوان نصع ما لفظه: «نصع بكسراوّله واسكان ثانيه بعده عين مهملة جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير: لكف سيك الإمانة عمد عان الضم أن دكن يل وقال يعقوب: نصع جبل امرباسفل الحجاز مطل على الغور عن يسار ينبع لجهينة قال مزرد: ١‏ ظاهراً «ابى زيد» در صدر كلام معجم بوده ومعجم مطلب راازاو نقل كرده است. م8 لل سسسسسسس ا سسسس يي سس ببببببب ببح اتافى و اهلى فى جهينة دارهم بنصع فرضوى من وراء المرابد قال: ورضوى جبل جهينة بين ينبع والحوراء والحوراء فرضة من فرض البحرترقاً الها السفن من مصر. و ينبع وادى على بن ابى طالب يليه ورضوى قفاها حجاز و بطنها ال ا ا ال 0 واد لجهينة. نقلت جميع ذلك من خط يعقوب».' وقال أحمد ابراهيم الشريف فى كتابه «مكّة والمدينة فى الجاهليّة و عصرالرسول»' عن كر المساذمنا تمند: «ومن جبال الحجاز الجبال الواقعة فى منطقة القلائف و مكّة والمدينة وجبال التلائف يبلغ علوها ستّمائة مت وجبل كرا فى الظريق بين مكّة و الظائف و يبلغ عله مائتى متر. وجبل رضوى بين المدينة وينبع ويرتفع الى مائتى متروقد قال عنه ياقوت: أنه جبل منيف ذو شعاب وأودية» واه كثيرالمياه والأشجار. وقد ذكرالشعراء جبل رضوى كثيرا واتخذه العرب مثلاً للعرّة و الرسوخ». وقال فى ذيل الصفحة مستدلآ على اتخاذ العرب اياه مثلاً للعرّة و الرسوخ بقوله: «قال حسان: لنا حاضر فَعُْمٌّ و ماض كأنه شماريخ رضوى عرّةِ و تكرّما وقال أبوالعلاء: وقد نُطمت بالجيش رضوى فلم تُبَل ف "لتك اناك" امسن ناء وقال ابن حزم فى الفصل” تحت عنوان «ذكرشنع الشيعة»): «وقالت الكيسانيّة وهم أصحاب المختار بن أبى عبيد وهم عندنا شعبة من الزيديّة فى سبيلهم انّ محمّد بن علىّبن أبى طالب وهوابن الحنفيّة حى فى جبال رضوى عن كبنه امند يو عن يسار قن داق الاوتكةرانيه ررق عدوا وغيهدا 0 كبو لا موت عق ١.ج‏ ؟ ص1709 و١171.‏ ؟. ص ١17‏ و؟1. رع [أما قوله: أم غيرها] يملا الارض عول" كنا فلدت :نجورا» وقال اليعقووى فى تاريخه' نحت عنوان: ايام مروان بن الحكم و ابن الرّبير «و تحامل عبدالله بن الزبير على بنى هاشم تحاملاً شديدأ و اظهرهم العداوة و البغضاء حتى بلغ ذلك منه ان ترك الصلاة على محمد فى خطبته فقيل له: لم تركت الصلاة على النى؟ - فقال: ان له اهل سوء يشرئبّون لذكره و يرفعون رؤوسهم اذا سمعوا به. واخذ ابن الزبيرحمّد بن الحنفية وعبدالله بن عباس واربعة وعشرين رجلاًمن بنى هاشم ليبايعوا له فامتنعوا فحبسهم فى حجرة زمزم و حلف بالله الذى لا اله الآ هو ليبايعن او ليحرقنهم بالنار. فكتب محمد بن الحنفية الى المختار بن ابى عبيد: بسم اللّه الرحمن الرحيم من محمّد بن على و من قبله من آل رسول الله إلى المختار بن ابى عبيد ومن قبله من المسلمين اما بعد فان عبدالله بن الزبيراخذنا فحبسنا فى حجرة زمزم و حلف بالله الذى لا اله ال هولنبايعئّه ا وليضرمنها علينا بالنار فياغوثا فوجه اليهم المختار بن ابى عبيد بابى عبدالله الجدلى فى اربعة ألاف راكب فقدم مكة فكسرالحجرة وقال لمحمّد بن على: دعنى وابن الزبيرقال: لا استحل من قطع رحمه ما استحل متى (الى ان قال) ولام يكن بابن الزبيرقوّة على بنى هاشم وعجزعمًا دبّره فيهم اخرجهم عن مكة و اخرج محمّد بن الحنفية الى ناحية رضوى واخرج عبدالله بن عبّاس الى الطائف اخراجا قبيحاً. وكتب محمّد بن الحنفية الى عبدالله بن عباس: اما بعد فقد بلغنى ان عبد الله بن الزبير سيرك الى الطائف فرفع الله بك اجراً و احتظ عنك وزراً يابن عم انما ييتلى الصالحون وتعدّ الكرامة للاخيار ولو تؤجرالاً فيما نحبَ و تحب قل الاجرفاصبرفانٌ الله قد وعد الصابرين خيراً و السلام. وروى بعضهم: ان محمّد بن الحنفية صارايضأ الى الطائف فلم يزل بها وتوفى ابن عباس بها سنة 8ع وهوابن احدى وسبعين سنة وصلى عليه حمّد بن الحنفيّة».' ١ح‏ احين 17759571 حاب بيروت» .١‏ بحث راجع به رضوى كه بسيارهم طولانى شدهء همانطور كه ملاحظه ميكنيد نظم لازم راندارد؛ علت أن هم انها را منظم نماييم. وأمّا قوله: «ام ذى طوى) فى المصباح المنير: «وذو طوى واد بقرب مكّة على نحوفرسخ ويعرف فى وقتنا بالزاهر فى طريق التنعيم و يجوز صرفه ومنعه وضمّ الطاء اشهرمن كسرهاء فن نوّن جعله اسماً للوادى ومن منعه جعله اسم للبقعة مع العلمية أو منعه للعلميّة مع تقديرالعدول عن طاو» وفى مجمع البحرين: «وذو طوى بفتح طاء وتضم والضمّ اشهرهو موضع بمكّة داخل الحرم هومن مكّة على نحومن فرسخ ترى بيوت مكة منه فلل اللساع و يعرف والراقرق بطري التنعير. وفى القاموس ذى طوى مثلثة الطاء وينوّن موضع قرب مكة». وفى تاج العروس فى شرح عبارة القاموس: «وذوطوى مثلثة الطاء و ينون موضع قرب مكة» ما نصه: «يعرف الان بالزاهر و اقتصر الجوهرى كغيره على الضمٌء و ذكر التثليث السهيلى فى الروض قال: والفتح اشهرمقصور منون وقد لا ينون يروى انّ أدم لل كان اذا اتى البيت خلع نعليه بذى طوى». وفى لسان العرب: «و ذو طوى مقصور واد بمكة وكان فى كتاب ابى زيد تمدوداء و المعروف أنّ ذا طوى مقصور واد بمككة وذو طواء مدود موضع بطريق الطائف و قيل واد وقال ابن الاثير: وذو طوى بضم الطاء وفتح الواو المخففة موضع عند باب مكّة يستحب لمن دخل مكة ان يغتسل به». ١م‎ م وأمّا قوله: «ام ذى طوى» وقال الصدوق يه فى المقنع' و الهداية و الفقيه' فى كتاب الحج: «فاذا نظرت الى بيوت مكة فاقطع التلبية» و حدّها عقبة المدنيّين او بحذائها2. ومن دعن طون المسا يون التي ١:‏ اران عرو ننه رح طق لي لو ونقله المحدث النورى فى المستدرك" فى باب ان المتمتع يقطع التلبية اذا شاهد بيوت وقال الكلينى ييه فى الكانى فى كتاب الحجّ فى باب قطع التلبية للمتمتع الحديث ؟: «محمّد بن يحى عن احمد بن تحمّد عن ابى الحسن الرضا اها انه سئل عن المتّمتع متى يقطع التلبية؟ - قال: اذا نظرالى اعراش مكّة عقبة ذى طوى. قلت: بيوت مكّة؟ - قآل: نعم»" وقال ايضاً فى هذا الباب الحديث الاؤل: على بن ابراهيى عن أبيه وحمّد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعاً عن صفوان دو قم زان ان ديرو سوا خرن وازفة ون تقار قال قال الوضبد اسه اذا دخلت مكة وانت متمتع فنظرت الى بيوت مكة فاقطع التلبية وحدّ بيوت مكة التى كانت قبل اليوم عقبة المدنيين وان الناس قد احدثوا بمكّة مالم يكن فاقطع التلبية (الحديث): وبمضمونه حديثان أخران ايضا» وقال المفيد ينه فى المقنعة:” «فاذا عاين بيوت مكة وكان قاصد ا البها من طريق المدينة قطع التلبية» وحدّ بيوت مكة عقبة المدنيين وان كان قاصداً اليها من طريق العراق فائّه يقطع التلبية اذا بلغ عقبة ذى طوى» وقال الشيخ الطوسى يأ فى التهذيب" فى شرح عبارة المفيد بعد نقله: .105 ص‎ .١ 7ج 7 ص 070. ". ج ” ص ١١7‏ جاب سه جلدى. ل لطا 6 ج 5 ص 599. ع. ص 59/8. /ا.ج نه ص 417 حاديث 7017. عم شرح دعاى ندبه. جلد سوم «روى ذلك محمّد بن يعقوب (فنقل الروايات التى نقلناها و اشرنا اليها آنفاً ثم قال) حمّد بن عيسى عن محمّد بن عبدالحميد عن ابى خالد مولى على بن يقطين قال: سألت ابا الحسن إلا عمّن احرم من حوالى مكّة من الجعرانة و الشجرة من اين يقطع التلبية؟ -قال: يقطع التلبية عند عروش مكة و عروش مكة ذى طوى». «وامًا المعتمرعمرة مفردة فاته يقطع التلبية عند الحرم وقد روى انّه يقطع عند ذى طوىء و روى ايضاً حين ينظرالى الكعبة. وروى ايضاً عند عقبة المدنيين. والوجه فى هذه الاخبارما سنشرحه من بعد ان شاء الله بعد ايرادنا لرواياتها بمنَ الله و قوّته. روى (فنقل رواية ثم قال) موسى بن القاسم عن محسن بن احمد عن يونس بن يعقوب قال: سألت ابا عبدالله فلإ: عن الرجل يعتمرعمرة مفردة من اين يقطع التلبية؟ - قال: اذا رأيت بيوت ذى طوى فاقطع التلبية وقال ايضأ فى باب الزيارات فى فقه الحجّ ما نصّه: «محمّد بن على بن حبوب عن يعقوب بن يزيد عن أبن أبى عميرعن معاوية بن عمارعن ابى عبدالله 30 ان رسول الله يقِ اقام بالمدينة عشرسنين لم يحج (فنقل كيفية حججٌ رسول الله يِيهُ نفصلا الى ان قال) ودخل من اعلامكة من عقبة المدنيين» و خرج من اسفل مكة من ذى طوى»' وفى كتاب الفقه الضوى فى باب الحج: «فاذا نظرت الى بيوت مكّة فاقطع التلبية وحدّ بيوت مكّة من عقبة المدنيين او بحذائهاء ومن اخذ على طريق المدينة قطع التلبية اذا نظرالى عريش مكة وهى عقبة ذى طوى» ونقله المجلسى يأ فى المجلد الحادى و العشرين من البحار' فى باب الاحرام و مقدماته والمحدث النورى فى المستدرك" فى باب ان المتمتع يقطع التلبية عن فقه الرضا. وفى بعض نسم الفقه الرضوى ايضا: ١.ج‏ 0 ص 505 حديث /108. *.ج ” ص .1١7/‏ جاب جديد 180/9. ارا وأمّا قوله: «ام ذى طوى» «فاذا انتبيت الى ذى طوى فاغتسل من بئرميمون لدخول مكة او بعد ما تدخلها (الى ان قال) وكان ابن عمريغتسل بذى طوى قبل أن يدخل مكة وكذلك كان يعظّمه عامةالعلماء وان لم يغتسل فلا بأس ويروى عن النى يي انه بات بذى طوى ودخل مكّة نهارأً» ونقله المجلسى يه فى الحادى و العشرين من البحار فى باب سياق مناسك احج على ما فى بعض نسخ الفقه الرضوى والمحدث النورى فى المستدرك' فى باب استحباب الغسل لدخول مكة عن بعض نسخ الفقه الرضوى. وقال على بن ابراهيم القمى فى تفسيره فى سورة البقرة فى تفسيرقوله تعالى: « وَإِذَ ير إِيْرَاهِيمٌ الْقَوَاعِدٌ مِنَ الْمَيّتِ..." ها فيه «حدثنى ابى عن النضربن سويد عن هشام عن ابى عبد الله ائِذ قال: انّ ابراهيم (فساق الحديث بطوله الى ان قال) امرالله ابراهيم 340 ان يبتى البيت (الى ان قال) فبنى ابراهير 38 البيت ونقل اسماعيل الحجرمن ذى طوى فرفعه الى السماء تسعة اذرع (الحديث)». ونقله المحدث الكاشانى و البحرانى فى البرهان فى تفسيرالاية ونقله المجلسى يه فى خانسسن اهار قرمات اخرال ارلاذه واد النيك عن القدنى: يدك الظبريسن ق مه التنان قن تنمدير الالة: وفى هذه الرواية ايضا: «فلمًا سرحهم ابراهيم اق و وضعهم و اراد الانصراف عنهم الى سارة قالت له هاجر: يا ابراهي لم تدعا فى موضع ليس فيه ائيس ولا ماء ولا زرع؟ فقال ابراهيم: الله الذى امرنى ان اضعكم فى هذا المكان هويكفيكم ثم انصرف عنهم فلمًا بلغ كدى وهو جبل بذى طوى التفت اليهم ابراهيم فقال رب انى اسكنت من ذريتى بواد غيرذى زرع عند بيك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل افئدة من الناس تهوى الهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون» ثم مضى الحديث 77 7 د ؟.ج ؟” ص 178. جاب جديد 7194/9. *. البقرة؛ /1710. 70 27 77-5 7خ 0 ١4 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم‎ فنى النهاية: «و فيه: انه يََيْيْهُ دخل مكّة عام الفتح من كداء ودخل فى العمرة من‎ كدى وقد روى بالشك فى الدخول والخروج على اختلاف الروايات و تكرارهاء و كداء‎ بالفتح والمدّ الثنيّة العليا بمكة مما يلى المقابرو هوالمعلى وكدى بالضم والقصرالثنيّة‎ السفلى مما يلى باب العمرة وامّا كدى بالضِمّ وتشديد الياء فهوموضع باسفل مكة وقد‎ تكرر ذكر الاوؤلين فى الحديث» و نظيره فى المصباح والمجمع‎ وفى معجم البلدان لياقوت:‎ «كداء بالفتح والمدّ (الى ان قال) وو قال ابوعبدالله الحميدى ومحمّد بن ابى نصر: قال‎ لنا الشيخ الفقيه الحافظ ابومحمّد على بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسى وقرأته عليه‎ غيرمرة: كداء الممدود هو باعلى مكّة عند المحضّب حلق عليه الصلاة والسلام من‎ ذى طوى اليها اى دارو كدىّ بضم الكاف وتنوين الدال باسفل مكّة عند ذى طوى‎ بقرب شعب الشافعيين وابن الزبيرعند قعيقعان جبل باسفل مكّة حلق عليه الصلاة و‎ السلام منها الى المحصّب فكاته عليه الصلاة والسلام ضرب دائرة فى دخوله وخروجه‎ بات عليه الصلاة والسلام بذى طوى ثمّ نمض الى مكة فدخل منها وفى خروجه خرج‎ على اسفل مكّة ثم رجع الى المحصّبء وام كدى مصفّراً فائًا هولمن خرج من مكّة الى‎ اليمن وليس من هذين الطريقين فى ثىء»‎ وقال ايضأً: «وقال عبيد بن اسماعيل: دخل يَيِيهُ عام الفتح من اعلى مكة من كداء‎ عمدود مفتوح وخرجح هومن كدىّ مضموم ومقصور و كذا فى حديث عبيد بن اسماعيل‎ عند الجماعة وهو الصواب الآ انّ الاصيلى ذكره عن ابى زيد بالعكس دخل النبى يَيِل‎ من كداء و خالد بن الوليد من كدىّ وفى حديث ابن عمردخل فى الحجّ من كداء‎ تمدود مصروف من الثنية العلياء التى بالبطحاء وخرج من الثنية السفى» وفى حديث‎ عائشة: انه يَْيهُ دخل من كداء من اعلبى مكة ممدود وعند الاصيلى مهمل فى هذا الموضع‎ (فخاض فى نقل الاختلاف)».‎ وقال ياقوت ايضأ فى معجم البلدان عند ذكره طوى: «قال الجوهرى: و ذو طوى‎ بالضم ايضأ موضع عند مكة... وقيل: هوطوى بالفتح وقد ذكرقال الشاعر:‎ اي وأمّا قوله: «ام ذى طوى» سن السين ريا نكا اسااراء بيه عتم ليدع عن لد وفى تفسير كشف الاسرار ' و سنابرق ننى عتى الكرى لم يزل يلمع لى من ذى طوى منزل سلمى به نازلة طيب الشاحة معمور الفنى» وقال الازرق فى اخبار مكة' فى باب ما جاء فى اسماء الكعبة: «واخبرنى جدى عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنى محمّد بن ابان عن زيد بن اسلم قال: بكة الكعبة والمسجد مبارك للناس ومكة ذو طوى وهوبطن مكة الذى ذكره الله عزو جل فى سو الفتح» ونقل ذلك بعينه ياقوت فى معجم البلدان تحت عنوان مكة و قال ايضأ هناك: «وقال الشرق: روى أن بكة اسم القرية ومكة مغزىّ بذى طوى لا يراه احد مّن مرّهامن أهل الشام و العراق و اليمن و البصرة و انا هى ابيات فى اسفل ثنيّة ذى طوى». وقال ايضاً فيه تحت عنوان الابطح: «و الابطح يضاف الى مكة والى منى لان المسافة بينه وبينهما واحدة وربما كان الى منى اقرب وهوالمحصب وهوخيف بنى كنانة» وقد قيل انه ذو طوى وليس به». وقال الازرق ايضاً فى اخبار مكة” فى باب ذكرشق مسفلة مكة: وبطن ذى طوى: ما بين مهبط ثنيّة المقبرة التى بالمعلآة الى الثنية القصوى التى يقال لها الخضراء تمببط على قبور المهاجرين دون فحّ. بطن مكة: مما يلى ذا طوى ما بين التّنية البيضاء الَتى تسلك الى التنعيم الى ثنية الحصحاص التى بين ذى طوى و بين الحصحاص. المجدارةة يلاق طوى عند ركريكا تاينق ل :هتيا الطين الذى ينض نيه اهل يمكة اذا جناء .5185١ ؟.صس‎ لوك ا ام الول لت الالتتتتتت تت ل 1 ل ات 10 شرح دعاى ندبه. حلد سوم المطراستنقع الماء فيها». وقال ايضاً فى هذا الباب: «شعب زريق: يفرع فى الوادى الذى يقال له ذو طوى (الى آخرما قال)».' وقال ايضاً فى باب ذكرالمواضع التى يستحب فيها الصلاة بمكة: «ومسجد بذى طوى: بين ثنية المدنيين المشرفة على مقبرة مكةو بين الثنية التى جمبط على الحصحاص و ذلك المسجد بنته زبيدة بازج. حدثنا ابوالوليد قال: حدثنى جدى اخبرنا الزنجى عن أبن جريح عن موسى بن عقبة ان نافع حدّثه انّ عبدالله بن عمراخبره ان رسولالله يَِيْهُ كان ينزل بذى طوى حين يعتمروفى حجّته حين حجٌ تحت سمرة فى موضع المسجد. حدثنا ابوالوليد قال: وحدثنى جدى اخبرنا مسلم عن أبن جريج قال: وحدثنى نافع انّ ابن عمرحدّثئه ان رسول الله يَيِيْةُ كان ينزل بذى طوى فيبيت به حتّى يصلى حين يقدم مكة؛ و مصلى رسول الله يديه ذلك على اكمة غليظة ليس بالمسجد الذى بنى ثم (الى آخرما قال)».' وقال ايضأً فى باب تعظيم الحرم: «حدثنا ابوالوليد حدثنى جِدّى حدثنا سفيان عن مسعرعن مصعب بن شيبة عن عبدالله بن الزبيرقال: ان كانت الامة من بنى اسرائيل لتقدم مكّة فاذا بلغت ذا طوى خلعت نعاها تعظيماً للحرم»." الى غيرذلك مما ورد فيه اسم الموضع فى كتب الاحاديث والسيرو التواريخ والتفاسير وأيضا مما روى بالنسبة الى ذى طوى فى كتب العامّة بطرقهم ما نقله السيوطى فى 2 الدر المنثور” فى تفسير سبحان الذى اسرى بعبده ليلا (الاية) بهذه العبارة: «واخرج سعيد بن منصور وابن سعد والطبران فى الاوسط وابن مردويه عن أبى ان ؟. ص .5١7"‏ ".ج؟ ص .1١3١‏ ؟.ج ؟ ص 1060. 2١ وأمّا قوله:«ام ذى طوى»‎ هريرة رضى الله عنه قال: لمنا رجع رسول الله يَْيهُ ليلة اسرى به فكان بذى طوى قال: يا جبرئيل: ان قومى لا يصدقونى...». وقال ابوالفتوح الرازى يله فى تفسيرالاية: «رسول ايلا كفت: جون ماازمعراج بازامديم بوادى ذيطوى جبرئيل !329 را كفمم: يأ جبرئيل اين قوم مرا بأور ندارند جون با ايشان اين حديث كنم؟».' ويدلّ على مافى الدّعاء صريحاً ما نقله الشيخ الاجل النعمانى فى كتاب الغيبة' فى باب أنّ للقاكم غيبتين بهذه العبارة: حدثنا حمّد بن همّام قال: حدثنا امد بن محمّد بن سعيد قال: حدثنى محمّد بن على السَلمى عن محمّد بن اسماعيل بن بزيع» وحدثنى غير واحد عن منصور بن يونس بزرح عن أسماعيل بن جابرعن ابى جعفر محمّد بن على عليهما السلام انه قال: يكون لصاحب هذا الامرغيبة فى بعض هذه الشعاب واومى بيده الى ناحيه ذى طوى حتى اذا كان قبل خروجه انى المولى الذى كان معه حتّ يلق بعض اصحابه فيقول: كم انتم ههنا؟ - فيقول نحومن اربعين رجلاً فيقول: كيف انتم لو رأيتم صاحبكم؟ - فيقولون: والله لويأوى بنا الجبال لأويناها معه ثم يأتبهم من القابلة ويقول: اشيروا الى رؤسائكم وخياركم عشرة فيشيرون له اليهم فينطلق بهم حتّى يلقوا صاحبهم ويعدهم الليلة التى تليها. ثم قال ابوجعفر.9ة : والله لكأنى انظراليه وقد اسند ظهره الى الحجرفينشد الله حمّه فيقول: يا اتها الناس من يحاجنى فى الله فانا اولى الناس بالله, ايها الناس من يحاجنى فى ادم فانا اولى الناس بادم, ايها الناس من يحاجنى فى نوح فانا أولى الناس بنوحء ايها الناس من يحاجنى فى ابراهيم فانا اولى الناس بابراهيم» ايها الناس من يحاجنى فى موسى فانا اولى الناس بموسىء ايها الناس من يحاجنى فى عيسى فانا اولى الناس سين داانينا الذانى نم قاجق و عشد فانا اوق النانى قد انا النانى من اح فى كتاب الله فانا اولى الناس بكتاب الله ثم ينتهى الى المقام و يصلى عنده ركعتتين و ١.ج‏ 5 ص525. ١ ينشد الله حقه. ثم قال ابوجعفريؤ: وهووالله المضطرّالذى يقول الله فيه: « أَمَّنْ يُجِيبُ‎ الْمُضْطَبَإِدًا دَعَاةُ وَيَكْشْف السُوءً 2 خلماء الْدَرَض...'» فيه نزلت».‎ وإقآل الساكى ق تفسيره فى سبورة الانفال:ق تفسير قوله تعال ».كئلوا الشركة‎ اد‎ «عن عبدالاعلى الحلى قال: قال ابوجعفر!34 يكون لصاحب هذا الامرغيبة (ونقل مثله مع زيادة فى آخره)" وقال المجلسى يه فى الثالث عشرمن البحار” فى باب يوم خروج القاكم يِذ وما محدث عنده: «روى السيد على بن عبدالحميد باسناد له يرفعه الى أبى بصير عن الى جعفر افلا قال: ان القاكم ينتظرمن يومه ذى طوى فى عدة اهل بدرثلاث مائة وثلاثة عشررجلاً حجّ يسند ظهره الى الحجرو يهرّالراية المغلّبة. قال عل بن ابى حمزة: ذكرت ذلك لابى أبراهيم الك قال: وكتاب منشور و بالاسناد يرفعه الى أبى بصيرعن ابى جعفرافا فى حديث طويل - الى ان قال - : يقول القائم اثلا لاصحابه: يا قوم انّ اهل مكة لا يريدوننى و لكنى مرسل اليهم لاحتج عليهم بما ينبغى لمثلى ان يحتج عليهم فيد عو رجلا من اصحابه فيقول له: امض الى اهل مكة فقل: يا اهل مكة انا رسول فلان اليكم و هويقول لكم: انا اهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة و نحن ذريّة محمّد وسلالة النبيّين واتا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزّمنا حمّنا منذ قبض نبيّنا الى يومنا هذا فنحن نستنص ركم فانصرونا فاذا تكلّم هذا الفتى بهذا الكلام اتوا اليه فذبحوه بين الركن و المقام وهى النفس الزكية فاذا بلغ ذلك الامام قال لاضحابه: الا اخبرتكم انّ اهل مكة لا يريدوننا فلايدعونه حتّى يخرج فيهبط من عقبة [ذى] طوى فى ثلاث مائة وثلائة عشررجلاً عدة اهل بدرحتى يات المسجد الملل اع ". التوبة. ع". ؟. جا ص 2م جاب قم. ؟. ص .18١‏ جاب جديد ج 07 ص .7١8‏ - 3 3 01 م وأمًا قوله: «ام ذى طوى» الحرام فيصلى فيه عند مقام ابراهيم اربع ركعات و يسند ظهره الى الحجرالاسود ثم يحمد الله ويثنى عليه و يذكرالنى يَيِيْهُ ويصلى عليه ويتكلّم بكلام لم يتكلم به احد من الناس. فيكون اول من يضرب على يديه ويبايعه جبرئيل وميكائيل ويقوم معهما رسو ل الله واميرالمؤمنين فيدفعان اليه كتابا جديدا هوعلى العرب شديد يخاتم رطب فيقولون له اعمل بما فيه ويبايعه الثلاث مائة وقليل من اهل مكّة ثم يخريح من مكة حتى يكون فى مثل الحلقة قلت: وما الحلقة؟ - قال: عشرة ألاف رجل جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن ماله ثم مهزالراية الجليّة و ينشرها وهى راية رسول الله وَل السحابة ودرع رسول الله يََْْةُ السابغة ويتقلد بسيف رسول الله يَدِْةُ ذى الفقار. وفى خب رآخر: ما من بلدة الآ يخرج معه منهم طائفة الأ اهل البصرة فانّه لا يخرج معه قا الخ وقال النعمانى أ فى كتاب الغيبة' فى باب عدد اصحابه (يعنى القائم): «حدثنا على بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحى عن محمد بن الحسن (الحسان) الرازنى عن محمّد بن على الكوفى عن على بن الحكم عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن ابى جعفر الباق راك : ان القاكم هبط من ثنية ذى طوى فى عدة اهل بدر ثلاث مائة وثلائة عشررجلاً حتى يسند ظهره على الحجرالاسود ويه رّالراية الغالبة. قال على بن ابى حمزة فذكرت ذلك لابى الحسن موسى بن جعفرعليهما السلام فقال: كتاب منشور». ونقله المجلسى يله فى ثالث عشرمن البحار' فى باب سيرة القائم و اخلاقه قائلاً بعده: اواك افيه نيفق الككتان'التشور اريقف الكتا نوه ان الرابة كنات تيون وقال المجلسى يله ايضاً فى هزار البحار” فى شرح غبارة الدعاء ما نضّه: «وطوى بالضم والكسرو قد ينون واد بالشام؛ وذو طوى مثلثّة الطاء وقد ينون - ٠. 9 - ٠. 9 9 اونا شرح دعاى ندبهء جلد سوم ايض موضع قرب مكة» وقال فى الثالث عشرمن البحارا فى باب سيرة القاكم وعدد اصحابه: «ؤروى الستد عل بن عبدالحميد فى كتاب. الغيبة باستاده اى:سماعة عن ا عبدالله لاف قال: كأنى بالقائم يفا على ذى طوى قائماً على رجليه حافيا يرتقب بسنة موسى بإإل حتّى يأى المقام فيدعو فيه». اقول: كأن قوله حافيا يرتقب حرّف و الصحيح خائفا يترقب بقرينة بسنة موسى كما فى التنزيل وقال السيد الجليل امي رحامد حسين الهندى يِل فى استقصاء الافحام فى هامشه' ضمن البحث عن احوال امام الزمان ما نصّه: «ولطيف ترآنست كه احاديث دالّه برغييت ضاحب العضرو الزمان [را] ثقات محدّثين اهل ستت هم روايت مينمايند از حضرت امام حسين مىأرند كه آن جناب فرموده كه براى صاحب اين امريعنى حضرت مهدى دوغيبت خواهد بود ويكى از اين دوغيبت جندان طول خواهد كشيد كه بعض مردم خواهند كفت كه آن جناب وفات يافته وبعضى خواهند كفت كه آن جناب رفته است و برموضع آن جناب كسى ازدوست ودشمن اطلاع نخواهد يافت سواى مولاى آن جناب كه متولى امرآن جناب است جنانكه ملآعلى متقى صاحب كنز العمّال در برهان فى علامات مهدىّ آخر الرّمان كفته: عن ابى عبدالله الحسين بن على [عليهما السلام] قال: لصاحب هذا الامريعنى المهدئ غيبتان أحدهما تطول حتّى يقول بعضهم: مات؛ وبعضهم: ذهب ولا يظلع على موضعه أحد من ولى ولا غيره الآ المولى اذى يلى امره انتهى اين حديث جنانجه مىبينى برصحّت مذهب اهل حق درباره غيبت حضرت صاحب العصرواينكه براى آن جناب دوغيبت است نض صريح است والحما لله رب العالمين. .1١10 ؟.صس‎ 6ل وأمّا قوله: «ام ذى طوى) ونيزملاًعلى متقى صاحب كنزالعمّال دربرهان فى علامات مهدى آخرالرّمان كفته: عن أبى جعفرحمّد بن عا قال: يكون لصاحب هذا الامريعنى المهدئ غيبة فى بعض هذه الشَعاب و أومى بيده الى ناحية ذيطوى حتّى اذا كان قبل خروجه أتى المول الذى يكون معه حتّى يلق بعض أصحابه فيقول: كم أنتم؟ فيقولون: نحو من أربعين رجلا فيقول: كيف أنتم لورأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله [لو] نأوى (ياوى) الجبال لأوينا معه مم م من المقابلة [ظ: القابلة] فيقول اشيروا من رؤسائكم عشرة فيشيرون له فينطلق بهم حتّى يلقوا صاحبهم و يعدهم الليلة التى يليها». وقال ابن جبير فى رحلته' عند ذكره مكّة و أداب زيارتها: «وعند اجازتك الزاهرالمذكور ترّبالوادى المعروف بذى طوى الّذى ذك رأ النئ َل نزل فيه عند دخوله مكّة وكان ابن عمريغتسل فيه وحينئذ يدخلها وحوله أبارتعرف بالشبيكة وفيه مسجد يقال: انه مسجد ابراهيم 391 فتأمَّل بركة هذا الظريق و مجموع الآيْات الَتى فيه و الآثارالمقدّسة الَتى اكتنفته و تجيزالوادى الى مضيق تخريج منه الى الاعلام الَتى وضعت حجزاً بين الحلّ والحرم فا داخلها الى مكة حرم وما خارجها حل و هى كالابراج مصفوفة كبار و صغار واحد بازاء آخرو على مقربة منه تأخذ من أعلى الجبل الذى يعترض عن يمين الطريق فى التوجّه الى العمرة وتشق الطريق الى اعلى الجبل عن يسارهء ومنه ميقات المعتمرين وفيها مساجد مبنيّة (الى اخرما قال)». وقال ابن بطوطة فى رحلته' تحت عنوان «ذكربعض المشاهد خارج مكة» «و منها [أى المشاهد المعنونة] ذو طوى و هوواد هبط على قبور المهاجرين التى بالحمصحاص دون ثنيّة كداء ويخرج منه الى الاعلام الموضوعة حجزا بين الحلّ والحرم وكان عبدالله بن عمررضى الله عنه اذا قدم مكّة شرفها الله تعالى يبيت بذى طوى ثم يغتسل منه ويغدوالى مكّة ويذك رأن رسول الله يقي فعل ذلك و ذو طوى يتصل بالزاهر وهوعلى نحوميلين من مكة على طريق التنعيم وهوموضع على جانبى الطريق فيه اثر .١‏ ص١١‏ جاب ليدن. ؟. ص /ا8م/ و84 . ١عوع‎ دورو بساتين وأسواق وعلى جانب الطريق دكان مستطيل تصفْ عليه كيزان الشرب و أوانى الوضوء يملأها خديم ذلك الموضع من آبار الزاهرو هى بعيدة القعرجدأ» وقال النووى فى تهذيب الاسماء:' «ذو طوى مذكور فى باب دخول مكة من الروضة و غيرهاء هو بفتح الظاء على الافصح و يجوز ضمّها وكسرها وبفتح الواو المحففة يصرف ولا يصرف لغتان قرئ بهما فى السبع موضع عند باب مكّة بأسفل مكّة فى صوب طريق العمرة المعتادة ومستجاب عائشة و يعرف اليوم بآبار الزاهن يستحب لمن دخل مكة أن يغتسل به بنيّة غسل دخول مكّة أىَ داخل كان تمّن يصمّ احرامه بحجّ أو عمرة حتّى الحائض و النفساء و الصَىَ هذا ان مرّبه وال اغتسل فى غيره». تبصرة يشتمل على امرين: احدهما ابطال قول الكيسانية بامامة حمّد بن الحنفية واعتقاد غيبته وظهوره بعد الغيبة ونكتفى فيه بما قاله شيخ الطائفة فى كتاب الغيبة' بهذه العبارة: «وأمًَا الذى يدل على فساد قول الكيسانية القائلين بامامةحمّد بن الحنفية فاشياء: منها انه لو كان امامأ مقطوعاً على عصمته لوجب ان يكون منصوصاً عليه نصأ صريحا لان العصمة لا تعلم الا بالنص وهم لا يعون نصاً صريحاً وانما يتعلقون بامور ضعيفة دخلت عليهم فيها شبهة لا يدل على النص نحو اعطاء اميرالمؤمنين إق3 اياء الراية يوم البصرة و قوله له: انت ابنى حقا مع كون الحسن والحسين 9 ابنيه وليمس فى ذلك دلالة على امامته على وجه وانما يدل على فضيلته و منزلته. على ان الشيعة تروى أنه جرى بينه وبين علن بن الحسين 390 كلام فى استحقاق الامامة فتحاكما الى الحجرفشهد الحجرلعلى بن الحسين 390 بالامامة فكان ذلك معجزاً له فسلّم له الامرو قال بامامته والخبربذلك مشهور عند الامامية لانهم رووا ان حمّد بن الحنفية نازع على بن الحسين بق فى الامامة وادعى ان الامرافضى اليه بعد اخيه الححسين بئذ فناظره على بن الحسين غلا و احتج عليه بآى من القرآن كقوله: «... و اللكاو ةي نل ؟. ص 7١و16‏ جاب تبريز. /اوع١‏ وأمّا قوله: «ام ذى طوى) بِبَعْضٍ ...' » وأنّ هذه الاية جرت فى على بن الحسين و ولده 3 قال له: احاجك الى الحجرالاسود فقال له: كيف تحاجنى الى حجرلا يسمع ولا يجيب؟ فاعلمه انه يحكم بينهما فضيا حتى انتهيا الى الحجرفقال على بن الحسين إلا لمحمد بن الحنفية: تقدّم فكلّمه فتقدم اليه ووقف حياله وتكلم ثم امسك ثم تقدم على بن الحسين .ثلا فوضع يده عليه ثم قال: اللهم انى اسألك باسمك المكتوب فى سرادق العظمة ثم دعا بعد ذلك وقال لما انطقت هذا الحجرثّ قال: اسألك بالذى جعل فيك موائيق العباد والشهادة لمن وافاك لما اخبرت لمن الامامة والوصية فتزعزع الحجرحتى كاد ان يزول ثم انطقه الله تعالى فقال: يا حمّد سام الامامة لعلى بن الحسين فرجع محمّد عن منازعته وسلمها الى على بن الحسين ئلا . ومنها توات رالشيعة الامامية بالنص عليه من أبيه وجِدّه وهى موجودة فى كتبهم فى الاخبار لا نطول بذكرها الكتاب. ومنها الاخبارالواردة عن النى يَِيْهُ من جهة الخاصة والعامة على ما سنذكره فيما بعد بالنص على امامة الاثنى عشرو كل من قال بامامتهم قطع على وفاة محمّد بن الحتقنة وؤسيافة القائية ال :ضاجيب الفا ناذا ومنها انقراض هذه الفرقة فانه لم يبق فى الدنيا فى وقتنا ولا قبله بزمان طويل قائل يقول به ولوكان ذلك حقا لما جاز انقراضه (الى آخ ركلامه)». اقول: وفى الدليل الآخرنظرو ذلك ان الشيخ يه قد يحكم بانقراض الكيسانية لعدم اطلاعه فى زمانه على وجودهم والحال انهم قد كانوا فى ذلك الزمان ولم يزل وجودهم باقيا الى الآن كما نقلناه سابقا عن بعض العلماء الحاضرين' حتى ان عددهم اليوم على حسب تخمين بعض العلماء تبلغ زهاء عشرة آلاف الى خمسة وعشرين الفأ على اختلاف الاقوال. الثانى: انّ ما نسب الى محمّد بن الحنفية من ادعائه الامامة لنفسه لعلّه قد كان لزعم ؟. وهوفؤاد حمزة فى كتابه قلب جزيرة العرب. ١8 الل سس سس يي ب سسسب ببح‎ شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم‎ بعض الناس انّه الامام بعد الحسين :9ذٍ فلاجل اثباته ان الامربعد الحسين لابنه على بن ا حسين إلا قد ادعى ذلك ليظهرالامام المعجزة ويتبين الامرتبينا تامأ حتى يخرج هذا كان نشير ا جمالاً الى ما يدل على رجوعه عن هذا الادذعاء لوثبت «(معرفة الرجال عن الكثى عن اف بصيركان ابوخالد الكابى يخدم تحمّد بن الحنفية دهراً فقال له: جعلت فداك ان لى خدمة ومودة وانقطاعاً فأسألك بحرمة رسول الله يَيِيْهُ و اميرالمؤمنين لفل الآ ما اخبرتنى انت الامام الذى فرض الله طاعته على خلقه؟ - قال: الامام على بن الحسين على وعلى كل مسلم فجاء ابوخالد الى على بن الحسين فلمًا دخل عليه قال: مرحباً يا كنكرما كنت لنا بزائرما بدالك فينا؟ فخرابوخالد ساجداً شاكراً لله مما مع منه فقال: الحمد لله الذى ل يمتنى حتى عرفت امامى فقال له على: و كيف عرفت امامك؟ - قال: لا والله ما عرفنى بهذا الانسم الآابى وامى ثم قص عليه حديث ابن الحنفية.' نوادر ال محكنة عن محمّد بن احمد بن يحبى بالاسناد عن جابرو عن الباقرعليه السلام انه جرى بينه وبين محمّد بن الحنفية منازعة فى الامامة فقال اكلا: يا محمّد اتق اللّه و لا تدّع ما ليس لك بحق انى اعظك ان تكون من الجاهلين يا عمّ ان ابى اوصى الى ذلك قبل أن جيه ال الغراق:فاتطاق ينا ان الحجر الاتفوة فو افنيد لدي العامة كان هذا الامام فانطلقا حتى اتيا الحجرالاسود فناداه محمّد فلم يحبه فقال: اما انك لوكنت وصياً و اماماً لاجابك فقال له محمّد: فادع انت يا بن اخى و سله فدعا الله تعاللى على 390 بما اراد ثح قال: اسألك بالذى جعل فيك ميثاق الانبياء وميثاق الناس اجمعين لما اخبرتنا بلسان ثم انطقه الله بلسان عربى مبين فقال: اللهم ان الوصية و الامامة بعد الحسين لعلى بن ١.ج‏ ” ص ١١8‏ جاب بمبئى. جاب جديد ص 7؟1. ؟. هذا الحديث فى رجال الكشى فى ترجمة ابى خالد الكابلى (الحديث 147. ص١٠17١‏ طبعة مشهد). ا لحمل وأمًا قوله: «ام ذى طوى» المبرد فى الكامل قال ابو خالد الكابلى لمحمد بن الحنفية اتخاطب ابن اخيك بما لا بخاطبك بمثله فقال: انه حاكمنى الى الحجرالاسود وزعم انّه ينطقه فصرت معه الى الحجر فسمعت الحجريقول: سلم الامرالى ابن اخيك فانه احق به منك فصارابوخالد امامياً. الحميرى: عجبت لكرّصوروف الزمان وامرابى خالد ذى البيان و من رذه الامر لا ينثنى الى الطيب الطهرنورالجنان عل وما كان من عمّه برد الامانة عطف البيان و تحكيمه حجراً اسوداً وماكان من نطقه المستبان بتسلم عم بغير امتراء الى ابن اخ منطقا باللسان شهدت بذلك حقا كما شهدت بتصديق اى القران على امامى و لا امترى وخليت قولى بكان وكان» وقال الطبرسى يِه فى اعلام الورى' فى الفصل الثالث فى ذكرمعجزات السجاد اف بعد نقل الحديث ما نصّه: «وروى هذا الخبرباسناده حمّد بن احمد بن يحى فى كتاب نوادر الحكمة وفى هذا المعنى يقول السيد الحميرى لا رجع عن القول بالكيسانيّة الى القول بامامة الصادق جعفربن محمّد اللا عجبت لكر صروف الزمان (الابيات) قال الصادق قا : كان ابوخالد يقول بامامة حمّد بن الحنفية فقدم من كابل شاه الى المدينة فسمع محمد يخاطب على بن الحسين فيقول: يا سيدى فقال له: اتخاطب ابن اخيك بمالا يخاطبك بمثله؟ - فقال: انه حاكمنى الى الحجرالاسود فصرت اليه فسمعت الحجريقول::سلم الامرزاق اين اخييك فانة احق به :متك وصاز ابو خالد الكابلى امامياً وروى عنه انه قال: قال لى على بن الحسين: يا كنكر ولاو الله ما عرفنى بهذا الاسم الآ أبى واممّى» والليفةه اوائة اللمروين سافان الكل فى ستمر لمانا .١‏ صس ”50 جاب جديد. 88/١‏ 5؟. ؟. ص ٠١5‏ و868١‏ حاب نجف. الملل شرح دعاى ندبه. جلد سوم وهذه الاخبارنقلها المجلسى بي فى المجلد الحاديعشرمن البحار فى باب ما جرى بين السجاد اك وبين محمد بن الحنفية عن الاحتجاج للطبسى و مختصر البصائر و اعلام الورى والمناقب لابن شه راشوب هذا ولكن الاخبار فى هذا المعنى اكثرمن ان يسعها المقام ثن اراد فليراجع البحارو سائرالمفصلات ولنختم الكلام بذكر ما قاله المجلسى يه فى تاسع البحار' فى باب احوال اولاد اميرالمؤمنين و ازواجه و امهات اولاده و فيه بعض الرد على الكيسانية: «ثمّ اعلم أنه سأل السيد مهنا بن سنان عن العلامة الحلى قدس الله روحهما فيما كتب اليه من المسائل: ما يقول سيدنا فى محمّد بن الحنفية هل كان يقول بامامة زين العابدين فلا وكيف تخلف عن الحسين افلا وكذلك عبدالله بن جعفر؟ فاجاب العلامة رحمه الله: قد ثبت فى اصل الامامة أنَ اركان الانمان التوحيد و العدل و النبوة والامامة والسيد محمد بن الحئفية و عبدالله بن جعفر و امثاهما اجلّ قدرأ واعظم شأنا من اعتقادهم خلاف الحق وخروجهم عن الاثمان الذى يحصل به اكتساب الثواب الدائم والخلاضى ين الققاب نو انا لاعن تضنة امسن كذ فقن تقل اقه كان فيضاو يحتمل فى غيره عدم العلم بما وقع على مولانا الحسين ا من القتل وغيره و بنوا على ما وصل من كتب الغدرة اليه وتوهموا نصرتهم له». وقال الراوندى فى الخرائج و الجرائح” فى الباب الخنامس فى معجزات الامام على بن المحسين اكلا ما نصّه: اوقا ساتووق عو نان كاله الكائل قال #توضاق ععه ين انف يعن ل المحسين .24 و رجوع على بن الحسين ئها الى المدينة و كنا بمكة وقال لى: صرالى على بن اليسيو تقل دان اكترولك اتير لؤمنين بعد اعون الممسن بوالخشين علبيا الساةة ران احق بهذا الامرمنك فينبغى ان تسلّمه النّ وان شئت فاخترحكماً فنحاكم اليه فصرت اليه 3 777752 7270 ١/6 وأمّا قوله: «ام ذى طوى»‎ واديت اليه رسالته فقال: ارجع اليه وقل له: ياعم اتق الله ولا تدع مالم يجعل الله لك فان ابيت فبينى وبينك الحجرالاسود فاينا يشهد اليه (له خ ل) احج رالاسود فهو الاماء وفعف النة يدا المسواب فال قل تاقد ادك قال انوج الله فسا را فرنفاذ يفا د انا معهما حتى وافيا الحجرالاسود فقال على بن الحسين: تقدم يا عمّ فانك اسن فسله الشهادة لك فتقدّم حمّد وصلى ركعتين ودعا بدعوات ثم سأل الحجرالشهادة ان كانت الامامة له فلم يجبه بشىء ثم قام على بن الحسين .ا فصلى ركعتئين ثم قال: ايها الحجر الذى جعله الله شاهدأً لمن يوافى بيته الحرام من وفود عباده ان كنت تعلم افنى صاحب الامروانى الامام المفترض الطاعة على جميع عباد الله فاشهد لى بذلك ليعلم عمّى انه اكفق تهبن الام فانطلى الا الاجر يلسا غررن مون وقاليا عدون فل سيل ان على بن الحسين الامرفانه الامام المفترض الطاعة عليك وعلى جميع عباد الله دونك و دون الخلق اجمعين فى زمانه فقبّل محمّد بن الحنفية رجله وقال: الامراليك. وقيل ان ابن الحنفية انما فعل ذلك لازاحة الشكوك فى ذلك. وفى رواية اخرى: ان الله انطق الحجرفقال: يا محمّد بن على ان على بن الحسين هو الحق الذى لا يعتريه شك لما علم من دينه وصلاحه وحجة الله عليك وعلى جميع من فى الازض ومن فى السماء ومفترض الطاعة فاسمع له واطع فقال حمّد: سمعا وطاعة يا حجة الله فى ارضه و سمائه». ونقله المجلسى يه فى المجلد الحادى عشرمن البحار فى باب معجزات السجاد ايا و معالى أموره. ونقل المجلسى يه فى عاشرالبحار' فى باب احوال المختارعن رسالة شرح الثار لابن نما ال حلى هذه العبارة: «وكان محمّد بن الحنفية اكبرمن زين العابدين سنا ويرى تقديمه عليه فرضاً وديناً و لا يتحرك حركة الآ بما يهواه ولا ينطق العن رضاه ويتأمرله تأمرالرعية للوالى ويفضله تفضيل السيد على الخنادم و الموالى وتقلد محمّد اخذ الثار اراحة لخاطره الشريف من و - ٠. و‎ 03 من شرح دعاى ندبه, جلد سوم تحمل الاثقال والشد والتحال. ويدل على ذلك ما رويته عن ابى بجيرعالم الاهواز و كان يقول بامامة أبن الحنفية. قال: حججت فلقيت امامى وكنت يوماً عنده فرَّبه غلام شاب فسلّم عليه فقام فتلقاه وقبل ما بين عينيه وخاطبه بالسيادة ومضى الغلام وعاد محمّد الى مكانه. فقلت له: عند الله احتسب عناى فقال: وكيف ذلك؟ - قلت: لانا نعتقد انك الامام المفترض الطاعة تقوم تتلق هذا الغلام وتقول له يا سيّدى؟ فقال: نعم هوو الله امامى فقلت: ومن هذا؟ - قال: على ابن اخى الحسنين اعلم الى نازعته الامامة ونازعنى فقال لى: اترضى بالحجر الاسود حكداً بيينى وبينك؟ فقلت: وكيف نحتكم الى حجر جماد؟ - فقال: ان اماماً لا يكلمه الجماد فليس بامام فاستحييت من ذلك فقلت: بينى و بينك الحجرالاسود. فقصدنا الحجرو صلى وصليت وتقدم اليه وقال: اسألك بالذى اودعك مواثيق العباد لتشهد لم بالموافاة الآ اخبرتنا من الامام منا فنطق والله الحجرو قال: يا حمّد سلم الامرالى ابن اخيك فهواحق به منك وهوامامك و تحلحل حتى ظننته يسقط فاذعنت بامامته ودنت له بفرض طاعته. قال ابويجير: فانصرفت من عنده وقد دنت بامامة على بن الحسين لثلا وتركت القول بالكيسانية». وقال الحافظ الشيخ رجب البرسى فى مشارق انوار اليقين' عند البحث عن الفرق الضالة: «والكنانيّة اصحاب عامربن وائل الكنانى وعندهم أن الامام حمّد بن الحنفية وانّه حى بجبال رضوى وانه يخرج فى عصبة من الملائكة فيملاً عدلا). .5١١ صس‎ .١ حسيسا ولا نجوى) فى المصباح المنير: «عرّعنى ان تفعل كذا يعزمن باب ضرب اى اشتدٌ كناية عن الانفة عنه» وفى الصحاح: «وعرّعلى ان تفعل كذا وعرّعإن ذاك اى حقٌ واشتد واعزز على بما اصبت به وقد اعززت بما اصابك اى عظم علىّ». وفى النهاية لابن الاثير: «و فى حديث على: لا رأى طلحة قتيلا قال: اعزز عل ابا حمّد ان اراك جدلا تحت نجوم السماء يقال: عرّعلى يعزان اراك حال سيئة اى يشتد ويشق علىّ» وقال الراغب ف المفردات: «يقال: عزعإّ كذا صعب قال تعالى: عزيزعليه ما عنتم أى صعب )). وفى اساس البلاغة للزتخشرى: «و اعزز عن ان اراك بحال سَوْءٍء وعرّعلن ان اسوءك اى اشتدٌ. وتقول للرجل. انحبنى؟ فيقول: لعزما ولشد ما ولحق ماء واستعرّبالرجل اذا اصيب بعرّاء وهى الشدة من مرض او موت اوغيرذلك». وفى لسان العرب: «و عرّعك ان تفعل كذا وعدرّعك ذلك اى حق واشتدّ وأعززت ما اصابك عظم على واعزز على بذلك اى اعظم ومعناه عظم علىء وفى حديث علىّ رضى الله عنه لما رأى طلحة قتيلا قال: اعزز عل ابا محمد ان أراك مجدلاً تحت نجوم السماء ويقال: عزعلى يعزان اراك بحال سيئةٍ الى يشتد ويشق على» وكن ١. وفى مجمع البحرين: «ويعزعنى ان اراك بحال سيئة اى يشتد ويشق عإنى. وعزعلكىّ‎ ان تفعل كذا من باب ضرب كناية عن الانفة عنه»‎ ومن ذلك قول المتنى فى ديوانه:‎ يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شىء بعدكم عدم‎ وهومن الاشعار المستشهد بها فى المطول فى احوال المسند اليه‎ وقال هانمي ينات التو مده ام رتفح الكضاعة بوكس لين الهملة بو الزان‎ المعجمة المشددة بمعنى يصعب و يشق و يغلب».‎ وفيما كتب أميرالمؤنين إلى عقيل فى جواب كتابه على ما فى كتاب الغارات و النهج‎ والأقانة والشسبانتة و الاق والتحاريية «اتتجارق إل لكباقالالدور سا‎ فان تسألينى كيف انت فاننى-><0 صبور على ريب الزمان صليب‎ يعز علن أن ترى بى كابة فيشمت عادٍ أو يساء حبيب»‎ اما قوله: «ولا ترى»‎ فلكونه (عج) غائباً عن الابصار ع كونه حاضراً فى الامصار و غيرها لا يراه التّناس‎ وهويراهم كما ورد بذلك احاديث كثيرة بل استقزعليه مذهبنا معشرالاثنى عشريّة و‎ سيجيئ تفصيله عند شرح عبارة الدعاء: «متى ترانا ونراك» ان شاء الله تعاال.‎ و قافول «تخسيداء دخو طن قل ارد تمان ف نسورة اليا 1091لا مسمفوة‎ حسيسها»‎ ففى المصباح المنيرو الصحاح و غيرهما: «الحسش والحسيس الصّوت الخنؤن»‎ قال اقيق المقواعى زو مدرعم اللذكة اللسسس واشت قال مان‎ يسمعون حسيسها)».‎ وقوله: (لك) متعلّق بحسيساً وكان حق العبارة ان يقال حسيساً لك لاه وصف‎ 111: لمق لابق دونه عجوي الى كاك وى قنسار فى توظع الخال كبااق اقزله تال‎ اجعلنا للمتقين اماماً).‎ >26 وأمّاقوله: «نجوى» فهواسم من ناجاه مناجاة كما فى المصباح وغيره ومعنى ناجيته اى ساررته وتناجوا أى تسارّوا والمعنى واضح وأمّاقوله: (عزيز) خبرمقدم وعلىّ متعلق به وصلة له وأن مصدرية وهى مع صلتها مبتدأ مؤخراى شديد وشاق عل رؤيتى الخلق وعدم كونك مرئيّاً للناس. اقول: كأن الخبرقدم هنا لكثرة الاهتمام به قال فى المطول' فى باب المسند: «وممًا يقتضى تقد المسند كونه اهم عند المتكلم نحو: عليه من الرحمن ما يستحقه». وقال ابوالعلاء فى سقط الزند: عظيم لعمرى ان يلم عظيم بال -خ: عد الأقام. ,سلج وقوله: لا اسمع لك حسيساً ولا نجوى عطف على قوله: ان ارى الخلق ولا ترى و فيه تأكيد للجملة الاولى مع زيادة تحسرفكأنَ الداعى يقول: حتى أنّ اخصائك و بطانتك لا يمكن هم التشرف بزيارتك ومخاطبتك سرَّاً فان الحسيس فى اللغة الصوت الخفى وبه فسرقوله تعالى: لا يمسمعون حسيسهاء والنجوى السرّو نجوا هم أسرارهم وفى كتب اللغة ناجيته اى ساررته و الانسم النجوى: وقال الجيلى: الحسيس أن تسمع صوت شخص و لا ترى شخصه و عدم سماع النجوى مجاز و المراد عدم سماع السّرّ وقوله: لك متعلق بحسيساً وكانت صفة فلمًا قدّم صارحالاً وهذا كناية عن شدة اختفاء الامام فى حال الغيبة وعدم وصول ايدى الناس الى التشرف بحضرته اعزيز عن ان تحيط بك دون البلوى ولا ينالك مٌى ضجيج و للاشكوى) كأنَ تقديم الخبرلكثرة العناية و الاهتمام به فى أمثال هذا المورد قال الشّاعر: بنى هاشم صبرا فكل مصيبة سيبلى على طول الزمان جديدها عزيز علينا أن نرى سرداتكم تغرّى بأيدى الناكثين جلودها قوله: تحيط مضارع احاط فنى الصحاح: «واحاطت الخيل بفلان واحتاطت به احدقت به». قال اننا فق حدق تنو الخد قواية اق أتخاطوا نه): وقال الراغب فى المفردات: «حدائق ذات بهجة جمع حديقة وهى قطعة من الارض ذأس با زم عومنبى اعواقة المي ف المينة وشهوول لاوقا نبو دوكر و اكوا احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة» وق الضناع عبرو و القورقة السقا .كوو عليه بدائط افقيلة ملق منفرلة لان الحخائط احدق مهااى احاط» وفى النهاية ولسان العرب: «فى الحديث و نحيط دعوته من ورائهم أى تحدق م من جع عرانى يقال صاطه واعاطين وفى مجمع البحرين: «حدقوا به واحدقوا به اطافوا واحاطوا». وفى لسان العرب: «(حدق به الثىء واحدق استدار و كل ثشىء استتداز بشىء و احاطه به فقد احدق به وتقول: عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض» ١1ا/.ع‎ 15 وفى القاموس: «و حدقوا به يحدقون اطافوا به كاحدقوا واحاطوا» وق التافي دوقن العدقر ا يد اذا الجاعطرا مى لان فاذن 33 اد يه امف وفى لسان العرب: «و احاط بالامراذا احدق / من جوانبه كلّه» وقال السيد عليخان المدنى فى شرح الصحيفة فى الروضة الحادية و ا خمسين فى شرح قوله اقل: (و اتنصل اليك من ذنوبى التى اوبقعنى واحاطت بى فاهلكتنى) ما نضّه؛ وو افق الجناطة جقيقة :فى الحميناء الحاكلة التبور يا لديو قارف نا لظروقه تعمل فى الذنب والخنطيئة وهما عرض كما قال تعالى: واحاطت به خطيئته لمعنيين: احدههما ال الكتيرةةفيك الطافناك' كنا 1" الشيط وك المتخاط يفو الاق ان الكتنرة نمل بالطاعا ع و سين علي اتحاظة لدو الانسان يف ل كو نين الاين نه لعن لالح رن بترت اها مايه مان طرق الجا وقال الراغب فى قوله تعالى: واحاطت به خطيئته ابلغ استعارة و ذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمرّعليه استجره على معاودةما هواعظم منه فلا يزال يترق فى الذنب حتى يطبع على قلبه فلايمكنه ان يخرح عن تعاطيه».' فكوى معنن تريا مق ميغ عنقت :قال اللشاجه ال وسستقداقيا بيع فنى مجمع البحرين: «اى عطفناهم من جوانبهما بنخل من حفوا بالشى اى اطافوا به ومنه قوله: وَتَرَى الْمَلآَيْكَةَ حَافِينَ مِنَ حَوْلٍ الْعَرَش...' اى مطيفين به مستديرين عليه و فى حديث اهل الذكرفيحفٌ بهم يعنى الملائكة باجنحتهم اى يطوفون بهم ويستديرون حوهم وحفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات». وعلى هذا معنى احاطة البلوى بالامام انه (عج) وقع وسط البليات و حقّته البلايا من جميع الجوانب كما قال أميرالمؤمنين لقلا فى صفة الدنيا: (دار بالبلاء محفوفة)' و نافني القاء ها فالدعصير اللةتوالديق ف الخرشو الاقيارات مها مةه العيارة: .7057/0/ ضاير.١‎ "'. نهج البلاغة خطبه 758 يا١752.‏ ١/4 شرح دعاى ندبهء جلد سوم‎ «رقت اكثرها فى حال صعب لا يمكن اصعب منها ورمت اغلبها فى مدة كدورة بال لا يوجد اكدرمنها بال بل فى ازمنة يكون كل جزء منها ظرفا لغصّة وعذاب اليم وندامة وحسرة عظيمة وامكنة توقد كل أن فيها زبانية نار جحيم ويصب من فوقها حميم ما مضى وقت ليس عينى فيه مقطرأ ولا بالى مكدّرا ولم يجىء حين لم يزد المى ولم يضاعف همّى وغمى نعم ما قال الشاعربالفارسيّة: بكرداكرد خود جندانكه بينم بلا انكشترى و من نكينم (الى آخرما قال)». واما قوله: «البلوى» فقال الفيومى فى المصباح المنير: «بلاه الله بخيراو شريبلوه بلوأ و ابلاه بالالف وابتلاه ابتلاء| بمعنى امتحنه و الاسم بلاء مثل سلام والبلوى والبلية مثله». وفى الصحاح: «البليّة و البلوى والبلاء واحد» وامًا وجه احاطة البلوى بالامام 90 فلانه لما كان حافظاً للدين واماماً للمسلمين فكل ما كان عالقا الدمودرو صل كلذف سيرة االمتلسن و جوةر غيو مز كنية اننا مزق كان يؤذى الامام ويؤلمه عليه السلام. وانت خبيربان احكام الكتاب فى غيبته معطلة والحدود والديات متروكة فالامام كا اينما يتوجّه يرى ما يخالف ذلك كما يدل عليه الحديث المعروف الذى نقله المشايخ الثلاثة فى كتبهم باسنادهم عن عبدالله بن دينار عن ابى جعفر:94 قال: قال: يا عبدالله ما من عيد للمسلمين اضحى ولا فطرالاً وهو يجدّد لال محمد فيه حزناً قلت: ولم ذلك؟ - قال: لامهم يرون حقهم فى يد غيرهم' وهذا الحق الذى اشاراليه الامام انه فى يد غيرهم هوالذى اشار اليه جده اميرالمؤمنين فى خطبته بقوله: اللهم انى استعديك على قريش فانهم قد قطعوا رحمى و اكفئوا انانئى واجمعوا على منازعتى حقأ كنت اولى به من غيرى و قالوا: الا ان فى الحق ان تأخذه و فى الحق ان تمنعه فاصبرمغموماً او مت متأسفاً فنظرت فاذا ليس لى راقد ولا ذاب و لا نماض ]لا ها برى تكتلت بن مو اله والفقيت عل القناى وجرت برق عل .١‏ انظرالكافى كتاب الصوم باب النوادر الحديث الثانى (كافى ؟*/١/,.‏ ج ", مرأة ص 355) والوسائل ج 70/1 )1 اعزيز على أن تحيط بك دوف البلوى ولاينالك متى ضجيج ولاشكوى» السَّجى و صبرت من كظم الغيظ على امرّمن العلقم وآلم للقلب من حزالشفار انظر الغارات' ونمج البلاغة" ونظيره ايضأ قوله عليه السلام فى الخطبة الشقشقية قال الرضى يِل فى نبج البلاغة فى باب المختار من خطب اميرالمؤمنين 351: الوقن خط اله ورهى للتروفةاوالقم ةرمق امناو ابنه لقند تقمصها ادن ان تدقفو انه ليعلم ان تحلى منها حل القطب من الرحىء ينحدر عتّى السيل» ولا يرق الى الطين فسدلت دوتها ثوباً, وطويت عنها كشحاً و طفقت ارت بين ان اصول بيد جذّاء او اصبر على طخية عمياء مهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصَغيس ويكدح فيها مؤمن حتى يلق ربّه» فرأيت ان الصبرعلى هاتا احجىء فصبرت و فى العين قذى وفى الحلق شجىء ارى ترائى نهبا (الخطبة)». وقال أبن ميثم البحرانى يه فى شرح النبج «قوله: فطفقت ارتنئى بين ان اصول بيد جذاء ا واصبر على طخية عمياء يريد انى جعلت اجيل الفكرفى تدبيرامرالخلافة وأردّه بين طرفى نقيض اما ان اصول على من حازها دونى اوان اترك وفى كل واحد من هذين القسمين خطرامًا القيام فبيد جذاء وهوغيرجائزلما فيه من التغرير بالنفس و تشويش نظام المسلمين من غير فائدة؛ و استعار وصف البذاء لعدم الناصرو وجه المشابهة ان قطع اليد لا كان مستلزماً لعدم القدرة غل التضرف با والضولة :و كان عدم التاضرطا واللؤيد مهايا لذلك لا جره خسنت الاشبتمارة اتنا الترك فيه البره ل .مشاهد التباس الامور واخدلاطها وعدم تميبز ا حق و تجريده عن الباطل و ذلك فى غاية الشدة و البلاء ايضاً و استعار لذلك الالعدانى لفل النلقية وهو تمتها زه انكل سوس للسقول وروحة الغاية أن الظلجة كما لا بتدى فيها للمطلوب كذلك اختلاط الامورههنا لا يهمتدى معها لتمييز ا حق و كنية السلوك ال اللدبووضف الطحية _العدن اننا عل وحم التعارةفان الاعمن ا .7508.76١ص‎ ١ .7١7؟1اي‎ 7١1١اي‎ 7١17 خطبه‎ ." ١/1 شرح دعاى ندبهء جلد سوم‎ لم يكن ليهبتدى لمطالبه كذلك هذه الظلمة لا تدى فيها للحق و لزومه ثمّ كبّى عن شدة ذلك الاختلاط ومقاساة الخلق بسبب عدم انتظام الاحوال وطول مدة ذلك باوصاف اخيها الدجيرم فنبا الكيرو اكاق انه يشي :فيا الضغيروالقالك أن اومن المحتيدبى لزوم الحق والذب عنه يقاسى من ذلك الاختلاط شدائد ويكدح فيها حتى يلق ربّه و قيل يدأب وجتهد ق الوصول الى حقه فلايصل اليه حت وت . ثم اشناربعن ذلك الل ترجح رأيه فى اختيار القسم الثانى و هوالصبروترك القيام فى هذا الامربقوله فرأيت ان الصبرعلى هاتا احجى واليق بنظام الاسلام ووجه الترجيح ظاهرفانه لا كان مقصود على !4 من هذه المنافسة انا هواقامة الدين واجراء قواعده على القانون المستقيم و نظام امور الخلق كما هوالمقصود من مقالات الشارعين صلوات الله عليهم اجمعين و كانت صولته و تحاربته لمنافسيه فى الامامة بغير ناص رلا تثمرالقيام به ومع ذلك ففيه انشعاب امور المسلمين وتفرق كلمتهم وثوران الفتن بينهم خصوصاً والاسلام غض م وخ ضيه فى :قالوب كت اللشلق و2 يسما حلازته وقبيم الملاققون والخدام المتتركون فى غاية القوة من كل الاقطار لاجرم لم يمكنه مع ملاحظة هذه الاحوال اثارة الحرب و المنازعة لاداء ذلك الى ضدّ ما هومقصود له بحركته و محاربتهء وامّا الصبروترك المقاومة وآن كان فيه بحسب ,أيه ما ذكره من اختلال الدين وانه لوكان هوالقائم لهذا الأمرلكان انتظامه به اتمّ وقوامه اكمل الا انه اقل بالنسبة الى الاختتلال الذى كان يحصل لونازع فى هذا الامروقام فى طلبه وبعض الشرّاهون من بعض قوله فصبرت وفى العين قذى و اللداى اقتص لواو التسال بو لان كدارا عدن شننه نا افر من التادق بو الفين حب ع بن د ل ل كا مسو اللاو ل ين وقال ايضأ فى شرح قوله: «ولا لفيتم دنياكم هذه اهون عندى من عفطة عنز» ما نصه: «ويفهم منه انه طالب للدنيا وها عنده قيمة الآّان طلبه لها والحرص على الامرة فيها ليس لامها هى بل لما ذكرنا من نظام الخلق واجراء امورهم على قانون العدل المأخوذ على العلماء». قوله ارى ترا نهب قيل اراد منصب الخلافة ويصدق عليه لفظ الارث كما صدق فى .١‏ ص 40 جاب سنكى. 1١17/1 قوله تعالى حكاية عن زكريا 4 يرثنى من آل يعقوب فانه اراد يرث علمى و منصبى فى النبوة فكان اسم الميراث صادقاً على ذلك».٠‏ وقال اين اى المديد نقتم النبع ؟ فيما قال: «قوله وفى العين قذى اى صبرت على مضض كما يصبرالازمدء و قوله فى الحلق شجى وهوما يعترض فى الحلق اى كما يصبرمن غص بامرفهو يكابد الخننق» قوله ارى تراث نهبا كنى عن الخلافة بالتراث وهوالموروث من المال». فظهرتمًا ذكرنا ان الامام فا مالم يظهرولم يأخذ بحقه وم يقم بما هووظيفته من نشر الخنتكاء .و ااجراء انتوم اقامنةة الى .و ازالة الباظ ل بوبنا يعتاسه نهو موف الا الذى مرّبيانه وهذا هووجه كونه مكتنفا بالبلوى و محاطا بها. 5 ٠١ص‎ .١ .1617/١ حاب قديم مصر. جاب بيست جلدى‎ 6١ ؟. ج١ ص‎ «بنفسى انت من مغيّب لم يخل منّا. بنفسى انت من نازح ما نزح عمّاء بنفسى أنت امنيّة تائق (شائق) تمئ (ي” يتمئى) من مؤمن ومومنه ذكرأ نحنا». ولفظة من فى هذه الفقرات هنا وفيما يلى من الفقرات بيانيّة وهى و مخفوضها فى موضع نصب على الحال من انت نظير قول السجاد عليه السلام فى دعاء وداع شهر رمضان: السلام عليك من شهرقربت فيه الامال ونشرت فيه الاعمال... وتقدم الكلام على الباء فى شرح قوله: «بابى انت وامى ونفسى لك الوقاء والحمى»' وفى بعض نسخ زاد المعاد «من نازح ينزح عنا» وهوتصحيف عن نزح بعد اسقاط مدن ازلد ؤكاقت شنهة الولدياق حكدا ومن ث قال««افان قلي: رحس ف ناح ينزح عنا حتى يكون منشأ المحبوبيّة على ما زعمت فانّ البعد عن الشخص كما هو معنى النزح لاحسن فيه ظاهرا. قلت: ولعلّ النظرفيه ايضاً الى القيد الاخيرفان البعد عنّا بالوصف العنوانى اى من حيث نحن نحن لعدم استعدادنا للتشرف بخدمته وعدم قابليّتنا لدرك زيارته من حيث كونه بعدأً فى الله وبغضاً فى الله تمام الحسن ومنشأ المحبوبيّة من جهة ان نظره فى جميع الحالات والحركات والسكنات بصدد رضا الله سبحانه» وكذا كانت نسخة الجيلى ومن ثم قال: «فداى توباد جان من توآن بعيدى كه دورى ميكند ازما» لكنه كانت بدل قوله ينزح ١.لم‏ يوجد شرح هذه الحملة فى ما بايدينا من مكتوبات المؤلف. ١/1 ١/1“ عنا فى نسخة: «ما نزح» فذكره فى الهامش ثم قال: «لا يبعد عنا اى هو مطلع على حالنا» وفى الصحاح: «ونزحت الدار نزوحاً بعدت وبلد نازح وقوم منازيح وقد نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعى: و من ينزح به لابد يوما يجن به نع أو بشير وتقول انت بمنتزح من كذا اى ببعد». وهذه الفقرة قريبة المعنى بل عبارة اخرى عمّا تقدّمها اما قوله:«امنية تائق قَنّى» فى الكتب الى رأيغها بدل (اتائق» شائق لكن لآ تساعده اللغة فنى الصحاح: «الشوق و الاشتياق نزاع النفس الى الشىء يقال: شاقنى الثىء يشوقنى فهو شائق وانا مشوق و شوقنى فتشوقت اذا هيّج شوقك» وفى القاموس: «الشوق نزاع النفس و حككة الهوى جمع اشواق و قد شاقنى حبها هاجنى» وقال الزبيدى فى شرح قوله: «وقد شاقنى حبها» فهوشائق وذلك مشوق قال لبيد رَلليه: شاقتك ظعن الحى حين تحمّلوا فتكتّسوا قطنا تصرّ خيامها» و صرح بمثل ذلك سائراللغويين. و على ذلك لا يمكن ارادة معنى المشتاق من الشائق. واظن ان الكلمة بالتاء بدل الشين و صحفت من قوهم: تاق اليه يتوق فى الصحاح: «تاقت نفسى الى الشىء توق وتوقاناً اى اشتاقت يقال فى المثل: المرء تواق الى مالم ينل». وفى المصباح المنير: «تاقت نفسه الى الشىء تتوق توقاً و تؤوقاً و توقاناً اشتاقت و نازعت اليه و نفس تائقة وتواقة اى مشتاقة» وصرح يمثل ذلك غيرهما ويدل على ذلك عبارة الدعاء فيما يأى فنحن التائقون الى ولِيّك كما وقع فى النسخ من دون تردّد فيه من أحدٍ. والزاهران الخقية نتضوت غيل الخال اوراتةشادى و حرف البراء دوف ومكن دفن شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم ان تكون لفظة من سقطت من النسخ و يكون التقدير: بنفسى انت من أمنيّة و قرينة السياق تدل عليه وعلى هذا يكون البحث عنها كالبحث عن اخواتها قال الولديانى: «قوله (من امنية شائق) فى نسخة هدية الزائرين بدون من ولكن فى زاد المعاد معها وهواضبط واتقن, قوله من مؤمن من فيه بيانية صفة للشائق (للتائق) وجملة ذكرا وحنا فعل ماض مثنى صفة للمؤمن والمؤمنة لكونهما نكرتين و الجملة فى حكم النكرة و الفاء للترتيب المجرد او مع السببية من حيث أنّ الذكرسبب الحنين» فعلى ما فى غالب النسخ من عدم وجود من يكون امنية اما حالاً وامَا مييزاً من دون من كما فى قول الشاعرالمستشهد به فى التصريح فى باب التميز: ماسكدا نا اك دمن سس مّطأ الاكناف رحب الذراع فتكون من حينئزٍ محذوفة عنه. اانا الأفيقة فى لبان الغرب مرو القمة اتعرلة يها الاق برقال السك درن لحف ]لال ققد كه عل فطل قال الو سكعيو ويا التي قي النعيا انها لم1 عل نهذ وججنعها مون ويقال انيية عيل:اففولةاو امسو انان معيدة# الناء و انان مسقت كنا ونال أاقبو انا فيو ال عرو اطائعى لمع الاقنئة والاضتعية: اعرالغيانى دين يحى: التمنى حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال: والتمنى السؤال للرّب فى الحوائج وفى الحديث: اذا تَبّى احدكم فليستكثرفانًا يسأل ربّهء وفى رواية فليكثرقال ابن الاثير: الم انو صر الازر ل( ون قنه و جديك النقنس جنا ركون رسا لذ بكرو :وال اذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثرفان فضل الله كثيرو خزائنه واسعة ابوبكر: تمنيت الششىء أى قدّرته واحببت ان يصيرالىّ من المنى وهوالقدر. الجوهرى: تقول تنيت الشى ومنيّت غيرى قمنية وتمبّى الشىء اراده ومناه اياه وبه وهى المنية والمُنية والامنية (الخ)». واقال الزاي :4 القتردادت مر العدق مدي رج درق القن :وتضيويرن قينا وؤلك قد يكون عن نخمين وظن و يكون عن رويّة و بناء على الاصل لكن لما كان اكثره عن بين نار الكنى :له ابلك كأكتر لشي تصورها ل عقف لدقال :1ه تساف ها ١7106 تر فقينوا الوه ولا تمتوقه ابد او الاقنية الضون الللاعلةاق القين :من فى القن ولا كان الكذب تصورما لا حقيقة له وايراده باللفظ صارالتمنى كالمبداً للكذب فصح ان يعبّرعن الكذب بالتمنى وعلى ذلك ما روى عن عثمان ما تغنيت ولا تمنيت منذ اتلمت وقول وب انتون لا يعلمون الكتاي: ال اماك كال ماهد مغناه الا كلذيا و قال كبرو الإاخلاوة غردة عن المعرفة من يتفيف اق الكلاوة بلا معرفة المعنق مر عن صاحبها مجرى أمنية تمنيتها على التخمين, و قوله: وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نى الآ اذا تمنى الت الشيطان فى امنيّته اى فى تلاوته فقد تقدّم ان التمنى كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن رويّة وبناء على اصلٍ و لما كان النى يَْيهُ كثيراً ما كان يبادر الى ما نزل به الروح الامين على قلبه حتى قيل له: لاتعجل بالقرآن... الآ ولا تمرك به لسانك لتعجل به سمى تلاوته على ذلك تمنياً ونبه ان للشيطان تسلطا على مثله فى امنيته وذلك من حيث بيّن ان العجلة من الشيطان و منيّتنى كذا جعلت لى امنيّة بما شبيت ىقال هال عبرا عقةه و اقدلتيم والندبب) قوله: «تمبتّى» بصيغة الماضى كما رأيت فى عدّة من التّسخ المصحّحة وفى غيرها من النسخ المتداولة: «يتمنى» بصيغة المضارع ومضى معناه قوله: «من مؤمن و مؤمنة» من بيانية يبِيّن التائق المتمئى المذكور قبلها قوله: «ذكرا» صفة لمؤمن ومؤمنة وفيه تغليب للذكرعلى الانثى فكأنَ كل واحد من مرجعى الضميرمذكركما هومبن التغليب. واصله تمناها حتى يرجع الضميرالى الامنيّة وانما حذف رعاية للفاصلة والسجع قال شيخ الطائفة .#ة فى التبيان (ج .٠١‏ ص 8/8") فى تفسيرقوله تعالى: «ما ودعك ربك وما قلى»: «ومعنى قلى ابغض والتقدير: ما قلاك فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه ولان رؤوس الأتى بالياء فلم يخالف بينها ومثله (فاوى) و(فهدى) و(فاغنى) لان الكاف فى جميع ذلك محذوفة لما قلناه» وحذا حذوه الطبربى ف جمع البيان ١/1 وقال الزخشرى فى الكشاف فى تفسيرالاية: «حذف الضميرمن قلى كحذفه من الذاكرات فى قوله: «والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته و نحوه فأوى فهدى فاغنى وهواختصار لفظى لظهور المحذوف» وقال التفتازان فى المطول فى شرح قول الحنطيب القزوينى فى الباب الرابع الذى فى احوال متعلقات الفعل من في المعانى (ص 1600): «ثمٌّ الحذف (أى حذف المفعول) اما للبيان بعد الاهام (الى ان قال) و اما للرعاية على الفاصلة نحو <قوله تعالى: وَالضّجَ © وَاللْيَلإِذَاسَجَ4 ما ودّعك رتك وما قلى» ما نصّه: 1 «أى ما قلاك فحذف المفعول لأنّ فواصل الآتى على الألف ولا امتناع فى أن يجتمع فى مثال واحد عدّة من الأغراض المذكورة ولذا ذكر صاحب الكشّاف ههنا: انه لاختصار لفظى لظهور المحذوف مثل و الذّاكرين الله كثيراً و الذاكرات أى و الذّاكراته» أقول: ومن 3 قال البيضاوى فى أنوار التنزيل قير لى الوجهين بهذه العبارة «وما قلى. أى وما أبغضك و حذف المفعول استغناءً بذكره من قبل و مراعاةً للفواصل » وفى جوامع الجامع: «و حذف الضميرمن قلى كما حذف من الذاكرات؛ و نحوه فاوى فهدىء فأغنى وهواختصار لفظى لأنّ المحذوف معلوم» وقال الفخرالرازئ فى مفاتيح الغيب: «قال الفرّاء: يريد وما قلاك وفى حذف الكاف وجوه: أحدها: حذفت الكاف اكتفاءا بالكاف الاول فى ودّعك ولان رؤوس الأآيْات بالياء فاوجب اتفاق الفواصل حذف الكاف» وقال ابوالفتوح يله فى تفسيره بعد تفسيراية «ووجدك عائلاً فاغنى» مانصّه: وكاف خطاب ازاين افعال بيفكند براى استقامت برأيات وتقديرجنين باشد فآواك وهداك واغناك اين كافها بيفكند براى وضوح معنى كه معنى ملتبس نيست» .5و١ الضحى.‎ .١ ١ا//‎ والفاء فيه عاطفة للجملة اللاحقة على السابقة والدلالة على الترتيب فيها معروفة مشهورة قال ابن مالك: «والفاء للترتيب باتصال». وقال ابن هشام فى المغنى فى الباب الاؤل فى حرف الفاء فى معنى فاء العاطفة ما نصّه: «وتفيد ثلائة امور احدها الترتيب والثانى التعقيب والثالث السببيّة وقال: وذلك غالب فى العاطفة جملة وصفة فالاؤل فوكزه موسى فقضى عليه (الى آخرما قال)». وقال النيشابورى فى غرائب القرآن: «و القلى البغض و حذف المفعول من قلاك و آواك و هداك واغناك للفاصلة مع دلالة قرينة الحال او المقال». والمفعول محذوف اى ذكراها او ذكراك نظراً الى اللفظ والمعنى قوله: «فحنًا» الفاء مفيدة للترتيب أى بحن المؤمن والمؤمنئة المذكوران بعد ذكرهما امابتيما اليه قوله: «فحنّا» من حن اليه حنيناً اشتاق فى الصحاح: « الحنين: الشّوق وتوقان النفس تقول منه: حن اليه يح حنيناً فهو حان فصلته محذوف رعاية للسجع أى اليها اواليك لما ذكرو حذف مثله مصرّح به فى كتب الاذدب و كثيرالوقوع فى القران و الحديث. فلنذكرشيئاً من الاحاديث الدّالة على هذه الفقرات وحنين المؤمنين الى امامهم الغائب قال ثقة الاسلام الكلينى فى الكافى فى كتاب الحجّة فى باب فى الغيبة' (الحديث الثالث): «حمّد بن يحبى عن احمد بن محمّد عن ابن ابى نجران عن محمّد بن المساور عن المفضل بن عمرقال: معت ابا عبد الله إلا يقول: اياكم و التنويه اما والله ليغيينَ امامكم سنيناً من دهركم ولتمحصن حتى يقال مات قتل هلك باى واد سلك و لتدمعن عليه عيون المؤمنين ولتكفان كما تكفأ السَفن فى امواج البحرفلا ينجوالاً من اخذ الله ميثاقه وكتب فى قلبه الايمان وايده بروح منه و لترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى اىّ من ا قال: فبكيت ثم قلت: فكيف نصنع؟ - قال: فنظرالى مس داخلة فى الصّفة فقال: يا .552/١ج.١‎ >, ابا عبدالله ترى هذه الشمس؟ - قلت: نعم. فقال: واللّه لامرنا ابين من هذه الشمس»' ونقل مثله فى هذا الباب (الحديث )١١‏ وقال الصدوق له فى كمال الدين"' فى الثالث والثلاثئين فيما اخبربه الصادق الا من وقوع الغيبة: وحفا ان وعدن المبنين:رضى الأ حدينا قال تحلاظا بعد ين عبن اللدرو عراز بن جعفرالحميرى واحمد بن ادريس جميعاً قالوا: حدثنا احمد بن محمّد بن عيسى و حمّد بن الحسين بن ابى الخطاب و محمّد بن عبدالجبار وعبدالله بن عامربن سعد الاشعرى عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن محمّد بن المساور عن المفضل بن عمرالمبعى عن ابى عبدالله ا قال: سمعته يقول: اياكم و التنويه (الحديث)». ونقله النعمانى يه فى كتاب الغيبة " فى باب غيبة الامام يلا بهذه العبارة: «حمّد بن همام قال: حدثنا جعفربن محمد بن مالك وعبدالله بن جعفرالحميرى جميعاً قال: حدثنا محمد بن الحسين بن ابى النطاب و محمد بن عيسى وعبدالله بن عامرالقصبانى جميعاً عن عبدالرحمان جِن بى نجران عن عمرو(محمد) بن مساور عن المفضل بن عمرالجعقف قال: سمعت الشيخ يعنى ابا عبدالله 8 يقول: اياكم (الحديث) محمد بن يعقوب الكلينى عن محمد بن يحبى عن احمد بن محمد عن عبدالكريم عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن محمد بن مساور عن المفضل بن عمرو ذكرمثله». وقال ايض قبل هذين الحديثين: «اخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس قال: حدثنا امد بن محمد بن رباح الزهرى عن احمد بن على الحميرى عن الحسين (الحسن) بن ايوب عن عبدالكريم بن عمر (عمرو) الخنثعمى عن محمّد بن عصام قال حدثنى المفضل بن عمرقال: كنت عند ابى عبدالله 3 فى مجلسه ومعى غيرى فقال لنا: اياكم والتنويه يعنى باسم القاثم غلا وكنت اراه يريد غيرى فقال لى: يا ابا عبدالله اياكم و .١‏ ج١/1؟؟.‏ .179١0 ص 67*” جاب‎ .١ جاب صدوق.‎ ١075و‎ ١8١ ص 2/ ولالا جاب طهران وص‎ .” 0 ابنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عمّاء بنفسى انت امنيّة تائق التنويه والله ليغيبنَ سبتأ من الدهرو ليخملنَ حتى يقال: مات اوهلك باى واد سلك و لتفيضن عليه اعين المؤمنين وليكفأن كتكقٌء السفينة فى امواج البحرحتى (الحديث)». وقال شيخ الطائفة يله فى كتاب الغيبة:' «احمد بن ادريس عن على بن محمّد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن ابن ابى نجران عن عمرو بن مساور عن المفضل بن عمرقال: سمعت ابا عبدالله 9ذٍ يقول: اياكم والتنويه (الحديث)».' ونقله المجلسى يه فى الثالث عش رمن البحار فى باب يوم خرويج القائم ايلا (ص *17) عن الكافى و كمال الدين و الغيبة للنعمانى والغيبة للطوسى مع بيان له فراجع و اورد بيانا آيضا للحديث فى مراة العقول " فراجع وقال الصدوق يه فى كمال الدين' فى باب ما روى عن الرضاءاقة فى النص على القاكم اق وعيون الاخبار؛ فى الباب الخامس و الثلاثين (اختافنا الى قله :قال :فقوا عير االددبين حطفر اللتميرض عن تند ين هلل الغدفاق عن الحسن بن محبوب عن ابى الحسن على بن موسى الرضا ليا قال: قال لى: لابد من فتنة صمّاء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدى (الرابع من ولدى ظ) يبكى عليه اهل السماء واهل الازض وكل حرّى و حران و كل حزين و طفان. ثم قال غلا: بابى وامى سمى جدى يََيْةُ وشبيهى وشبيه موسى بن عمران #1 عليه عبرب انور ركيد قيعاء عاء القن كرو لنقده هل الأردن بو التجماء كم مين حرى مؤمنة وكم من مؤمن متأسف حيران حرّان حزين عند فقدان الماء المعين كأنى بهم أيس ما كانوا قد نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب يكون رحمة على المؤمنين .١‏ ص 5١5‏ جاب تبريزو 77017 جاب قم. اعون اااي حديد زعاو اها ". حلد */07” جاب حديد. ؟ضص/737. 7577 75خ 05 عن شرح دعاى ندبهء جلد سوم وعذاباً على الكافرين» ونقل هذا الحديث النعمانى فى كتاب الغيبة' فى باب ان للقاكم غيبتين بهذه العبارة: «وحدثنا محمّد بن همام قال: حدّثنا امد بن مابندار(مابنداذ) وعبدالله بن جعفر الحميرى قال؛ حدثنا امد بن هليل (هلال) قال: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد قال: قال الرضا اغلا: يا حسن انه سيكون فتنة (الحديث مع زيادة فى آخره)». ونقله الشيخ فى كتاب الغيبة' فى باب ما روى من علاثم الظهور بهذه العبارة: «سعد بن عبدالله عن الحسن بن على الزيتوى و عبدالله بن جعفرالحميرى عن احمد بن هلال العبرتانى عن الحسن بن محبوب عن الى الحسن الرضا اللا فى حديث له طويل اختصرنا منه موضع الحاجة أنه قال: لابد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها (الحديث مع زيادة فى آخره)». ونقله المجلسى يه فى ثالث عشرمن البحار” فى باب يوم خروجه عن النعمانى و ليخ الطريى: وقال الخزازفى كفاية الاثر' فى باب ما روى عن اميرالمؤنين على بن ابى طالب اة فى النصوص على الاتمة |: والغيفا امعد الله اديه متتددى عهد | لقال حدق الوطلالب عبعد اليه اعد بن يعقوب بن نصيرالانبارى قال: حدثنا احمد بن محمّد بن مسروق قال: حدثنا عبدالله بن شعي قال عدزقد| كد من رياه السهمن قال «يحلاقنا سقيان بن عبينة قاحسا عد بن الحنفيّة قال: قال اميرالمؤمنين عليه السلام معت رسول الله ييَقيةُ يقول: قال اللّه تبارك وتعالى: لاعذبن كل رعية دانت بطاعة امام ليس منّى وان كانت الرعية فى نفسها برّة و لوغتن كل رعينة و دض رظلاة نام الل وان كلت أ عدة تبر ير ةو لانفنة” ثم قال: يا على انت الامام و الخليفة بعدى حربك حربى و سلمك سلمى وانت .١‏ ص 16 جاب طهران. جاب جديد ص .18١‏ ؟. ص 57/1١‏ حاب تبريزو 579 جاب قم. -. 0 9 0 3 ص 6 . جاب جديد ص حزملا با تفاوت هايى در تعدادى ازكلمات. 12 «بنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عنّاء بنفسى انت امنيّة تائق ابوسبطى و زوج ابنتى ومن ذريتك الاثمّة المطهرون فانا سيد الاثبياء ولولا انالم يخلق الله الجئة ولا النارولا الانبياء ولا الملائكة. قال: قلت: يا رسول الله فنحن افضل ام الشركة عدقانة زااعل كن عبر شلقة لعل بس الالض بو يرهن ادكه المقربين وكيف لا نكون خيراً منهم وقد سبقناهم الى معرفة الله وتوحيده فبنا عرفوا الله وبنا عبدوا الله وبنا اهتدوا السبيل الى معرفة الله. يا على انت منى وانا منك وانت اخى ووزيرى فاذا مت ظهرت لك ضغائن فى صدور قوم وستكون بعدى فتنة صماء صيلم يسقط فيها كلّ وليجة و بطانة وذلك عند فقدان شيعتك النامس من ولد السابع من ولدك تحزن لفقده اهل الازض والسماء فكم من مؤمن و مؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده ثم اطرق مليّأ ثم رفع رأسه فقال: بابى وامَّى سميّى وشبيهى وشبيه موسى بن عمران عليه جيوب النوراوقال: جلابيب النوريتوقد من شعاع القدس كأنى بهم آيس من كانوا نودى بنداء يسمعه من فى البعد كما يسمعه من فى القرب يكون رحمة على المؤمنين وعذاباً على المنافقين قلت: وما ذلك النداء؟ قال ثلائة اصوات فى رجب اوَها الا لعنة الله على الظالمين الثانى: ازفت الآزفة الثالث يرون بدناً بارزاً مع قرن الشمس ينادى: الا ان الله قد بعث فلان بن فلان حتى ينسبه الى عل فيه هلاك الظالمين فعند ذلك يأق الفرج ويشقئ الله صدورهم ويذهب غيظ قلوبهم. قلت: يا رسولالله فكم يكون بعدى من الائمّة قال: بعد الحسين تسعة والتاسع قائمهم ونقله المجلسى ينه فى ثالث عشرمن البحار فى باب ما ورد عن رسول الله َيه فى القائم(عج) عن الخزاز قائلاً: كفاية الاثربالاسناد المتقدم فى باب النصوص على الائنى عشرعن محمد بن الحنفية عن اميرالمؤمنين عن النبى يَْْهُ انه قال: يا على انت منى (الحديث) «بيان من ولد السابع اى سابع الامنة لا سابع الاولاد وقوله من ولدك حال اوصفة للخامس». قال الولدياق /: 7 77خ ف ١7 شرح دعاى ندبه؛ جلد سوم‎ «قوله: «بنفسى أنت من مغيّب». قد مرّفى السَابق أن الباء للتفدية وانما المحتاج الى‎ البيان كون «من» فى «من مغيّب» و أمثاله تجريديّة اوابتدائيّةفربما يتوهّم كونها تجريديّة‎ كالباء التجريديّة فى: لقيت من زيد اوبزيد أسداً وهوعلى ما قاله فى التلخيص أن ينتزع‎ من أمرذى صفة مثله فيها مبالغة لكماها فيه نحوقوهم: لى من فلان صديق حميم وغير‎ ذلك من الامثلة فقد انتزع من زيد صفة الشجاعة التى هى أظه رأوصاف الاسد بل تهام‎ ملاك الأسديّة ادعاءأً فكأق من لق شجاعاً قد لتى أسدأً وكذلك قد ينتزع من فلان‎ أظهراوصافه وهى الصداقة مثلآوصح التعبيربالصديق عن هذه الصفة من قبيل شعر‎ شاعرهذا ولكن المعمول دخول من التجريديّة فى موارد التجريد على المنتزع منه لا على‎ المنتزع فنى المقام قد دخل على المغيّب وهوالمنتزع فالظاهرعدم كونه من باب التجريد‎ بل «من» فى أمثال المقام من قبيل الدّاخلة على التمييزفى موارد رفع الابهام عن النسبة‎ كما فى قولك: لله درّه فارساً اومن فارس وقال الشاعرعلى ما فى شرح الرضى قدّس سره:‎ له در أنو شروان من رجل202 ما كان أعرفه بالدّون و الفل‎ فان نسبة درّزيد الى الله المستلزمة لفرط العجب منه محتملة لامور من حيث‎ الاتصاف بصفات الكمال من قبيل العلم ا والشجاعة اوالسخاوة اوالعدالة اوغيرذلك‎ من الصفات الحميدة فالتعقيب بالفارسيّة يرفع الانهام و كأن التعجب ناش من هذه‎ الصَّفة فصمّ التعبيرحينئذٍ بكون من ابتدائيّة اونشويّة فى أمثاله وفى الشّعرالعرى وان‎ م يكن مدخول من على انفراده منشا لتعججّب ولكن بضميمة القيد فانّ التقييد داخل‎ والقيد خارج وكذلك الامرفيما نحن فيه فانَ المستفاد من قوله: «بنفسى أنت» محبوبيّة‎ المخاطب للمتكلّم بحيث يفديه نفسه على ما سبق من الغرض المقصود من امثال تلك‎ العبارات المشتملة على انشاء المدح واظهار المحبوبيّة ولكنّه مبهم من حيث الجهة وأَنّ‎ أىَ وصف صار منشاًء للحبٌ فالتتعقيب بقوله: من مغيّب لم يخل ما يرفع الا:هام ويبيّن‎ انّ المحبوبيّة من جهة الغيبة لكن لا مطلقا اذ الغيبة عن الشخص ل تلازم المحبوبيّة‎ بل بالعكس غالبا اذ المحبّة فى العين والمشاهدة ولكن بضميمة القيد وهوعدم الخلق‎ منّا يعنى أنّ لطفه لنا و رحمته ورأفته بنا بحيث لا يرفع التظرعنًا فى حال الغيبة ايضاً و‎ ١1/1 ابنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عمّاء بنفسى انت امنيّة تائق‎ كيف لا ولولاه لساخت الازض بأهلها ولغارت الابارويبست الاشجار وم يختلف الليل والتبار كما عرفت سابقا أنّ عوائد تصرّفه ممنوعة عنّا لا فوائد وجوده». فلنذكربعض ما يوضح كلامه ويشرح مرامه أمَا اتيان «من» لرفع الانهام المتعجب منه المستعمل فى لغة العرب فصرّح به فى كلام التّحاة قال ابن مالك: و بعد كل ما اقتضى تعججبا ١‏ ميّز كأكرم بأبى بكر أب واجرربمن ان شئت غيرذى العدد والفاعل المعنى كطب نفساً تفد وقال السيوطئ فى شرحه: «يريد بمثله قوهم: لله درّه فارساً و حسبك بزيد رجلاً و كو بد عاماءويا حافاما انف بعاة)» وقال ابن الناظم فى شرحه: «يجوز فى كل فعل تعججب ان يقع بعده التمييز لبيان اغنال تسبته ال القاعل اوال المتمول:فالاول: و أحين ريد وجلا اك يان يكرايا: والثانى نحوما أحسنه رجلاً وما أكرمه أَبأو منه لله دره فارساً وحسبك به كافلاً. ويا جارتا ما أنت جارةٌ ويجوزفى كل ما نصب على التمييزان يريمن ظاهرة الا قي زالعدد والفاغل :فق المعق أما قببر العدة نو أحن عشروجلا قلا خووالحدق شن ومته.وأما الفاعل فى المعنى نحوطاب زيد نفساً وه وحسن وجهاً. فلا يجوز أيضاً جره بمن الآ فى تعجّب أو شبهه كقوطم: لله درّه من فارس وكقول الشاعر: تخيّره فلم يعدل سوه فنعم المرء من رجل تهام وماعداذينك من المميّزات فجائزدخول من عليه كقولك: مافى السماء قدرراحة من سحابء ومنوان من منء و قفيزان من بر وراقود من خل» وملا الاناء من عسل, وخاتم من حديدء وأمثاها من ابل». ومثّل فى التصريح فيما مثّل لجوازدخول من ببيت ذكره صاحب قطرالندى فى باب التعججب مستشهدا به لما يفيد التعجّب وهو: ذا تكد تنا ادك م: سدد موظا الأكتاف رحب الذراع وقال الرضى قدّس سرّه فيما قال فى التمييزيعد ذكره معنى تام الاسم وهوكونه على ففن حالة لا يمكن اضافته معها بتفصيل هناك ما نصّه:' ااقتركون الاقنم "اننسة ناا لايق اخ أعى لضو أطافعه وتعصي عي التمميز وذلك فى شيئين أحدهما الضميرو هو الاكثرو ذلك فى الاغلب فيما فيه معنى المبالغة و التفخير كمواضع التعجّب نحوياله رجلا ويالها قصّة ويا لك ليل وويلهاء ويا لها خظَةٌ وما أحسنها مقلة ولله درّه رجلا وويحه رجلا لقيته وكذا ويلهء وكذا نعم رجلا وبئس عبدأ وساء مثلآومن هذا الباب اى الذى فيه التفخيم: ره رجلا لقيته اذ هوجواب فى التقدير لمن قال: ما لقيت رجلا فكأنه قيل: لقيت رجلا واى رجل ردًا عليه. ولريب أن التمييزفى نعم وما بعده عن المفرد وهو الضميرو أمَا فيما قبله اعنى من «ياله» الى «ويله» فينظرفان كان الضميرفيهبا 000 يعرف المقصود منه فالتمييزعن المفرد أيضاً كقوله اذ فى نبج البلاغة: ياله مراما ما أبعده. وقول امرء القيس: فيالك من ليل كأنَ نجومه بكل مغارالفتل شدّت بيذبل وقول ذى الرَمَة: ويلمها روحة والرّيح معصفة والغيث مرتجزوالليل مغترب وان عرف المقصود من الضميربرجوعه الى سابق معيّن كقولك: جاءنى زيد فياله رجلاً. وويله فارساً ويا ويحه رجلاً ولقيت زيداً فلله درّه رجلاً او بالخطاب لشخص معيّن نحو: قلت لزيد: يالك من شجاع.ء ولله درّك من رجل؛ و نحوذلك فليس التمييز عن المفرد لأنه لا ابهام اذن فى الصّميربل عن التّسبة الحاصلة بالاضافة كما يكون كذلك اذا كان المضاف اليه فيها ظاهراً نحويا لزيد رجلاً وكقول الشّاعر: ويل أيَام الشباب معيشة 2 معالكثريعطاه الفتى لمتلف التدى وللّه درّزيد رجلا قال: لله در أنوشروان من رجل ما كان اعرفه بالدون و السفل #2 * وويل زيد بعاد يقل قوطهم: قال الله عرّمن قائل» ولقيت زيداً قاتله الله شاعراً او .١‏ ص ”45 جاب ع ١”‏ تبريز. ا «ابنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى أنت من نازح ما نزح عنّاء بنفسى انت أمنيّة تائق من انان التسيدق مع ره ظاهة ومضدة كه فى اقول كق :زد وجلا جمياك ناض وبصي اك ززيد شتجاعا أعق ١1‏ التمبير عن النسنيةتو المييوتفنين التسوي ال لا متعّقه فعنى: لله درّزيد رجلا لله درّرجل هوزيدء وويلع أيام الشباب معيشة اى ويل معيشة هى أيَام الشباب كما أَنّ معنى كف بزيد رجلاً كفى رجل هوزيد وأمَا قوهم: طاب زيد علماً وداراً فالتمييزفيه متعلّق المنسوب اليه لا نفسه لأ المعنى طاب علم زيد ودارزيدء وقد يجيئ هذا مزيد شرح فى التمييزعن النّسبة وثانيهما اسم الاشارة (فخاض فى شرحه و بيانه)».' اما «من» هذه فاختلف فيها قال السيد عليخان فى شرح الصمدية فى باب التمييز: «فاختلف فى من هذه فقيل زائدة وقيل للتبعيض وقيل للتبيين وهوالصحيح». واقال التهى ف التصريع قبباب لقنيو رزو التقلف قسني من الى بتصرع يا مع التمييزفقيل للتبعيض فلذلك لم تدخل فى طاب نفساً لان نفسا ليست اعم من المبهم الذى انطوت عليه الجملة وقال الشلوبين زائدة عند سيبويه بمعنى اميزقال فى الازتشاف: ويدل على صحته انه عطف على موضعها نصبأ قال الحطيئة: طافت أآمانه بالركبان أونة باحسنه من قوام ما و منتقبا وبحث الموضح فى الحواشى انها لبيان الجنس و هو ظاهر لان المشهور من مذاهب التحووية نا غندا الكففيقن ان من الأغزاد الك ق غير الاتحاب): وكأق الشرق التغبيرعنه يضيغة المقفول من با التفميل ل بضيغة الغاتب كما هومن القابه !فإ هوكونه غائباً من خوف الناس فكأئهم غيّبوه لكونهم بصدد قتله كما هو صريح غيرواحد من الروايات فقال النعمانى فى كتاب الغيبة' فى باب أن للقائم غيبتين ما نضّه: «على بن احمد البندنيجى عن عبدالله (عبيدالله) بن موسى العلوى العباسبى عن حمّد بن احمد القلانسى عن ايوب بن نوح عن صفوان بن يحبى عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال: سمعت ابا جعفر ءافلا يقول: ان للقاكم غيبة ويجحده اهله قلت: ولم ذلك؟ .١‏ شرح الكافية للرضى ص ”1 جاب تبريز ؟/1707. ؟. ص 5"9. جاب جديد ص 7/8 .١‏ ١7 201 ا 2 2 ئ ئئت2 7 الللسسسشسهتتت ل ات‎ شرح دعاى ندبهء جلد سوم‎ قال: بخاف وأومى بيده اإى بطنه».‎ 2 ال غير ةلكنمع الزوايات الكثيرة الدالاعل ان نتقنا غنعه فو حرفة تن التاين: ثم ان قوله لم يخل منّا له معنيان: الاؤل انه (عج) مع كونه غائباً عنّا بحسب الفّلاهرم يرفع نظرلطفه منّا بل متوجّه الينا كأنه فينا كما هو ظاهرالتوقيع الصادر عنه (عج) قال الراوندى قدس سره فى الخرائج' فى الباب السابع عشرالذى هوفى فصول فى «وامًا صاحب الزمان افلا مروى (الى أن قال) وقال اللا : « نحن وان كا ثاوين بمكاننا التّاى عن مساكن الظالمين حسب ما رأى الله من الصلاح لنا ولشيعتنا المؤمنين لذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين فانا نيط علماً بأنبائكم ولا يعزب عنّا ثىء من اخباركم وانّا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللاواء و اصطلمكم الاعداء ولوان اشياعنا اتفقوا على اجتماع القلوب لما تأخرعنهم اليمن بلقائنا فا يحتبس عنهم مشاهدتنا الا لما يتصل بنا تا نكرهه» الله ورعاها فى ايام بقيت من صفرسنة عشرواربعمائة على الشيخ المفيد ابى عبدالله متصلة بال حجاز» للاخ السديد والولى الرشيد الشيخ المفيد محمد بن محمّد بن النعمان ادام الله اعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد. بسم الله الرحمن الرحيم (الى ان قال) قد اذن لنا فى تشريفك بالمكاتبة و تكليفك ما تؤديه عنا الى موالينا قبلك (الى ان قال) نحن وان كنا ثاوين بمكاننا النانئى عن مساكن .1١07/7 جاب ضميمه كفاية الاثر. جاب جديد‎ ١094 جاب بمبئى وص‎ 18١ ص‎ .١ 1ج 7 //1؟.‎ ١7 ابنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عنّاء بنفسى انت امنيّة تائق‎ الظالمين حسب الذى اراناه الله تعالى لنا من الصلاح (و ساق الحديث الى قوله من اخباركم نحوما مروقال) ومعرفتنا بالزلل اصابكم مذجنح كثيرمنكم الى ما كان السلف الضالح عه شاسعا وسدوا العهد المأخوذ متهم وراد ظهورهم كأبن لا يعلمون اناغير مهملين لمراعاتكم و لا ناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الاعداء فاتقوا الله جل جلاله و ظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد انافت عليكم هلك فيها من حمّ اجله ويحمى عليه من ادرك امله وهى امارة لازوف حركتنا ومباثتكم بامرنا ونهينا واللّه متم نوره ولوكره المشركون (الحديث)». وورد عليه كتاب آخرمن قبله صلوات الله عليه يوم الخميس الثالث والعشرين من دق المحةاسدنة انق عشنرة و ارعمانة اسهد «من عبدالله الرابط (المرابط) (الى ان قال) ولوان اشياعنا وفقهم الله لطاعته اتفقوا على اجتماع من القلوب فى الوفاء بالعهد عليهم لما تأخرعتهم اليمن بلقائنا ولتعجلت هم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا فا يحبسنا عنهم الما يتصل بئا مما نكرهه ولا نؤثره منهم واللّه المستعان وه و حسبنا ونعم الوكيل (الحديث)».' ونقلهما المجلسى يه فى ثالث عشرمن البحار' فى باب ما خرج من توقيعاته. اقول: كلامه هذا مأخوذ من توقيعين للامام (عج) الى المفيد ينه نقلهما وقال الصدوق رليك فى كمال الدين” فى باب التوقيعات: «توقيع من صاحب الزمان (عج) كان خرج الى العمرى و ابنه رضى الله عنهما رواه سعد بن عبدالله قال الشيخ ابوعبدالله جعفررضى الله عنه: وجدته مثبتاً عنه رحمه الله: «وفقكما الله لطاعته وثبتكما على دينه واسعدكما بمرضاته انتهى الينا ما ذكرتما ان الميثمى اخبركما عن المختار و مناظراته من لتى و احتجاجه بائه لاخلف غير جعفربن على و تصديقه ياه وفهمت جميع ما كتبتما به تمَا قال اصحابكما عنه وانا اعوذ بالله من العمى . ع ”رات‎ ١ - 3 9 - 8 .ص 6 و١ات.‏ 1 شرح دعاى ندبه» جلد سوم بعد الجبلاء ومن الضلالة بعد المهدى ومن موبقات الاعمال ومرديات الفتن فاه عزو جل يقول: « أَحَِبَ النَّاس أَن يركوا أن يعولا آمنَاوَهْمْ لايُفْتَُونَ '» كيف يتساقطون فى الفتنة ويترددون فى الحيرة ويأخذون يمينا و شمالاً فارقوا ديهم ام ارتابوا ام عاندوا الحق ام جهلوا ما جاءت به الروايات الصادقة والاخبار الصّحيحة او علموا ذلك فتناسوا ما يعلمون ان الازض لا تخلومن حجة اما ظاهرا وامَا مغمورا. اولم يعلموا انتظام ائمتهم بعد نبتهم يي واحدأ بعد واحد الى ان افضى الامربامرالله عزو جل الى الماضى يعنى الحسن بن عاك 5 فقام مقام آبائه ل يهدى الى الحق و الى طريق مستقيم كان نوراً ساطعاً وشهاباً لامعا و قرا زاهرا ثم اختارالله عزو جل له ما عنده ففضى على منهاج أبائه بقل حذو النعل بالنعل على عهد عهده ووصيّة اوصى بها الى وص ستره الله عزوجل بامره الى غاية واخف مكانه بمشيته للقضاء السابق والقدر القافةنو فنا موتعب لكا فس لعورلوقق اذى الله عووص قها قر مضه ققد رو ارال عد ما قد جرى به من حكمه لأراهم الحق ظاهراً باحسن حلية وابين دلالة واوضح علامة و لبان عن نفسه وقام بحجّته ولكن اقدار الله عزو جل لا تغالب وارادته لا ترد وتوفيقه انمق فاندهوا علي آمان اقوى و لماعل املهم الى كالوا علتدرو ل بيسترا عمًا سترعنهم فيأئموا ولا يكشفوا سترالله عزو جل فيندموا و ليعلموا ان الحق معنا و كاله شول ذكك:ميوانا اله كزان مقعروقة نتاعيه غيونا:الة غدال هوف فلتقتصووا بدأ على هذه الجملة دون التفسيرو يقنعوا من ذلك بالتعريض دون التصريح ان شاء الله». ين يا كن وقال الصفاريية فى بصائرالدرجات' فى باب ان الانمة يعرفون من يحرض من شيعتهم ويحزنون ويدعون ويوؤْمَنون على دعاء شيعتهم وهم غيّب عنهم: راعسا المسن تن عل من التعمان من انمه قال: فق القاض عن ان داود السبيعى عن ألى سنعيد المخدرى عن رميلة قال: وعكت وفك دنا ف زمأن - م |4 رهض .هه 0 هم 00. الس 11.8 ابنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّاء بنفسى انت من نازح ما نزح عنّاء بنفسى انت امنيّة تائق اميرالمؤمنين اكلا فوجدت من نفسى خفة فى يوم الججمعة وقلت: لا اعرف شيئاً افضل من ان افيض على نفسى من الماء واصلى خلف اميرالمؤمنين إلا ففعلت ثم جئت الى المسجد فلمَا صعد اميرالمؤمنين بِلئِةٍ المنبرعاد علِىّ ذلك الوعك فلمَا انصرف اميرالمؤمنين ايا و دخل القصردخلت معه فقال: يا رميلة رأيتك وانت متشبّك بعضك فى بعض؟ - فقلت: نعم وقصصت عليه القصة التى كنت فيها والذى حملنى على الرغبة فى الصلاة خلفه فقال: يا رميلة ليس من مؤمن يمرض الآ مرضنا بمرضه ولا يحزن الأحزبًا يحزنه ولا يدعو الآ أمنا لدعائه ولا يسكت الآ دعونا له فقلت له: يا اميرالمؤمنين جعلن الله فداك هذا لمن مععك فى القصرارأيت من كان فى اطراف الازض؟ قال: يا رميلة ليس يغيب عنّا مؤمن فى شرق الارض و لا فى غربها. حدثنا ابراهيم بن هاشم عن الحسين بن سيف عن ابيه قال: حدثنى عبدالكريم بن عمرو عن ابى الربيع الشامى قال: قلت لابى عبدالله فلإ: بلغنى عن عمرو بن الحمق (اسحاق) حديث فقال: اعرضه قال: دخل على اميرالمؤمنين 9 فرأى صفرة فى وجهه فقال: ما هذه الصفرة فذكروجعاً به فقال له على ا8لا: انا لنفرح لفرحكم و نحزن لحزنكم ونمرض لمرضكم وندعولكم وتدعون فنؤممّن قال عمرو: قد عرفت ما قلت و لكن كيف ندعو فتؤمّن؟ فقال: انا سواء علينا البادى و الحاضر فقال ابو عبدالله اللا : صدق عمرو». ونقل الكتّى الحديث الاؤل فى رجاله فى ترجمة رميلة' بسنده عن جعفربن معروف عن الحسن بن على بن النعمان قائلاً بعده: «جبرئيل بن احمد الفاريابى قال: حدثنى محمّد بن عبدالله بن مهران عن علىّ بن قيس عن عل بن النعمان عن بعض اصحابنا عن رميلة وكان رجلاً من اصحاب اميرالمؤمنين ايا و ذكر مثله». ويدل على ذلك ايضاً الروايات الكثيرة المتواترة عن الائمة عليهم السلام فى تفسير قوله سبحانه (وَقُلٍ اعْمَلُوا قَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وََسُولَهُوَالْمؤونونَ ...'» الدالة على أن .١‏ ص ٠١١‏ جاب مشهد. ان شرح دعاى ندبه. جلد سوم الاغمال تعرض عليهم هذ وان المراد بالمؤمنين فى الآيْة الكريمه هم عليهم السَلام فنذكر نبذة منها هنا قال الصفار فى بصائرالدرجات' فى الجزء التاسع فى باب عرض الاعمال على الائمة: «حدثنا احمد بن موسى عن الحسن بن عل الخشّاب عن على بن حسّان عن عبدالرحمن بن كثيرعن ابى عبد الله 9 قوله: «قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون» قال: هم الائمة تعرض عليهم اعمال العباد كل يوم الى يوم القيامة. «حدثنا احمد بن حمّد عن الحسين بن سعيد عن النضربن سويد عن يحى الحلى عن اديم بن الجرّعن معلى بن خنيس عن الى عبدالله ا فى قول الله تبارك و تعالى: «اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون» قال: هو رسو ل الله يخِْهِ والائمة تعرض علي اعمال الساد كل خيس" وقال: «حدثنا ابراهيم بن هاشم عن القاسم بن محمّد الزيّات عن عبدالله بن ابان الزيّات و كان مكينا عند الرضا قال: قلت للرضا 91ة: ادع الله لى ولاهل بيتى فقال: اولست افعل والله ان اعمالكم لتعرض عل فى كل يوم وليلة فاستعظمت ذلك فقال: اما تقرء كتاب اللّه: «قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون»." ونقله الكلينى فى الكافى فى باب عرض الاعمال على النبى والائمة بسنده على على بن ابراهيم عن أبيه' و قال: «حدثنا اليثم النبدى عن ابيه عن عبدالله بن ابان قال: قلت للرضا قا وكان بيى وبينه شىء: ادع الله فى ولمواليك فقال: والله ان اعمالكم لتعرض على فى كلّ خميس . حدثنا على بن اسماعيل عن محمد بن عمرالزيات عن عبدالله بن ابان الزيات مثل .5 2” حاب تبريز. جاب قم‎ 5١7 صسص‎ .١ 5 ١ نج‎ ؟. ص .52١7‏ '". صس 5159. 157/١ كافئ‎ 5 ١/7 الى الحانن مقي حول بدا لاعس احاجن دان مادج هنا يعدن لك ان‎ رواية النبدى.' حدثنا حمّد بن على بن سعيد الزيات عن عبدالله بن ابان قال: قلت للرضا 91ا: ان قوماً من مواليك سئلونى ان تدعو الله لهم فقال: والله انى لتعرض عل فى كلّ يوه اعماهم.' وقال: خلاقنا عل نين ساعد تعن اد عر عرو قال قال عبد لعن انان الرناك» قلت للرضا ائة: ان قوماً من مواليك سألونى ان تدعو الله لهم قال: فقال: والله انى لاعرض اعمالهم على الله فى كل يوم.* وقال البربى فى مشارق الاثوار' فى الفصل الثانى من باب اسرار اميرالمؤمنين افلا «ومن كرامته ميلا قوله لرميلة وكان قد مرض وابلى و كان من خواص شيعته فقال له: وعكت يا رميلة ثم رأيت خفة فاتيت الى الصلاة؟ قال: نعم يا سيدى وما ادريك؟ فقال: يا رميلة ما من مؤمن ولا مؤمنة يمرض الا مرضنا لمرضه ولا حزن الآ حزنا لحزنه و لاذعا الآ امتاعل دعاتةؤلا نكت الآ دعوكا لدو لا مون :مؤسه ولة مؤمنة فى المشتارق والمغارب الآ ونحن معه». وقال الصفار فى بصائرالدرجات” فى الجزء الثالث فى باب ما لا يحجب من الانمة شىء من أمرهم: «حدثنا على بن اسماعيل عن محمد بن عمرعن اسماعيل الازرق قال: معت ابا عبدالله القلا: يقول: ان الله احكم واكرم واجل واعلم من ان يكون احتج على عباده ضع 2 يقتي شيا من افرفة: حدثنا امد بن محمد عن على بن الحكم عن خالد الكيال عن عبدالعزيزالصائغ .١‏ بصائره57؟. ؟. ص .5١١‏ ". ص 016. *. ص 7 جاب بيروت دار الاندلس جاب دهم. جاب ديكرص ؟١17.‏ ©. ص .15١‏ شف قال: قال ابو عبد الله إفلا: اترى ان الله استرعى راعياً على عباده و استخلف خليفة عليهم حي ونه نذا من امورهو): ونقل احاديث اخربهذا المضمون اقول: ونقله المجلسى يله فى سابع البحاز فى باب انه لا يحجب عنهم يهلا ثىء من احوال شيعتهم هذه الاحاديث مع احاديث اخرفى هذا المضمون. الثانى من معنى لم يخل منّا: انه عليه السَلام فيما بينهم ويمثى فى اسواقهم و يطأفرشهم حتى انه اغا يرد على الجماعة ويسلم عليهم ويردّون عليه 0 الجواب وانه يشهد الموسم فى كل سنة ويراهم ويرونه فلا يعرفونه فهو معهم وفيما بينهم فى الواقع و صحيع ا وبيقال اند ل كل يتنهم بودن عليه الخناديت الى اق ى شرع اقولة رامق ترانا ونراك» فانتظر استدراك: فائدة: ازجمله فوائد قابل ذكراين است كه در عبارت: «بنفسى أنت من مغيّب لم يخل منّا» ونظائره - جنان كه شارح دعا استاد من شيخ جشمه كتانى كفتهاند -: «من» براى رفع ابهام ازنسبت است. ودروسيلة القربة استشهاد با أين